專制下的啟蒙（文科2022版）

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展三專制下的啟蒙2015年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱（文科綜合·課標(biāo)版）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)theenlightenmentlight在法語中，啟蒙是Lumière，是光明的意思用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗一、黑暗中的徘徊二、沖破黑暗的理性三、光明世界的藍(lán)圖四、回響人文之魂一、黑暗中的徘徊1761年11月13日，法國土魯斯城一戶人家發(fā)生了一場(chǎng)駭人聽聞的慘劇。這家主人就是讓·卡斯拉，一位頗受人尊敬的信奉新教商人。安東尼是卡斯拉的長子，出生于1735年的法國。在他上學(xué)的時(shí)候，父親生意蒸蒸日上，他在莎士比亞的書中讀到了人性的崇高，也深深的崇拜著牛頓爵士，這讓他選擇了學(xué)習(xí)法律，去追求自由與平等。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，作為唯一要納稅的第三等級(jí)，安東尼一家承受的賦稅越來越高。還因?yàn)楦赣H信奉的是新教，根據(jù)當(dāng)時(shí)法律規(guī)定，新教徒是沒有資格從事律師職業(yè)的。除非安東尼改信天主教才行，但顯然這是讓一家人無法接受的。他信奉新教，學(xué)了那么多年的法律，也不能成為律師。帶著遺憾與疑問，安東尼選擇了自殺。安東尼的故事安東尼認(rèn)同的“人”現(xiàn)實(shí)中的“人”平等、自由壓抑、束縛矛盾安東尼是卡斯拉的長子，出生于1735年的法國。在他上學(xué)的時(shí)候，父親生意蒸蒸日上，他在莎士比亞的書中讀到了人性的崇高，也深深的崇拜著牛頓爵士，這讓他選擇了學(xué)習(xí)法律，去追求自由與平等。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，作為唯一要納稅的第三等級(jí)，安東尼一家承受的賦稅越來越高。還因?yàn)楦赣H信奉的是新教，根據(jù)當(dāng)時(shí)法律規(guī)定，新教徒是沒有資格從事律師職業(yè)的。除非安東尼改信天主教才行，但顯然這是讓一家人無法接受的。他信奉新教，學(xué)了那么多年的法律，也不能成為律師。帶著遺憾與疑問，安東尼選擇了自殺。安東尼的故事宗教改革資本主義發(fā)展近代科學(xué)平等、自由束縛、壓抑啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景封建王權(quán)封建教權(quán)封建特權(quán)文藝復(fù)興一、黑暗中的徘徊閱讀課本P.120第二段，找一找：17世紀(jì)時(shí)自然科學(xué)有什么重大突破？牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則。——摘編自杰里·本特利等著《新全球史》卡斯拉的厄運(yùn)安東尼的自殺成為全家人的厄運(yùn)的開始。那些狂熱的天主教徒議論：“安東尼是被他父親殺死的，因?yàn)樗x擇了天主教。”沒想到這種假設(shè)性的推斷竟會(huì)被警察當(dāng)作了真憑實(shí)據(jù)。法院一不容申辯，二不作現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，最后以八票對(duì)五票通過，將卡拉斯以謀殺、反天主教的罪名判處車刑?？ɡ沟亩鹤悠ぐ柼幏胖?。伏爾泰“十八世紀(jì)歐洲思想界的泰斗”“科學(xué)和藝術(shù)共和國的無冕皇帝”“法國啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師”卡斯拉的厄運(yùn)卡斯拉冤案發(fā)生時(shí)，伏爾泰已是一位年近古稀、飲譽(yù)歐洲的文學(xué)泰斗、哲學(xué)泰斗，他本人就一直非常痛恨法國的天主教會(huì)，對(duì)天主教會(huì)的暴虐腐敗有著深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他聽聞此案后，心中充滿了對(duì)教會(huì)和司法當(dāng)局的無比憤慨，立即利用各種渠道，四處奔波，親自調(diào)查事件和搜集各種證據(jù)，接見受難家屬和證人。然后他揮筆寫下了一篇長長的司法報(bào)告——《卡斯拉先生之死的原始文件》，并付諸出版。整個(gè)歐洲都被這宗冤案震動(dòng)了，英國、俄國和波蘭的國王爭(zhēng)相捐獻(xiàn)金錢給死難者的家屬，連法王路易十五也過問了此案。最終冤案得以平反，政府撤銷了土魯斯法院的判決，為死去的卡斯拉老漢恢復(fù)了名譽(yù)，死者的家屬也獲得了自由。國王在強(qiáng)大的正義呼聲的壓力下，給卡斯拉的遺孀三萬六千里弗爾作為賠償。事后，伏爾泰還專門寫了《論宗教寬容》一文，再次猛烈抨擊天主教會(huì)的宗教迫害，倡導(dǎo)捍衛(wèi)人民的權(quán)利、尊重人們的宗教信仰自由?？ㄋ估亩蜻\(yùn)伏爾泰“十八世紀(jì)歐洲思想界的泰斗”“科學(xué)和藝術(shù)共和國的無冕皇帝”“法國啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師”“卡斯拉的恩人”“歐洲的良心”卡斯拉冤案發(fā)生時(shí)，伏爾泰已是一位年近古稀、飲譽(yù)歐洲的文學(xué)泰斗、哲學(xué)泰斗，他本人就一直非常痛恨法國的天主教會(huì)，對(duì)天主教會(huì)的暴虐腐敗有著深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他聽聞此案后，心中充滿了對(duì)教會(huì)和司法當(dāng)局的無比憤慨，立即利用各種渠道，四處奔波，親自調(diào)查事件和搜集各種證據(jù)，接見受難家屬和證人。然后他揮筆寫下了一篇長長的司法報(bào)告——《卡斯拉先生之死的原始文件》，并付諸出版。以理性為武器閱讀課本P.116“材料閱讀與思考”的第一段（啟蒙運(yùn)動(dòng)就是……）?；卮鹣铝袉栴}：請(qǐng)用一句話概括你對(duì)“啟蒙”的理解？什么是不成熟狀態(tài)？反之，成熟的狀態(tài)是怎樣的？由此可見，康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義主要著眼于什么？康德理性：人的獨(dú)立思考與自主的精神二、沖破黑暗的理性為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國？材料一法國國王路易十四，1643年-1715年在位，自號(hào)太陽王，敢于喊出“朕即天下”。材料三每個(gè)法國人每天都在他的財(cái)產(chǎn)、人身、福利或自尊方面受到某種舊法律、某種舊政治慣例、某些舊權(quán)力參與的妨礙，而他看不到任何他本人能采用的醫(yī)治這種特殊疾病的藥方。似乎要么全盤忍受，要么全盤摧毀國家政體?！锌司S爾《舊制度與大革命》材料二深受壓迫的法國農(nóng)民二、沖破黑暗的理性思考1：個(gè)人權(quán)利從何而來呢？材料四自私自利來自個(gè)體人的天然欲求……只要我們承認(rèn)，任何人都有必要運(yùn)用自己的能力，保護(hù)和維持我們自己的生命，那么自然權(quán)利也就存在了。這種權(quán)利不是由人或制度所給予的，它來自……天賦?！塾ⅲ莼舨妓固熨x人權(quán)材料五如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等?！鄯ǎ莘鼱柼墩軐W(xué)通信》二、沖破黑暗的理性在伏爾泰的描述中，個(gè)人權(quán)利包括哪些權(quán)利？財(cái)產(chǎn)權(quán)人身自由思想自由法律面前人人平等二、沖破黑暗的理性思考2：國家權(quán)力從何而來呢？材料六如果要建立能抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，那就是只有一條道路：把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個(gè)人或集體……國家就按契約建立了。一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從，不可反悔?！塾ⅲ莼舨妓谷嗣褓x予，社會(huì)契約二、沖破黑暗的理性材料七既然國家權(quán)力是受人民委托來實(shí)現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個(gè)目的的限制，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時(shí)，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中，人們又可以重新把它授予最能保衛(wèi)自己安全的人。——［英］洛克《政府論》（1690年）主權(quán)在民二、沖破黑暗的理性思考3：哪一種才是正確的認(rèn)識(shí)？個(gè)人權(quán)利國家權(quán)力VS至上？至上？為了更好的保護(hù)個(gè)人權(quán)利，我們需要國家權(quán)力，同時(shí)要對(duì)其進(jìn)行制約，我們需要制定法律，同時(shí)也要遵守法律！二、沖破黑暗的理性材料八為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！鄯ǎ菝系滤锅F《論法的精神》法律至上太陽王路易十四在位：4歲—77歲世界上執(zhí)政時(shí)間最長的君主之一路易十四：“朕即國家?！甭芬资澹骸拔抑皇菑纳系勰抢锝邮芡豕?，制定法律的權(quán)力屬于我一個(gè)人?！甭芬资骸耙?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！薄堵芬滓患摇凡牧暇女?dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在。因?yàn)槿藗兒ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定殘暴的法律并殘酷地實(shí)施這些法律。如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分離，自由同樣將沒法存在……如果由同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)（無論這一機(jī)構(gòu)是由顯要人物還是平民組成）同時(shí)掌握以上三種權(quán)力，一切都將化為烏有?！系滤锅F《論法的精神·第十一章第六節(jié)英格蘭政體》請(qǐng)思考：⑴孟德斯鳩主張建立一個(gè)怎樣的政府才能使公民享有政治自由？⑵孟德斯鳩的三權(quán)分立與洛克的分權(quán)學(xué)說有何聯(lián)系？思想主張：三權(quán)分立首先實(shí)踐：中國體現(xiàn)：美國1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則。1912年，《中華民國臨時(shí)約法》體現(xiàn)了這一原則。孟德斯鳩路易十六他，出身貧寒，從小顛沛流離，卻飽讀詩書，多方涉獵；他，手無寸鐵，身無長物卻鋒芒畢露，言辭犀利，他讓不可一世的君主咬牙切齒，聞風(fēng)喪膽；讓暗潮涌動(dòng)的封建帝國掀起驚天大浪，他從棺木里伸出一只手，革命的火焰便點(diǎn)燃了巴黎乃至整個(gè)世界！他是人民主權(quán)的捍衛(wèi)者，是理性時(shí)代的思想巨人。時(shí)間：1712–1778年地點(diǎn)：西方某國有這么一個(gè)人某某！！不用那么絕吧?。?！主權(quán)在民，你這是要把我逼上絕路??？?。?！他是誰？1794年法國的掌權(quán)者羅伯斯庇爾在演講中極力推崇這個(gè)人，說他是那次革命的導(dǎo)師；并下令將他的遺骸遷葬于先賢祠。在議會(huì)大廳里，這個(gè)人的半身像，面對(duì)著富蘭克林和華盛頓。德國哲學(xué)家康德因讀他的作品而為之神往，說他“使我雙目重光”。俄國大文豪托爾斯泰少年時(shí)候，頸項(xiàng)間懸飾一塊佩有這個(gè)人肖像的紀(jì)念章。日內(nèi)瓦最著名的新教育學(xué)院，冠以這個(gè)人的名字。材料十人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等……——盧梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)思考：盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會(huì)自由？結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，啟蒙思想家們有哪些共同主張呢？①主張________________；②追求___________________________；③反對(duì)_______________________；④崇尚____________。理性天賦人權(quán)和法治政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由專制主義和教權(quán)主義盧梭國家是基于人民的自由意志并訂立社會(huì)契約而建立的，其根據(jù)是人民的同意。所以，我贊成主權(quán)在民！孟德斯鳩但我覺得吧，行政權(quán)應(yīng)掌握在君主手中，因?yàn)檎倪@部分職能總是要求行動(dòng)快捷，所以由一個(gè)人發(fā)號(hào)施令比由幾個(gè)人管理要好。伏爾泰盧梭！你也太狠了吧！主權(quán)在民，你這是要把我逼上絕境啊?。?！路易十六在國家政體上，盧梭的主張與伏爾泰、孟德斯鳩的主張有何不同？小盧啊，當(dāng)黎民被容許議論（國事）的時(shí)候，一切都將毀滅，還是開明君主制比較好~合作探究在國家政體上，盧梭的主張與伏爾泰、孟德斯鳩的主張有何不同？伏爾泰主張英國式的開明君主制（君主立憲制）；孟德斯鳩主張三權(quán)分立式的君主立憲制；盧梭則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。三、光明世界的藍(lán)圖黑暗世界人：等級(jí)、被束縛制度：專制人治君權(quán)神授集權(quán)統(tǒng)治光明世界人：自由、平等制度：民主法制社會(huì)契約主權(quán)在民三權(quán)分立理性服從平衡1778年，伏爾泰和盧梭相繼離開人世9年后（1787年），美國頒布聯(lián)邦憲法他們逝世6年后，康德回答了什么是“啟蒙”11年后（1789年），法國大革命爆發(fā)。路易十六哀嘆：“就是這兩個(gè)人把法國（波旁王朝）給毀滅了?！?00多年后，中國的嚴(yán)復(fù)們開始閱讀啟蒙思想請(qǐng)歸納下列言論體現(xiàn)的共同思想：人是萬物的尺度?！樟_塔戈拉人的尊嚴(yán)人，是多么了不起的杰作！——莎士比亞人的價(jià)值每個(gè)人都是自己的牧師?！R丁·路德人的宗教信仰自由人生來就是自由的……是天賜予的，為任何人所必不可少?！R梭人的全面自由和平等古希臘（公元前5世紀(jì)）文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）人文主義不斷深入四、回響人文之魂時(shí)期西方人文精神發(fā)展?fàn)顩r主要表現(xiàn)公元前5世紀(jì)（古希臘）起源智者運(yùn)動(dòng)：人是萬物的尺度蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)中世紀(jì)被壓制禁欲苦行神權(quán)至上14—17世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)展以“人”為中心，反對(duì)神學(xué)壓抑人性；崇尚科學(xué)；追求現(xiàn)世幸福16世紀(jì)宗教改革進(jìn)一步發(fā)展自由、平等、肯定人生價(jià)值17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方人文精神發(fā)展?fàn)顩r主要表現(xiàn)公元前5世紀(jì)（古希臘）起源智者運(yùn)動(dòng)：人是萬物的尺度蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)中世紀(jì)被壓制禁欲苦行神權(quán)至上14—17世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)展以“人”為中心，反對(duì)神學(xué)壓抑人性；崇尚科學(xué)；追求現(xiàn)世幸福16世紀(jì)宗教改革進(jìn)一步發(fā)展自由、平等、肯定人生價(jià)值17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制和神權(quán)，提倡“理性”時(shí)期西方人文精神發(fā)展?fàn)顩r主要表現(xiàn)公元前5世紀(jì)（古希臘）起源智者運(yùn)動(dòng)：人是萬物的尺度蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)中世紀(jì)被壓制禁欲苦行神權(quán)至上14—17世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)展以“人”為中心，反對(duì)神學(xué)壓抑人性；崇尚科學(xué)；追求現(xiàn)世幸福16世紀(jì)宗教改革進(jìn)一步發(fā)展自由、平等、肯定人生價(jià)值17