浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟高考語(yǔ)文適應(yīng)試卷及答案解析全套

2021年浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟高考語(yǔ)文適應(yīng)試卷及答案解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1．（3分）下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)疊成厚厚一摞（luò），汗水浸濕全身，摘下口罩露出印痕、壓瘡……這一幀幀感人的畫(huà)面，讓我們相信霧霾終將消散，霽（jì）月必定到來(lái)。B．無(wú)論是叱咤（zhà）風(fēng)云的匈奴、驃（piào）勇強(qiáng)悍的鮮卑，還是質(zhì)樸狂野的羌族，都可以從其生活的北方草原找到命運(yùn)的根源，并發(fā)現(xiàn)他們不同的生存決擇。C．故宮博物院“珍秘翰墨﹣﹣清宮藏善本碑帖（tiě）特展”精選了大量清代宮庭摹刻、傳拓（tà）的名品展出，吸引了廣大書(shū)畫(huà)愛(ài)好者和文史研究者前來(lái)觀摩。D．曾國(guó)藩主張“亂世應(yīng)以嚴(yán)為主，而濟(jì)之以寬”，一方面推行賑救災(zāi)民、清理獄訟等舉措，另一方面大力芟（shān）夷盜賊，嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致“莠（yòu）民”血流成河。2．（5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這祠并不大，大約就是兩個(gè)籃球場(chǎng)大的院子。院心有一井，井水清冽有加，人稱“范公井”，據(jù)說(shuō)為范仲淹所修?！炯住棵耖g相傳范仲淹用井中水調(diào)成一種“青州白丸藥”，治民痼疾，頗有奇效。宋人有詩(shī)云：“甘情汲取無(wú)窮已，好似希文昔日心?！闭龞|有祠堂，祠中不只供奉范公像，還供著歐陽(yáng)修和富弼，他們都是當(dāng)年推行慶歷新政時(shí)的主持。院南有千竿翠竹，蔚然成林。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽(yáng)樓記》?！疽摇课夷芟胍?jiàn)，一個(gè)老人在這小院中、在井亭下、竹林中是怎樣的焦躁徘徊，自責(zé)自求，憂國(guó)憂民?！颈克貞浿皾峋埔槐胰f(wàn)里”，戎馬倥傯的繁忙生活；回憶著“居廟堂之上”，伴君勤政的艱辛；回憶著貶謫地方，見(jiàn)到的民生疾苦。他總結(jié)歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長(zhǎng)嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@聲大徹大悟的慨嘆如名剎大廟里的鐘聲渾厚沉遠(yuǎn)，振聾發(fā)聵。這一聲大嘆悠悠千年，激勵(lì)著多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。（1）文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．不只B．蔚然C．戎馬倥傯D．大徹大悟（2）文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A．甲B．乙C．丙3．（3分）下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．充分運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各種手段，提高青年群體對(duì)于禁毒工作的認(rèn)知和參與，增強(qiáng)青年識(shí)毒、防毒、拒毒的意識(shí)，是打贏禁毒這場(chǎng)新時(shí)代人民戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。B．法律對(duì)虐待兒童行為進(jìn)行了刑法規(guī)制，然而，虐童事件仍屢屢發(fā)生，究其原因，除了虐待方式通常較為隱蔽，還與社會(huì)監(jiān)督和干預(yù)的嚴(yán)重缺位有關(guān)。C．歐洲科學(xué)家團(tuán)隊(duì)報(bào)告稱，全球海平面在不到400年的時(shí)間里明顯上升了12米至14米，其原因是大約14650年前，歐亞冰蓋局部發(fā)生崩塌所導(dǎo)致。D．中國(guó)銀保監(jiān)會(huì)負(fù)責(zé)人表示，金融市場(chǎng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用，上市公司財(cái)務(wù)欺詐的行為如果得不到遏制，就會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，資本市場(chǎng)的發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。4．（3分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。張文宏醫(yī)生倡導(dǎo)孩子“不要喝粥”的建議引爆網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)民為“粥”吵成了一鍋粥。這其實(shí)反映出一個(gè)不容小覷的現(xiàn)象﹣﹣飲食習(xí)慣與營(yíng)養(yǎng)科學(xué)知識(shí)普及之間存在不少落差。比如，喝湯是中國(guó)人的養(yǎng)生方法，但許多專業(yè)人士都表示，①

，喝骨頭湯不僅不能補(bǔ)鈣，而且煲的時(shí)間越長(zhǎng)嘌呤含量越高。②

，很多人往往習(xí)慣拿“傳統(tǒng)”加以駁斥，稱其為“崇洋媚外”，堅(jiān)持“老一輩人都是這么過(guò)來(lái)的”?？梢?jiàn)，③

，才更需要權(quán)威專家站出來(lái)進(jìn)行科普。5．（6分）閱讀百度發(fā)布的《新型冠狀病毒肺炎搜索大數(shù)據(jù)報(bào)告》圖，根據(jù)要求完成題目。（1）用一句話概括上面兩張圖的信息，不超過(guò)25個(gè)字。（2）有人認(rèn)為，疫情過(guò)后，“線上云辦公”會(huì)形成新生態(tài)，你怎么看？寫(xiě)一段評(píng)述性文字，不超過(guò)80字。二、現(xiàn)代文閱讀（30分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：人類最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)見(jiàn)于美索不達(dá)米亞文明和古埃及文明。一塊距今約4000年的泥板上記載了蘇美爾人的15個(gè)處方，包含40多種藥物，是目前所知世界上最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。其中，植物藥包括李樹(shù)、松樹(shù)、柳樹(shù)、樅脂、沒(méi)藥、百里香、無(wú)花果、燈芯草等，動(dòng)物藥包括鱉甲、水蛇、蝙蝠糞便等，礦物藥包括河泥、泥瀝青、鹽等。在古希臘醫(yī)學(xué)家、西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的著述中，出現(xiàn)了400多種藥物，大多為植物藥，也有動(dòng)物藥和礦物藥。印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)被稱為“阿育吠咜（Ayurveda，又譯作阿輸吠陀）”或“生命吠陀”。在距今約2000年的《阇羅迦集》中，出現(xiàn)了500多種藥物。除了大量的植物藥，也有動(dòng)物藥和礦物藥。非洲、美洲的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同樣以植物藥為大宗，兼及動(dòng)物藥與礦物藥。……如中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”，在阿育吠咜中同樣存在。阿育吠咜的醫(yī)者，至今以把脈的形式診療病人，把脈手法與中醫(yī)如出一轍。事實(shí)上，古埃及的醫(yī)者便已經(jīng)注意觀測(cè)病人的脈搏。到了古羅馬的蓋倫那里，脈診形成了復(fù)雜的體系，這又被伊斯蘭醫(yī)學(xué)的代表人物伊本?西那（又稱作阿維森納）所發(fā)揚(yáng)。古埃及的metu、古希臘的phleps、古印度的dhamani、瑪雅人的windchannels都與中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)”極為相似，均屬于人類對(duì)人體循環(huán)系統(tǒng)有充分了解之前的認(rèn)識(shí)。阿育吠咜還有類似于穴位的觀念，稱為marman（共有107個(gè)），并有類似于中醫(yī)針灸的針刺療法?？雌饋?lái)獨(dú)屬于中醫(yī)的拔罐，其實(shí)很早便在古埃及、古希臘、古印度出現(xiàn)。許多人認(rèn)為中醫(yī)的長(zhǎng)處在于養(yǎng)生、治未病，這一點(diǎn)其實(shí)與阿育吠咜很接近。此外，希波克拉底也是極注重養(yǎng)生的，他主張食療，推崇整體醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境對(duì)人體的影響，這些都與中醫(yī)、阿育吠咜不謀而合。中醫(yī)的一大特色是融合了民族特色的哲學(xué)觀念，如強(qiáng)調(diào)“天人合一”，以陰陽(yáng)失衡來(lái)說(shuō)明疾病發(fā)生的原理，以五行相生相克、相乘相侮來(lái)說(shuō)明五臟六腑的關(guān)系。其實(shí)，蘇美爾人、古埃及人、瑪雅人都有類似于“天人合一”的觀念。希波克拉底認(rèn)為人體由火、水、土、氣四種元素構(gòu)成，分別對(duì)應(yīng)血液、黏液、黑膽汁、黃膽汁四種體液，四體液失衡便導(dǎo)致疾病。阿育吠咜認(rèn)為人體由空、地、水、火、風(fēng)五元素構(gòu)成，并認(rèn)為人體健康是由氣、膽、痰三原質(zhì)決定的，三原質(zhì)失衡便會(huì)導(dǎo)致疾病。這些都接近中醫(yī)陰陽(yáng)、五行之論，都是人類認(rèn)識(shí)到致病微生物之前的理論構(gòu)想。材料二：在美索不達(dá)米亞的先民看來(lái)，疾病來(lái)自神靈的懲罰。醫(yī)者治療的手段除了藥物和外科手術(shù)，還有巫咒。古希臘人最初也認(rèn)為生病是神靈的懲罰，故乞靈于神巫。希波克拉底則致力于讓醫(yī)學(xué)擺脫巫術(shù)的束縛。中醫(yī)同樣經(jīng)歷了由巫術(shù)到醫(yī)術(shù)的過(guò)程。漢字的“醫(yī)”又寫(xiě)作“毉”，從“巫”。但到了反映周代制度的《周禮》中，“醫(yī)師”已經(jīng)是與巫覡完全不同的王官，并區(qū)分為疾醫(yī)、瘍醫(yī)、食醫(yī)和獸醫(yī)，可見(jiàn)醫(yī)學(xué)分科的雛形。盡管如此，中醫(yī)仍保留了巫術(shù)的殘余。如中醫(yī)中的祝由術(shù)，其實(shí)就是通過(guò)祈禱和符咒來(lái)祈求健康，一直延續(xù)到清代。巫術(shù)思維在動(dòng)物藥中體現(xiàn)得尤為明顯。一種流行于世界各地的原始思維是：吃某種動(dòng)物，便能獲得這種動(dòng)物的力量。中醫(yī)“以形補(bǔ)形”“吃啥補(bǔ)啥”的觀念，便可歸入此列?！侗静菥V目》記錄了許多動(dòng)物藥，這些動(dòng)物藥的藥用價(jià)值往往與動(dòng)物本身的特征聯(lián)系在一起：穿山甲可以鉆洞，所以聯(lián)想到它可以通乳、通經(jīng)脈、通竅；螻蛄也能鉆洞，所以聯(lián)想到它能治療大小便不通、難產(chǎn)、耳塞耳聾；螢火蟲(chóng)可在夜間發(fā)光，蝙蝠在夜間飛行，所以聯(lián)想到它們能明目，能治青光眼……在巫術(shù)中，血液和糞便被認(rèn)為可以祛除邪祟，它們因此也成為各傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的藥材。以動(dòng)物血液入藥在世界各地都存在，如以蝙蝠血入藥，可以追溯到古埃及。在美索不達(dá)米亞和古埃及，人們已經(jīng)用動(dòng)物糞便入藥。在中國(guó)古代，夜明砂（蝙蝠糞）、望月砂（野兔糞）、原蠶沙（家蠶糞）、白丁香（麻雀糞）、五靈脂（鼯鼠糞）等都是藥材。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖有糞菌移植的做法，但與直接吃屎是兩碼事。材料三：南美的印加人用金雞納樹(shù)皮泡水來(lái)治療瘧疾，后來(lái)這一藥方被西班牙殖民者所發(fā)現(xiàn)、推廣?？滴趸实墼?692年罹患瘧疾，便是法國(guó)傳教士用金雞納樹(shù)皮治好的。1820年，科學(xué)家從金雞納樹(shù)皮中提取出了奎寧（金雞納霜），成為抗瘧神藥。后來(lái)科學(xué)家又合成了與奎寧化學(xué)結(jié)構(gòu)相近的氯喹和羥氯喹，最近羥氯喹在新冠肺炎疫情中廣受關(guān)注。正是由于一些惡性瘧疾原蟲(chóng)對(duì)氯喹產(chǎn)生了抗藥性，導(dǎo)致瘧疾在東南亞流行，越南政府在1964年向中國(guó)政府求助。正是在這一背景下，屠呦呦的研究團(tuán)隊(duì)在查驗(yàn)大量中國(guó)古代醫(yī)方的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了新一代抗瘧神藥﹣﹣青蒿素。大家熟悉的降糖藥﹣﹣二甲雙胍，可以追溯到在古埃及和古代歐洲很早便入藥的山羊豆（法國(guó)紫丁香）。1918年，科學(xué)家在山羊豆中提取出了山羊豆堿，但由于它毒性太強(qiáng)，科學(xué)家又于1921年合成了二甲雙胍。經(jīng)過(guò)人工提取或合成的藥物，與傳統(tǒng)的植物藥已然不能同日而語(yǔ)。在現(xiàn)代自然科學(xué)成熟之前，植物中哪些成分發(fā)揮作用是難以得到準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的。古羅馬的蓋倫很早便指出，植物藥中含有有效成分，同時(shí)也含有有害成分。一些植物藥具有毒素，如果不加以區(qū)分，反而對(duì)人體造成損害。如直接服用金雞納樹(shù)皮，會(huì)攝入其他對(duì)身體有害的毒素，這才有從提取奎寧到合成氯喹、羥氯喹的不斷改進(jìn)。（1）下列關(guān)于中醫(yī)與其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相似或相同的理解，不正確的一項(xiàng)是A．從人類最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中就可以看到，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以植物、動(dòng)物和礦物為主要藥物來(lái)源的格局就已經(jīng)確立并一脈相承。B．人們有能力認(rèn)識(shí)并提煉有效的藥用成分之前，將自然界最常見(jiàn)、且最便于利用的對(duì)象當(dāng)作藥材是再自然不過(guò)的事了。C．各傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的診療方式多有相似處，中醫(yī)富有特色的脈診、經(jīng)絡(luò)、穴位針灸和養(yǎng)生觀念，在不同醫(yī)學(xué)體系中也存在。D．人類認(rèn)識(shí)到致病微生物之前的關(guān)于疾病發(fā)生的理論構(gòu)想，都融合了民族特色的哲學(xué)觀念，都擁有“天人合一”觀念。（2）下列理解不符合文意的一項(xiàng)A．因?yàn)檎J(rèn)為疾病是惡魔附體作祟，所以咒語(yǔ)被當(dāng)做為一種治療手段。醫(yī)術(shù)從巫術(shù)中分離出來(lái)，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。B．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在發(fā)展中一方面努力擺脫巫術(shù)的影響制約，但又很難完全獨(dú)立出來(lái)，尤其是很難擺脫原始思維的影響。C．在巫術(shù)中，血液和糞便被認(rèn)為是可以祛除邪祟，在各傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，它們成為藥材，兩者背后的思維是一樣的。D．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有直接服用糞便治病的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有菌類移植的做法，可見(jiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)直接影響了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。（3）屠呦呦的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)青蒿素，揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間怎樣的關(guān)系？7．（20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。蒙古人馮秋子蒙古人居住的這塊高原，冬天漫長(zhǎng)，冰天雪地，寒潮頻繁侵襲，夏天短暫干旱，溫差懸殊，去過(guò)那里的內(nèi)地人說(shuō)那里“早穿皮襖午披紗，晚上圍著火爐吃西瓜”。一到6月，人們就開(kāi)始祈求雨水浸潤(rùn)他們的土地，但是雨水偏對(duì)他們極盡吝嗇，牧草常年疏黃、低萎，難得葳蕤。一場(chǎng)大雨在人們的千呼萬(wàn)喚中好不容易落下了，卻來(lái)得桀驁不馴、異常瘋狂，無(wú)情地鞭撻草地和生靈。人們陸續(xù)走出家門(mén)，站在天空下，他們仿佛聽(tīng)到了神靈的召喚，在滂沱的雨水顯現(xiàn)出遠(yuǎn)古聲音的那一瞬間，洗滌靈魂的時(shí)刻便來(lái)臨了。雨水澆淋他們吧……沉寂多日的土地先是微微戰(zhàn)栗，而后劇烈震動(dòng)，地下的蓄積隆隆滾沸，如千軍萬(wàn)馬奔騰呼嘯，霎時(shí)間日滅天陷，混沌一片。牧人們深深彎下他們的腰，傾聽(tīng)遠(yuǎn)去的祖先悲愴的昭示，承受故人痛苦的省醒，挖掘自己已經(jīng)蛻變得微茫、虛妄的靈肉，羞慚的眼淚混著雨水流下來(lái)。澆淋吧……他們誠(chéng)心誠(chéng)意祈求，草木的枯萎沒(méi)有心靈的枯竭可怕……澆淋吧！……馬背上的民族，淪落到今天，仍然是一個(gè)謎。蒙古人的祖先習(xí)慣隨著季節(jié)遷徙，在北方荒漠的土地上一代一代地走過(guò)來(lái)。后來(lái)，選定一個(gè)牧草還算肥美的地方落腳，許多小小的、興旺的牧村就這樣誕生了。然而，土地實(shí)在廣闊、人實(shí)在稀少，千百年的演變未曾改變這一點(diǎn)。那里的山雄健、厚實(shí)，但是光禿禿的缺乏色彩，草地奈何不了天災(zāi)人禍，留給牲畜的只有山羊胡子一般的茸茸纖草，而稀疏的草地里亂石獸骨比比皆是，一派荒涼。時(shí)間淹沒(méi)了發(fā)生在那里的無(wú)數(shù)故事，橫亙?cè)诨纳揭皫X的歷史早在這群人到來(lái)之前就已經(jīng)是赤裸裸的了，歷史袒胸露背，而他們無(wú)法裝飾山頭。沉緩的山涌出大地，山峰凝重地屹立，一座接著一座，山里山外都是草原和戈壁灘，曾經(jīng)開(kāi)墾過(guò)的土地留下了勞作的痕跡，黃土壤上一簇簇綠色馬蓮花隨風(fēng)搖蕩，村莊和附近農(nóng)田里的綠色植物悄沒(méi)聲息?；仡^看，還是山脈，是的，山脈。山脈富有韻律地起伏和沙漠里風(fēng)勢(shì)造就的一個(gè)個(gè)沙丘似的那樣綿延，與天相接。天湛藍(lán)悠遠(yuǎn)，干澀的風(fēng)習(xí)習(xí)吹拂，羊群散落了半個(gè)山坡，星星點(diǎn)點(diǎn)仿佛雨后草地里冒出來(lái)的一堆堆白蘑菇，孤獨(dú)的牧羊人就坐在山丘上。蒼茫、悲壯的山，沉寂得的確太久了，生長(zhǎng)在那里的人感覺(jué)到他們和那里的山一樣學(xué)會(huì)了沉默。小時(shí)候，常看見(jiàn)熱布吉瑪額嬤跪坐在后腳彎里整理她的黑發(fā)，一條粗粗的大辮子，最后被她盤(pán)在后腦上，隨后，她從衣袍里掏出小鏡子前后照一照漂亮的發(fā)鬏，這件事就做完了。她露出笑容。把一天的活兒干得差不多以后，已是后半晌，她要唱歌了。她想說(shuō)的話，都在歌聲里。是不是深刻，有沒(méi)有人在聽(tīng)，她不去想，后半晌是安寧的，她喜歡寂靜的午后，她發(fā)現(xiàn)那段時(shí)間心地開(kāi)闊、舒坦，說(shuō)不出的幸福，而內(nèi)心蹁蹁欲動(dòng)，就想對(duì)藍(lán)天訴說(shuō)，對(duì)不諳世事的孩子訴說(shuō)，對(duì)她自己訴說(shuō)，她就唱出歌來(lái)。唱完天就黑了，她又要忙碌一家人的晚飯。艱難的生活和人的尊嚴(yán)，在熱布吉瑪額嬤的心里竟然有簡(jiǎn)單的母子關(guān)系，一個(gè)孕育另一個(gè)，她唱。她還反反復(fù)復(fù)吟誦太陽(yáng)：太陽(yáng)幫助我們的心靈脫離黑暗。不朽的是什么呢？她問(wèn)自己。是力量。她唱，有時(shí)她哼唱的是沒(méi)有歌詞的歌，也許是詞語(yǔ)不如音樂(lè)之聲更能表達(dá)額嬤的內(nèi)心？額嬤的歌，出落在那片土地，出落在傳統(tǒng)的蒙古調(diào)式里，仍舊帶著無(wú)法抗拒的滄桑感，在高亢、遼遠(yuǎn)中，在自由、奔放中，在大幅度的回旋、跳躍中，仍舊潛藏著深深的憂郁。那時(shí)節(jié)，草原上行進(jìn)的只有額嬤的歌，萬(wàn)物祥和、靜謐，額嬤回過(guò)頭來(lái)看望我們，我們才知道還有自己的呼吸。蒙古諺語(yǔ)說(shuō)：“活著，我們親如兄弟；死后，我們的靈魂一同成佛。”我就是從熱布吉瑪額嬤唱歌開(kāi)始理解一個(gè)生命怎樣孕育出她的世界，并且理解了世界上有一種哭泣，不是為著艱難、痛苦、哀戚，僅僅是你看見(jiàn)了你吟唱的萬(wàn)物，看見(jiàn)了上蒼，你為之感動(dòng)。有一回額嬤講起她的母親，那件事發(fā)生在很早以前，她母親放牧歸來(lái)，母羊們和圈里的幼仔紛紛團(tuán)聚，有一只母山羊卻大發(fā)脾氣，用后蹄狠狠踹踢擠到它身邊的兩只小羊羔，它們剛出生四天，它們的媽媽不認(rèn)它們了。額嬤的母親喝喊那只母山羊，但無(wú)濟(jì)于事。老人無(wú)奈坐在羊圈旁唱起歌來(lái)。歌聲娓娓地?cái)⑹隽艘粋€(gè)古老的傳說(shuō)，那是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，部落里的成年男子奮力抵抗入侵者，因寡不敵眾全部戰(zhàn)死，血水淹沒(méi)了草場(chǎng)。敵人驅(qū)趕著俘獲的牛羊和兒童，踏著血海凱旋，為了慶賀勝利，他們?cè)讱⒘诉@些牲畜，而命令那些俘虜?shù)暮⒆觽儭翱烊ヌ用?，只?jiàn)背后亂箭齊發(fā)，孩子們?cè)诒寂苤腥繂噬?。孩子們?cè)?jīng)棲息的家園從此凝結(jié)成馬蹄般堅(jiān)硬的板塊地，荒廢了……歸圈的羊兒靜靜地傾聽(tīng)這如泣如訴的蒼老歌聲，那只被邪惡迷惑了眼睛的母山羊已是淚流滿面，沒(méi)等額嬤的母親唱完，攬過(guò)自己的幼子，讓它們?cè)谒膽牙锕皠?dòng)，急迫地吮吸它的乳汁，母山羊又慈愛(ài)如初。這不是童話，我親眼見(jiàn)過(guò)歌聲把牛唱哭。我聽(tīng)過(guò)很多蒙古人唱歌。在北京的蒙古歌手騰格爾有一回唱起他創(chuàng)作的《你和太陽(yáng)一同升起》，大家聽(tīng)他粗獷中稍帶感傷、嘶啞中略顯壓抑的歌聲，喝下很多白酒，然后笑著擦掉眼淚。我常想，蒙古人唱歌就是那些沉寂的山的動(dòng)靜。（選自散文集《圣山下》，有刪改）（1）理解文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。①歷史袒胸露背，而他們無(wú)法裝飾山頭。②額嬤的歌，出落在那片土地，出落在傳統(tǒng)的蒙古調(diào)式里。（2）開(kāi)頭兩段不避其繁，詳寫(xiě)草原祈雨的場(chǎng)景，結(jié)尾不避其簡(jiǎn)，作者為什么作這樣的結(jié)構(gòu)安排？（3）試分析額嬤對(duì)歌唱的喜愛(ài)之情在文中畫(huà)波浪線部分表現(xiàn)為怎樣的語(yǔ)言特點(diǎn)？（4）文章以“蒙古人”為題，卻突出刻畫(huà)了“唱歌的額嬤”這一人物形象，試聯(lián)系全文，探究作者這樣安排的用意。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）8．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。遠(yuǎn)謀（宋）司馬光易曰：“君子以思患而豫防之?！睍?shū)曰：“遠(yuǎn)乃猷①。”昔圣人之教民也，使之方暑則備寒，方寒則備暑。今夫市井裨販之人，猶知旱則資舟，水則資車(chē)，夏則儲(chǔ)裘褐，冬則儲(chǔ)絺绤。彼偷安茍生之徒，朝醉飽而暮饑寒者，雖與之俱為編戶，貧富必不侔矣。況為天下國(guó)家者，豈可不制治于未亂，保邦于未危乎？詩(shī)云：“迨天下之陰雨，徹彼桑土，綢繆②牖戶。今此下民，或敢侮予。”臣竊見(jiàn)國(guó)家每邊境有急，羽書(shū)相銜，或一方饑饉，餓殍盈野，則廟堂之上，焦心勞思，忘寢廢食以憂之。未嘗不以將帥之不選，士卒之不練，牧守之不良，食廩之不實(shí)，追責(zé)前人，以其備御之無(wú)素也。幸而烽燧息，五谷登，則明主舉萬(wàn)壽之觴于上，群公百官歌太平、縱娛樂(lè)于下，晏然自以為長(zhǎng)無(wú)可憂之事矣。嗚呼！使自今日以往，四夷不復(fù)犯邊，水旱不復(fù)為災(zāi)則可矣。若猶未也，則天幸安可數(shù)恃哉？陛下何不試以閑暇之時(shí)思之：不幸邊鄙有警，饑饉薦臻③，則將帥可任者為誰(shuí)？牧守可倚者為誰(shuí)？雖在千里之外，使之常如目前。至于甲兵之利鈍，金谷之盈虛，皆不可不前知而豫謀也，若待事至而后求之，則已晚矣。夫四夷、水旱，事之細(xì)者也，抑又有大于是者，陛下亦嘗留少頃之慮乎？詩(shī)云：“維彼圣人，瞻言百里。維此愚人，覆狂以喜。”此言遠(yuǎn)謀之難知，近言之易行也。夫謀遠(yuǎn)則似迂，似迂則人皆忽之。其為害至慘也，而無(wú)切身之急；為利至大也；而無(wú)旦夕之驗(yàn)。則愚者抵掌謂之迂也，宜矣。國(guó)家之制百官，求其功也速，責(zé)其過(guò)也備，是故或養(yǎng)交飾譽(yù)以待遷，或容身以免過(guò)以待去。上自公卿，下及斗食，自非憂公忘私之人，大抵都懷茍且之計(jì)，莫肯為十年之規(guī)，況萬(wàn)世之慮乎？自非陛下惕然遠(yuǎn)覽，勤而思之，日復(fù)一日，長(zhǎng)此不已，豈國(guó)家之利哉？此臣所以日夜所以痛心泣血而憂也。昔賈誼當(dāng)漢文帝之時(shí)，以為天下方病大瘇。陛下視方今國(guó)家安固公私富貴百姓樂(lè)業(yè)孰與漢文然則天下之病無(wú)乃更甚乎夫今不治必為痼疾。治之之術(shù)，非有他奇巧也，在察其病之緩急，擇其藥之良苦，隨而攻之，勿責(zé)目前之近功，期于萬(wàn)世治安而已矣。（選自《溫國(guó)文正司馬公文集》，有刪改）【注】①猷：圖謀，謀劃。②綢繆：纏縛，引申為修補(bǔ)。③薦臻：接踵而至。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．猶知旱則資舟資：儲(chǔ)備，準(zhǔn)備B．夫謀遠(yuǎn)則似迂迂：曲折，繞遠(yuǎn)C．下及斗食斗食：俸祿微薄的小官D．隨而攻之攻：治療（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．使之方暑則備寒欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許B．忘寢廢食以憂之醉則更相枕以臥C．若待事至而后求之今人有大功而擊之D．抑又有大于是者且立石于其墓之門(mén)（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為治國(guó)之道要長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，先引用前人的話，再?gòu)纳特溩錾庖从昃I繆談起，自然引出，水到渠成，淺顯曉暢，最后又以引文作結(jié)。B．作者提出君王應(yīng)該居安思危，因?yàn)樯咸焓遣豢梢揽康?，而且一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或者災(zāi)荒，朝中必定沒(méi)有人堪當(dāng)重任的，此時(shí)再尋對(duì)策已經(jīng)晚了。C．文章表達(dá)對(duì)百官的不滿，認(rèn)為他們大多茍且偷安，且目光短淺，對(duì)此作者痛心疾首，這表現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感。D．文章大量地引經(jīng)據(jù)典，論證“制治于未亂，保邦于未?！钡闹匾?，識(shí)見(jiàn)雖不能說(shuō)深刻，但在當(dāng)時(shí)頗算清醒，居安思危。（4）用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹１菹乱暦浇駠?guó)家安固公私富貴百姓樂(lè)業(yè)孰與漢文然則天下之病無(wú)乃更甚乎夫今不治必為痼疾（5）把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①未嘗不以將帥之不選，士卒之不練，牧守之不良，食廩之不實(shí)，追責(zé)前人，以其備御之無(wú)素也。②國(guó)家之制百官，求其功也速，責(zé)其過(guò)也備，是故或養(yǎng)交飾譽(yù)以待遷，或容身以免過(guò)以待去。9．（8分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。籌筆驛①（唐）李商隱猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)②，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥③。徒令上將揮神筆，終見(jiàn)降王走傳車(chē)④。管樂(lè)有才原不忝⑤，關(guān)張無(wú)命欲何如？他年錦里⑥經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余?！咀ⅰ竣倩I筆驛：舊址在今四川省廣元北。李商隱（晚唐詩(shī)人）罷梓州幕時(shí)途經(jīng)此驛，創(chuàng)作此詩(shī)。②簡(jiǎn)書(shū)：指軍令。③儲(chǔ)胥：指軍用的籬柵。④傳車(chē)：古代驛站的專用車(chē)輛。⑤忝：愧對(duì)，羞辱。⑥錦里：在成都城南。（1）從詩(shī)歌尾聯(lián)

一詞，可推知本詩(shī)憑吊的人物是

。（2）何焯評(píng)價(jià)此詩(shī)“議論固高，尤在抑揚(yáng)頓挫之處，使人一唱三嘆，轉(zhuǎn)有余味”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)說(shuō)說(shuō)本詩(shī)抑揚(yáng)頓挫之處。10．（6分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由也？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材！”材料二：孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯；吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！辈牧先鹤又^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（1）材料一，孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)，從教育的角度看，體現(xiàn)了

的原則。孔子對(duì)“勇”是肯定的，但這里以“過(guò)我”來(lái)否定子路的“好勇”，則體現(xiàn)了他

的哲學(xué)思想。（2）材料二中的“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”和材料三中的“用行舍藏”的思想是否有悖于他“知其不可而為之”的人生態(tài)度？請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶?。（四）古?shī)文默寫(xiě)．（6分）11．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）士不可以不弘毅，

。

，不亦重乎？（《論語(yǔ)》）（2）寄蜉蝣于天地，

。

，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》）（3）執(zhí)手相看淚眼，

。念去去、千里煙波，

。（柳永《雨霖鈴》）（4）

，彩徹區(qū)明。

，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）（5）人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。

，

。（韋莊《菩薩蠻》）四、作文（60分）12．（60分）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。蘇軾有一首《浣溪沙》的下闋是“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡。”宋人周紫芝的《竹坡詩(shī)話》記載：“東坡嘗有書(shū)與其侄云：‘大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。’”蘇軾對(duì)“清歡”和“平淡”的推崇，給人們以生活的啟迪。但對(duì)蘇軾的品味，有人極為認(rèn)同，也有人不屑一顧。對(duì)蘇軾的品味，你又是怎么看的呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章說(shuō)說(shuō)你的看法?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。2020年浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟高考語(yǔ)文適應(yīng)試卷參考答案與試題解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1．【分析】本題考查識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。能力層級(jí)為識(shí)記A．字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語(yǔ)和成語(yǔ)，有時(shí)會(huì)考核三字的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和熟語(yǔ)，從分類看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對(duì)舉、組詞、讀音、形旁辨形?！窘獯稹緼．全部正確；B．“決擇”中“決”應(yīng)改為“抉”；C．“宮庭”中“庭”應(yīng)改為“廷”，“碑帖”中的“帖”應(yīng)讀作“tiè”；D．“莠民”中的“莠”應(yīng)讀作“yǒu”。故選：A。2．【分析】（1）本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義詞語(yǔ)的分析辨別。辨析近義詞語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。（2）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法。平時(shí)要注重識(shí)記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)則。【解答】（1）A．“不只”是連詞，相當(dāng)于“不但”“不僅”，表遞進(jìn)，后面的“還”與之相呼應(yīng)，使用正確；B．“蔚然”指草木茂盛，也可指文采華美。這里指翠竹生長(zhǎng)茂盛，使用正確；C．“戎馬倥傯”形容軍務(wù)繁忙。范仲淹是文官，不能用形容軍務(wù)繁忙，使用錯(cuò)誤；D．“大徹大悟”形容徹底醒悟。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@句話里寄托著以天下為己任的政治抱負(fù)，表現(xiàn)范仲淹超越個(gè)人憂樂(lè)，以利民為宗旨，以天下為己任，積極進(jìn)取的思想境界，這里“大徹大悟”使用正確。故選C。（2）乙處標(biāo)點(diǎn)使用有誤。主要區(qū)分頓號(hào)和逗號(hào)的用法，頓號(hào)的用法：頓號(hào)表示句子內(nèi)部最小的停頓，常用在并列的詞或詞組之間。逗號(hào)的用法：句中的并列成分或并列分句之間可以用逗號(hào)。逗號(hào)和頓號(hào)的主要區(qū)別在于：頓號(hào)表示并列詞語(yǔ)之間和序次語(yǔ)之后的停頓，而逗號(hào)表示的是句子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！熬は隆薄爸窳种小笔遣⒘性~語(yǔ)，所以中間用頓號(hào)；而“在這小院中”“在井亭下、竹林中”是兩個(gè)短語(yǔ)，所以“在這小院中”后邊應(yīng)該用逗號(hào)，所以乙處標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤。故選B。答案：（1）C（2）B3．【分析】本題考查辨析并修改病句的能力。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分?？忌⒁庠谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中多積累病句的典型例句，然后結(jié)合病句病因的辨析不同類型病句的特點(diǎn)?！窘獯稹緼．搭配不當(dāng)，“提高”和“參與”搭配，把“參與”改為“參與度”。B．正確。C．句式雜糅，“原因是……”和“是……導(dǎo)致的”兩種句式雜糅在一起，刪去“所導(dǎo)致”。D．成分殘缺，“上市公司財(cái)務(wù)欺詐的行為”后面沒(méi)有謂語(yǔ)，把“如果”放在“上市公司”前。故選：B。4．①湯其實(shí)沒(méi)那么有營(yíng)養(yǎng)；②可對(duì)于這些專業(yè)建議；③破除錯(cuò)誤飲食認(rèn)知并不容易。5．（1）中小企業(yè)關(guān)注困境的解決方案，員工更關(guān)注自身健康。（2）示例一：疫情過(guò)后“線上云辦公”挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。疫情雖然在某種程度上讓“云辦公”加速了發(fā)展進(jìn)程，但這種催生并非是“瓜熟自落”，其中必然還有很多需要磨合或者解決的問(wèn)題。示例二：疫情在某種程度上“催熟”了遠(yuǎn)程辦公市場(chǎng)，使用戶快速養(yǎng)成了習(xí)慣?！熬€上云辦公”降低交流的時(shí)間成本，便捷性優(yōu)勢(shì)比較明顯，即使沒(méi)有疫情，未來(lái)也會(huì)成為主流工作方式。二、現(xiàn)代文閱讀（30分）6．【分析】（（1）D．“都融合了民族特色的哲學(xué)觀念，都擁有‘天人合一’觀念”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“其實(shí)，蘇美爾人、古埃及人、瑪雅人都有類似于‘天人合一’的觀念”可知，原文是“類似于”，而不是“天人合一”的觀念。故選D。（2）D．“可見(jiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)直接影響了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤。通過(guò)原文“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖有糞菌移植的做法，但與直接吃屎是兩碼事”的內(nèi)容，無(wú)法得出“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)直接影響了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展”的結(jié)論。故選D。（3）①傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供啟發(fā)；②現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)植物中發(fā)揮作用的成分。7．【分析】（1）①本意是修飾美化，在這里指改造自然，征服自然。②說(shuō)明額嬤的歌唱帶有強(qiáng)烈的蒙古色彩，源自于對(duì)生活的感觸和蒙古族獨(dú)特文化的熏陶，越來(lái)越動(dòng)聽(tīng)。（2）①開(kāi)頭交代了蒙古人生活環(huán)境的惡劣，為下文描寫(xiě)歌聲的壓抑、滄桑埋下伏筆；通過(guò)反復(fù)祈求雨水“澆淋吧”表現(xiàn)他們對(duì)苦難的隱忍和對(duì)美好生活的渴望；②結(jié)尾點(diǎn)明特殊環(huán)境對(duì)蒙古人的性格、精神氣質(zhì)的塑造，以簡(jiǎn)筆收束全文，留下思考的空間，韻味十足；③開(kāi)頭與結(jié)尾反差巨大，更易引發(fā)讀者的思考。（3）①運(yùn)用排比句式，突出表現(xiàn)額嬤對(duì)歌唱的渴望；②多用短句，語(yǔ)氣急促，有利于表現(xiàn)額嬤熱烈奔放的情緒；③連用副詞“就”，表明歌唱是額嬤抑制不住的情感流露，她沉醉其中。（4）①作者描寫(xiě)額嬤勞作、唱歌、勞作的生活方式，意在揭示蒙古人自由、質(zhì)樸的生活狀態(tài)；②通過(guò)額嬤高亢奔放又深藏憂郁的歌聲和其歌唱的內(nèi)容，表現(xiàn)額嬤對(duì)苦難的堅(jiān)忍，對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)自由的熱愛(ài)，對(duì)美好的憧憬；③借額嬤的歌唱體現(xiàn)蒙古人的精神氣質(zhì)，抒發(fā)對(duì)蒙古族獨(dú)特文化的贊美，表達(dá)對(duì)蒙古人民頑強(qiáng)生命力、堅(jiān)韌不拔精神的欽佩之情。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）8．【分析】（1）B．迂：迂腐。譯文：謀略深遠(yuǎn)就似乎迂腐。（2）A．第一個(gè)“則”，順承連詞，就；第二個(gè)“則”，轉(zhuǎn)折連詞，卻。B．兩個(gè)“以”，都是連詞，表修飾關(guān)系，不譯。C．第一個(gè)“而”，順承連詞，就；第二個(gè)“而”，轉(zhuǎn)折連詞，卻。D．第一個(gè)“于”，介詞，表比較，比；第二個(gè)“于”，介詞，在。故選B。（3）B．“因?yàn)樯咸焓遣豢梢揽康模乙坏┌l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或者災(zāi)荒，朝中必定沒(méi)有人堪當(dāng)重任的”表述不準(zhǔn)確。由原文“若猶未也，則天幸安可數(shù)恃哉？陛下何不試以閑暇之時(shí)思之：……則將帥可任者為誰(shuí)？牧守可倚者為誰(shuí)？……皆不可不前知而豫謀也，若待事至而后求之，則已晚矣”可知，作者表達(dá)的是“上天賜下的安定可以常常倚仗么？”也并沒(méi)有說(shuō)“朝中必定沒(méi)有人堪當(dāng)重任的”。（4）陛下視方今國(guó)家安固/公私富貴/百姓樂(lè)業(yè)/孰與漢文/然則/天下之病/無(wú)乃更甚乎/夫今不治/必為痼疾（5）①未嘗不因?yàn)閷涍x擇不合適，士兵操練不純熟，地方官員品行能力不好，國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備不充實(shí)，而追究前人的責(zé)任，認(rèn)為他們平常未能做好準(zhǔn)備。②國(guó)家設(shè)置百官，急切索取他們功業(yè)，全面追責(zé)他們的過(guò)錯(cuò)，因此有人豢養(yǎng)私交粉飾名聲等待升官，有人茍且偷安不犯錯(cuò)讓自己待全身而退。參考譯文：《易經(jīng)》里說(shuō)：“君子總是憂慮禍害而預(yù)先防范它?！薄渡袝?shū)》說(shuō)；“治國(guó)之策，要作長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃?！蔽羧帐ト私虒?dǎo)百姓，讓他們?cè)谘谉岬募竟?jié)就要為寒冷的季節(jié)做準(zhǔn)備，在寒冷的季節(jié)就要為炎熱的季節(jié)做準(zhǔn)備。那些集市小販，尚且知道遇到干旱時(shí)就準(zhǔn)備船只，遇到水災(zāi)時(shí)就要準(zhǔn)備車(chē)馬，夏天就儲(chǔ)備裘皮褐衣（御寒之衣），冬天就準(zhǔn)備葛布衣服（單薄涼爽之衣）。那些茍且偷安之人，早上吃飽喝足了就不管晚上會(huì)不會(huì)挨餓受凍的人，雖然與那些小販都是平民百姓，但貧富一定不齊啊。況且治理天下的人，豈能不在沒(méi)有戰(zhàn)亂之時(shí)就注重國(guó)家的治理，在國(guó)家沒(méi)有危難的時(shí)候就保護(hù)國(guó)家呢？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)；“趁著天晴沒(méi)陰雨，剝些桑樹(shù)根上皮，修補(bǔ)好門(mén)窗?，F(xiàn)在你們樹(shù)下的人，有誰(shuí)還敢欺侮我？”我私下里見(jiàn)到國(guó)家每次邊境上有急難，軍中緊急的文書(shū)紛至沓來(lái)，或者某地遭遇災(zāi)荒，餓殍遍野，朝廷上的人，無(wú)不焦慮勞神，廢寢忘食地憂慮。在這時(shí)候，未嘗不因?yàn)閷涍x擇不合適，士兵操練不純熟，地方官員品行能力不好，國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備不充實(shí)，而追責(zé)前人，認(rèn)為他們平常未能做好準(zhǔn)備。幸而現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)停止了，五谷豐登了，于是英明的君主在上面舉著祝愿萬(wàn)壽無(wú)疆的酒杯，大臣百官在下面歌頌太平，放縱娛樂(lè)，安然自得地自以為從此就長(zhǎng)久沒(méi)有可值得憂患的事情了。唉！假使從今以后，四方的少數(shù)民族不再侵犯邊疆，不再有水旱災(zāi)害，那就可以了。如果不能這樣，那么上天賜下的安定可以常常倚仗么？陛下您何不試著在閑暇的時(shí)候想想，如果不幸邊境有危險(xiǎn)，災(zāi)荒接連不斷，那么將帥中可堪大任的是誰(shuí)，那些地方官員可鎮(zhèn)守一方的是誰(shuí)，即使災(zāi)害遠(yuǎn)在千里之外，卻使它們常常如在眼前。至于兵器是否鋒利，金錢(qián)糧食是否充足，都不可不預(yù)先知道，預(yù)先謀劃。如果等到事情發(fā)生了才謀求解決的辦法，那就晚了。四方的少數(shù)民族、水災(zāi)旱災(zāi)，這都是一些小事，或者也有比這更嚴(yán)重的，陛下曾經(jīng)留有少許的憂慮嗎？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“只有那圣明之人才目光遠(yuǎn)大，且能預(yù)言未來(lái)。這些不學(xué)無(wú)術(shù)之人，狂妄自大，沾沾自喜?！边@說(shuō)的是深遠(yuǎn)的謀略常常難以為人理解，眼前的話容易施行。謀略深遠(yuǎn)就似乎迂腐，看似迂腐那么人們都不重視它。（即使）這造成的禍害非常慘重，他們也不會(huì)有切身的急迫之感；（即使）收獲的利益常大，他們也沒(méi)有旦夕的征兆。所以愚人擊掌而說(shuō)它迂腐，也是當(dāng)然的了。國(guó)家設(shè)置百官，急切索取他們的功業(yè)，全面追責(zé)他們的過(guò)錯(cuò)，此有人豢養(yǎng)私交粉飾名聲等待升官，有人茍且偷安不犯錯(cuò)讓自己全身而退，上自公卿，下到小官，原本不是為國(guó)憂患而忘私的人，大都懷有茍且偷安的打算，沒(méi)有人愿意作十年的謀劃，何況萬(wàn)世的謀劃呢？如果不是陛下謹(jǐn)慎小心慮事深遠(yuǎn)，勤于思考，日復(fù)一日，長(zhǎng)此不止，難道是國(guó)家之利嗎？這就是我日夜痛心泣血憂慮的原因啊。昔日賈誼在漢文帝之時(shí)，尚且認(rèn)為天下正像是得了嚴(yán)重的浮腫病。陛下看當(dāng)今國(guó)家安穩(wěn)，公家和私人都非常富裕，百姓安居樂(lè)業(yè)，但與漢文帝相比，哪一個(gè)更好呢？既然這樣，那么天下的病痛恐怕要更嚴(yán)重吧？現(xiàn)在如果不救治，一定成為久治不愈的疾病。治療的方法，沒(méi)有其他新奇巧妙的辦法，觀察疾病的輕重緩急，選擇那些很苦的藥物，依照病癥而治療，不要求取眼前的功效，而是希望國(guó)家與社會(huì)萬(wàn)世都要安寧。9．（1）梁父吟；諸葛亮（2）本詩(shī)寫(xiě)諸葛亮之威、之智、之才、之功，不是一般的贊頌，而是集中寫(xiě)“恨”字。為突出“恨”字，作者用了抑揚(yáng)交替的手法。首聯(lián)說(shuō)