《師說(shuō)》 新統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師

說(shuō)四川省通江中學(xué)

張亮重點(diǎn)：梳理文章的論證結(jié)構(gòu)

文言積累難點(diǎn)：文言句式、詞類活用

思辨能力的提升和遷移重點(diǎn)內(nèi)容 1、辨析古今義 指出下列加線詞的古今義。（1）古之學(xué)者

古:求學(xué)的人

今:在學(xué)術(shù)上有一定的成就的人（2）小學(xué)而大遺

古:小的方面學(xué)習(xí)

今:對(duì)兒童、

少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育（3）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古:用來(lái)----的（）

今:表示因果關(guān)系第一課時(shí)：疏通文意

文言積累重點(diǎn)內(nèi)容2、熟讀課文

一詞多義（師、之、其）實(shí)詞詞性詞義舉例師名詞老師古之學(xué)者必有師專門(mén)技藝的人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人動(dòng)詞學(xué)習(xí)、效法吾師道也從師或師焉或不焉以----為師吾從而師之實(shí)詞詞性詞義舉例之代詞人稱代詞吾將哀而生之乎指示代詞郯子之徒助詞的古之學(xué)者必有師取消句子的獨(dú)立性師道之不傳也久矣賓語(yǔ)前置的標(biāo)志句讀之不知、定語(yǔ)前置的標(biāo)志蚓無(wú)爪牙之利動(dòng)詞到------去吾欲之南海實(shí)詞詞性詞義舉例其代詞有主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)愛(ài)其子（他的）語(yǔ)氣助詞表猜測(cè)其皆出于此乎（大概）表感嘆其可怪也歟（多么）重點(diǎn)內(nèi)容3、意動(dòng)用法探討:什么是意動(dòng)用法?①意動(dòng)用法是指某些詞用作動(dòng)詞充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，其動(dòng)作屬于主觀上的感覺(jué)、看待或評(píng)價(jià)，具有“認(rèn)為(賓語(yǔ))具有怎樣性質(zhì)”的用法特點(diǎn)。②意動(dòng)用法中的動(dòng)詞更多的是形容詞或者名詞，如果本身是動(dòng)詞，那它肯定不是及物動(dòng)詞，而是不及物動(dòng)詞。因此我們把意動(dòng)用法分為名詞的意動(dòng)用法、形容詞的意動(dòng)用法和動(dòng)詞的意動(dòng)用法三種。③典型的例子是“吾妻之美我者，私我也”中的“美”，它的賓語(yǔ)是“我”，因此我們應(yīng)該理解為“認(rèn)為我美”，而不能理解為“美麗我”。現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)中也保留著不少的意動(dòng)用法，如“草菅人命”中的“草菅”,“安居樂(lè)業(yè)”中的“安”和“樂(lè)”,“不遠(yuǎn)千里”中的“遠(yuǎn)”,“幸災(zāi)樂(lè)禍”中的“幸”和“樂(lè)”,“羞與為伍”中的“羞”,“是古非今”中的“是”和“非”。④一般可譯為“認(rèn)為……”“以……為……”“對(duì)……感到……”等。翻譯下面句子，找出下列句子中的意動(dòng)用法①父利其然也(《傷仲永》)譯:父親認(rèn)為這樣有益處②侶魚(yú)蝦而友麋鹿(《前赤壁賦》)譯：把魚(yú)蝦當(dāng)作自己的伴侶，把麋鹿當(dāng)作自己的朋友③吾從而師之(《師說(shuō)》)譯：我跟從學(xué)習(xí)而且把他當(dāng)作自己的老師④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師譯：巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥辱重點(diǎn)內(nèi)容4：文言句式(1)判斷句師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表示判斷)道之所存,師之所存也(“……也”表示判斷)非吾所謂傳其道解其惑者也(“非……也”表示否定判斷)(2)被動(dòng)句不拘于時(shí)(介詞“于”表示被動(dòng))(3)狀語(yǔ)后置句而恥學(xué)于師(介賓短語(yǔ)“于師”作“學(xué)”的狀語(yǔ),后置,即“而恥于師學(xué)”)教師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑

↓學(xué)生的特點(diǎn)：有惑，不從師惑不解

↓擇師的標(biāo)準(zhǔn)：（道之所存，師之所存）本文的論點(diǎn)是什么：課文的第一段是怎么逐步推出論點(diǎn)的。論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第二課時(shí)：梳理結(jié)構(gòu)

提升思辨能力

第二段從什么角度論述？不從師(反面論證從師的必要性）三組對(duì)比古之圣人：從師而問(wèn)

圣益圣今之眾人：恥學(xué)于師

愚益愚愛(ài)其子：擇師而教

小學(xué)而大遺未見(jiàn)其明于其身：恥師

惑也

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫：

群聚而笑之

分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)關(guān)系從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步證明中心論點(diǎn)第三段從什么角度論述？圣人從師的態(tài)度：1、孔子----三人行必有我?guī)熝?、弟子

不必不如師，

師不必賢于弟子

（進(jìn)一步闡明從師的必要性）第四段：作者為什么要稱贊李蟠①贊揚(yáng)李蟠“好古文”“不拘于時(shí)”“行古道”,與前面的“師道之不傳”形成對(duì)比,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。作者稱贊李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)稱贊李蟠倡導(dǎo)從師的風(fēng)尚。②點(diǎn)明作者寫(xiě)作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“行古道”的榜樣,總結(jié)全文。師說(shuō)提出論點(diǎn)古之學(xué)者必有師，道

之所存，師之所存抨擊“恥師”時(shí)弊宣揚(yáng)“從師”道理分析論點(diǎn)對(duì)比論證縱向正：古之圣人反：今之眾人橫向正：巫醫(yī)樂(lè)師百工反：士大夫之族正面說(shuō)理、舉例交代緣起激勵(lì)后進(jìn)李蟠：不拘于時(shí)，能行古道思路圖：

本文作于公元802年，當(dāng)時(shí)韓愈35歲，在文壇已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”。《師說(shuō)》就是回答這種責(zé)難的。關(guān)于背景

在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝，人們卻以從師為恥（唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。同時(shí)以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)）。白居易：文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。關(guān)注時(shí)代、有針對(duì)性《師說(shuō)》針對(duì)的是當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣難點(diǎn)1：韓愈說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，你是否同意他的這種說(shuō)法？示例：我不太同意韓愈“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。老師不能只給學(xué)生傳授知識(shí)，重要的是引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己解決問(wèn)題，老師只起一個(gè)引路人的作用。老師能教給我們一個(gè)原理，卻無(wú)法代替我們思維。我們應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下，自己去領(lǐng)會(huì)，自己去消化，這樣知識(shí)才能真正變成我們自己的收獲。只有不依賴?yán)蠋熡植幻撾x老師，不迷信老師又不抵觸老師，才能成為真正意義上的學(xué)生。難點(diǎn)2：《師說(shuō)》在批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師” 的陋習(xí)時(shí),講了許多從師的道理,有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的,有人認(rèn)為有階級(jí)局限性。如何理解本文思想的進(jìn)步性和局限性?(1)進(jìn)步性:①突破了一般人對(duì)老師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這一對(duì)老師職能的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念:從師即學(xué)道,唯“道”是問(wèn),凡是聞道者,無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,拓寬了為師者的內(nèi)涵。③在“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相互促進(jìn)的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。(2)局限性:作者站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，所論的“道”是指“圣人之道”,他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”高明,這體現(xiàn)了他的階級(jí)局限性。他重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授之書(shū)”“習(xí)其句讀”,也是片面的。作業(yè)：從教師這個(gè)職業(yè)來(lái)看，什么人才能成為老師，請(qǐng)以“我心中的老師”為題寫(xiě)一段文字。要求：運(yùn)用對(duì)比論證，400字左右。寫(xiě)作特色：1、語(yǔ)言特點(diǎn)：(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)串的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。(2)一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了兩個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，為反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，為否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，為諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如（1）“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。

（2）“人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也”。語(yǔ)言效果：(1)運(yùn)用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式)，有助于增加文章的氣勢(shì)，而且有一種音節(jié)美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。(2)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性:“嗟乎”“嗚呼”(語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆);“其皆出于此乎”(疑問(wèn)語(yǔ)氣);“吾未見(jiàn)其明也”(判斷語(yǔ)氣);“其可怪也歟”(感嘆語(yǔ)氣)。(3)總結(jié):雄健明快、汪洋恣意。探究爭(zhēng)鳴師說(shuō)》《勸學(xué)》《這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①內(nèi)容側(cè)重點(diǎn):《勸學(xué)》論述學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)