人類(lèi)學(xué)概論（第四版）課件 第1、2章 人類(lèi)學(xué)要義第一節(jié)何為人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程

第一章

緒論第一節(jié)何為人類(lèi)學(xué)CONTENTS一、人類(lèi)學(xué)的原初概念二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對(duì)象：文化的他者與自我五、通向跨文化比較一、人類(lèi)學(xué)的原初概念（一）人類(lèi)學(xué)的定義

人類(lèi)學(xué)被定義為一門(mén)綜合性學(xué)科，通過(guò)多學(xué)科的方法，深入研究人類(lèi)生物學(xué)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言等各個(gè)方面，以更好地理解人類(lèi)的本質(zhì)、行為和演化。如《韋氏詞典》所述：“人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)的生物、文化和社會(huì)的學(xué)科?！保ǘ┤苏撜軐W(xué)的影響

早期的人類(lèi)學(xué)受到哲學(xué)的深刻影響，柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)的特性和性質(zhì)進(jìn)行了探討，為人類(lèi)學(xué)的思想奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)了靈魂的不朽性和人類(lèi)的精神層面，而亞里士多德則著重研究人類(lèi)的生物學(xué)和社會(huì)性。（三）人的體質(zhì)與生物性研究

人類(lèi)學(xué)的起源強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類(lèi)的生物學(xué)特征的研究，包括體質(zhì)和進(jìn)化。19世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)吸收了生物進(jìn)化論的思想，認(rèn)為人類(lèi)的生物性與文化的聯(lián)系是至關(guān)重要的。這使得人類(lèi)學(xué)具備了跨學(xué)科研究的特征，不僅關(guān)注人類(lèi)文化，還包括人類(lèi)生物學(xué)和進(jìn)化學(xué)的內(nèi)容。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)（一）“文化”的詞源和多重含義“文化”一詞的詞源可以追溯到拉丁文的“cultura”，最初的含義與“耕耘”和精神培養(yǎng)相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)詞的含義變得更加復(fù)雜和多重。文化的多重含義包括道德、藝術(shù)、信仰、法律、風(fēng)俗等各個(gè)方面。文化反映了一個(gè)社會(huì)群體的知識(shí)、價(jià)值觀和行為模式，是社會(huì)生活的核心。不同的人類(lèi)學(xué)家和學(xué)派對(duì)“文化”有不同的定義和理解。以下是一些重要的定義：泰勒（EdwardB.Tylor）認(rèn)為文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人所獲得的其他能力和習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)文化的整體性，將其視為一種復(fù)合的整體。馬林諾斯基（BronislawMalinowski）首創(chuàng)了功能主義的文化理論，認(rèn)為文化的功能在于滿足社群成員的基本和次生需要。這些需要包括生物需要、工具需要以及整合需要。格爾茲（CliffordGeertz）將文化視為象征系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化中的象征符號(hào)如何塑造了社會(huì)行為者的看法、感知和思考方式。他強(qiáng)調(diào)文化的象征性和意義的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義派強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性和多樣性，認(rèn)為文化是一個(gè)不斷變化的、建構(gòu)性的過(guò)程，而意義是通過(guò)互動(dòng)和交流而形成的。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)（二）“文化”的多種定義三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志（一）田野工作的特征學(xué)者學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，以便更好地與研究對(duì)象交流和理解他們的文化。長(zhǎng)時(shí)間居住于研究對(duì)象的社區(qū)，通常不少于一個(gè)年度周期，以深入了解他們的日常生活和社會(huì)互動(dòng)。采用參與觀察的方法，學(xué)者不僅是旁觀者，還積極參與研究對(duì)象的活動(dòng)和生活，以獲得更深入的洞察。（二）民族志是田野工作的重要結(jié)果民族志是田野工作的產(chǎn)物，是人類(lèi)學(xué)家將觀察、研究和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為書(shū)面形式的過(guò)程。民族志的編寫(xiě)是人類(lèi)學(xué)家將自己的田野經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給讀者的方式，通過(guò)民族志，人類(lèi)學(xué)家可以分享他們對(duì)文化的理解和發(fā)現(xiàn)。民族志的編寫(xiě)過(guò)程包括詳細(xì)的描述、分析和解釋?zhuān)员阕x者更好地理解研究對(duì)象的文化。這種文本形式不僅傳達(dá)了文化的事實(shí)，還涵蓋了文化的意義和象征。三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對(duì)象：文化的他者與自我在人類(lèi)學(xué)中，"他者"是一個(gè)核心概念。這不僅指涉到與我們不同的人群，更重要的是，它指向與我們不同的文化。這意味著人類(lèi)學(xué)家既要關(guān)注人群之間的差異，也要深入探究文化之間的不同。為什么這一點(diǎn)重要呢？因?yàn)椴煌奈幕咨茉炝巳诵缘谋举|(zhì)和行為，這就需要建立文化觀察的構(gòu)架來(lái)理解這些差異。例如，不同文化中的價(jià)值觀、習(xí)慣和信仰可能會(huì)導(dǎo)致不同的行為和互動(dòng)模式。早期的人類(lèi)學(xué)家通過(guò)田野工作試圖解決本文化與他文化接觸時(shí)出現(xiàn)的文化沖突與文化評(píng)價(jià)問(wèn)題。近年來(lái)，人類(lèi)學(xué)家運(yùn)用對(duì)他文化的研究成果來(lái)反觀、詮釋和重構(gòu)本文化。這個(gè)過(guò)程可以被看作是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的生命旅程，因?yàn)橥ㄟ^(guò)了解他者的文化，我們也更深刻地認(rèn)識(shí)了自己的文化和人性。五、通向跨文化比較（一）如何設(shè)計(jì)文化比較跨文化比較是人類(lèi)學(xué)家的一項(xiàng)重要任務(wù)，它有不同的角度和方法。按地理區(qū)域進(jìn)行的比較：

我們可以將世界按照地理板塊或大洲劃分，然后比較不同地理區(qū)域的文化。按樣本大小進(jìn)行的比較：

有時(shí)候，我們只能研究少數(shù)樣本，這稱(chēng)為小樣本比較。它通常包括少于10個(gè)個(gè)案。按數(shù)據(jù)來(lái)源進(jìn)行的比較：

比較可以基于田野調(diào)查收集的初始數(shù)據(jù)，也可以使用從其他研究中獲取的二手?jǐn)?shù)據(jù)。按共時(shí)性和歷時(shí)性進(jìn)行的比較：

共時(shí)性比較是在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行的橫向分析，而歷時(shí)性比較涉及對(duì)同一文化在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的縱向分析。（二）比較法的主要操作模式在人類(lèi)學(xué)中，有三種主要的比較法操作模式：1.隱含的比較法

在田野工作中，當(dāng)觀察到目標(biāo)文化的實(shí)踐時(shí)，人類(lèi)學(xué)家會(huì)不時(shí)地將其與自己文化中的相似實(shí)踐進(jìn)行比較。這種隱含的比較法通常產(chǎn)生有價(jià)值的理論建構(gòu)。2.兩元文化比較法

這需要系統(tǒng)地對(duì)照和比較兩種不同文化中的相似實(shí)踐，以識(shí)別共性和差異性，并建立因果關(guān)系。這種因果關(guān)系可用于解釋文化之間的差異。3.多元文化比較法

這種方法涉及到多個(gè)文化場(chǎng)景的比較。例如，研究者可能會(huì)比較來(lái)自不同地區(qū)的文化，以識(shí)別共性和差異性。五、通向跨文化比較（三）什么是跨文化比較跨文化比較是人類(lèi)學(xué)家的理想之一，它允許我們?cè)诓煌幕g驗(yàn)證理論、發(fā)現(xiàn)共性和差異，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)行為的深入理解?？缥幕容^建立的前提是承認(rèn)文化具有多樣性、整體性和相對(duì)性的特征。雖然各地的社會(huì)與文化存在差異，但仍存在著一些共同的可供分析的單元與要素?？缥幕容^的目標(biāo)是深入了解不同文化之間的共性和差異，以便發(fā)現(xiàn)某種通則或理論概括。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人類(lèi)學(xué)家需要跨足不同的田野工作，積累跨文化的比較研究成果，從而逐漸擴(kuò)大比較研究的范圍。五、通向跨文化比較第二節(jié)人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)域CONTENTS一、人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵二、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)或生物人類(lèi)學(xué)三、考古人類(lèi)學(xué)四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)五、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)六、人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)一、人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵（一）主要分支學(xué)科

人類(lèi)學(xué)涵蓋廣泛的領(lǐng)域，主要分為四個(gè)分支學(xué)科（二）分支學(xué)科的分類(lèi)

進(jìn)一步分類(lèi)，人類(lèi)學(xué)可分為自然科學(xué)導(dǎo)向的和社會(huì)科學(xué)導(dǎo)向的兩類(lèi)（三）人類(lèi)學(xué)的傳播與演化

人類(lèi)學(xué)在不同地區(qū)有不同的發(fā)展歷史。例如，它的傳播到亞洲的日本和中國(guó)經(jīng)歷了一些獨(dú)特的發(fā)展路徑（四）人類(lèi)學(xué)的跨學(xué)科性人類(lèi)學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)科，它吸收了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的方法和理論。這使得人類(lèi)學(xué)能夠綜合多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)研究人類(lèi)。例如，生物人類(lèi)學(xué)需要結(jié)合生物學(xué)和考古學(xué)的方法，以研究人類(lèi)的進(jìn)化歷史。文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)則借鑒了社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的理論，以研究不同文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象。一、人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵（一）體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究體質(zhì)人類(lèi)學(xué)或生物人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要分支，它關(guān)注人類(lèi)的生物性質(zhì)和進(jìn)化。這包括研究人類(lèi)的遺傳結(jié)構(gòu)、生理特征和進(jìn)化歷史。例如，通過(guò)研究化石和遺傳數(shù)據(jù)，生物人類(lèi)學(xué)家可以追溯人類(lèi)的進(jìn)化歷史。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)也探討了人的生長(zhǎng)和發(fā)育、生物多樣性以及人類(lèi)與環(huán)境之間的互動(dòng)。二、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)或生物人類(lèi)學(xué)（二）學(xué)術(shù)與應(yīng)用新的發(fā)展隨著科技的發(fā)展，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。例如，分子生物學(xué)的興起使人類(lèi)遺傳學(xué)更深入地研究了人類(lèi)的基因。病理遺傳學(xué)的發(fā)展有助于我們理解遺傳性疾病和基因突變的影響。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究不僅有助于解開(kāi)人類(lèi)進(jìn)化和生物多樣性的謎題，還對(duì)醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生產(chǎn)生了重要影響。二、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)或生物人類(lèi)學(xué)（一）圍繞考古的學(xué)問(wèn)考古人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究過(guò)去的學(xué)科，通過(guò)考察古代文化遺跡和物品，揭示人類(lèi)歷史和文化的發(fā)展。這包括考古學(xué)家對(duì)古代遺址的挖掘和分析，以還原古代社會(huì)的面貌?？脊攀泛w了不同歷史時(shí)期和地區(qū)的研究，有助于我們理解古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)和文化遺產(chǎn)的傳承。三、考古人類(lèi)學(xué)（二）考古人類(lèi)學(xué)的研究方法考古人類(lèi)學(xué)使用一系列科學(xué)方法和技術(shù)來(lái)研究古代文化遺跡：考古發(fā)掘：

考古學(xué)家通過(guò)挖掘古代遺址，收集文物和化石，以還原古代社會(huì)的生活方式和技術(shù)水平。碳定年法：

通過(guò)測(cè)量有機(jī)樣本中的放射性碳同位素，確定古代遺址的年代。文物分析：

對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的文物進(jìn)行分析，包括陶器、工具、骨骼等，以獲取關(guān)于古代人類(lèi)的信息。地層學(xué)：

研究地層的分布和性質(zhì)，幫助確定考古層的年代和地理背景。古地理學(xué)：

考察古代地貌和環(huán)境，理解古代社會(huì)的生存條件。三、考古人類(lèi)學(xué)考古人類(lèi)學(xué)包括多個(gè)重要的研究領(lǐng)域：史前考古學(xué)：

研究人類(lèi)歷史中最早的時(shí)期，通常涵蓋人類(lèi)起源至文字記載出現(xiàn)之前的時(shí)期。歷史考古學(xué)：

關(guān)注更近代歷史時(shí)期的文化遺跡，通常與文字記錄結(jié)合研究。古代城市考古學(xué)：

研究古代城市的發(fā)展和演變，揭示古代城市文明的特點(diǎn)。文化遺產(chǎn)管理：

保護(hù)和管理文化遺產(chǎn)，確保它們得以傳承和保存。（三）考古人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域三、考古人類(lèi)學(xué)（四）考古人類(lèi)學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)考古人類(lèi)學(xué)通過(guò)多次重要發(fā)現(xiàn)，改變了我們對(duì)人類(lèi)歷史的理解：霍比特人：

在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的化石表明曾存在一種矮小的古代人類(lèi)物種，被稱(chēng)為霍比特人?？肆_馬冰川時(shí)代藝術(shù)：

在法國(guó)的克羅馬洞穴中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)和雕塑，是迄今為止最早的藝術(shù)作品之一，揭示了早期人類(lèi)的創(chuàng)造力。古代埃及金字塔：

金字塔是古代埃及文明的杰作，代表著古代工程和建筑的高度水平。三、考古人類(lèi)學(xué)（五）考古人類(lèi)學(xué)的社會(huì)意義考古人類(lèi)學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，還具有重要的社會(huì)意義：文化保護(hù)：

通過(guò)考古學(xué)，我們能夠保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，了解不同文明的貢獻(xiàn)。環(huán)境研究：

研究古代社會(huì)的生存條件可以為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題提供有益的信息。歷史理解：

考古學(xué)有助于我們更好地理解人類(lèi)歷史的發(fā)展，包括文化、技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。三、考古人類(lèi)學(xué)(一)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)及其發(fā)端1.語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)介

語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)是研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的學(xué)科。

聚焦于語(yǔ)言作為文化實(shí)踐的角度，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)互動(dòng)的重要性。2.歷史與發(fā)展

語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的起源與美國(guó)印第安人的語(yǔ)言研究相關(guān)。

薩皮爾沃爾夫假說(shuō)：語(yǔ)言決定思維和感覺(jué)。3.影響與交叉學(xué)科

結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)對(duì)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的影響。

人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相互滲透。四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)(二)話語(yǔ)分析和話語(yǔ)／交際民族志1.話語(yǔ)分析話語(yǔ)事件：

語(yǔ)言作為社會(huì)事件的理解，包括發(fā)言者、聽(tīng)眾、社會(huì)背景。文化代表性：

語(yǔ)言如何構(gòu)建社群認(rèn)同和文化特征。文化話語(yǔ)：

研究話語(yǔ)如何反映文化價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)。方法和工具：

語(yǔ)料庫(kù)分析、對(duì)話分析、語(yǔ)法分析等。應(yīng)用領(lǐng)域：

廣告分析、政治演講分析、媒體評(píng)論等。四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)2.話語(yǔ)／交際民族志民族志的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)交互的重要性。研究方法：

田野工作、參與觀察、記錄言語(yǔ)事件、采訪等。成果：

深入了解社會(huì)交際模式、文化認(rèn)同和社群間關(guān)系。四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)(三)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用1.跨文化交際

幫助人們更好地理解不同文化背景下的交際方式，減少文化誤解。

提升國(guó)際合作和商務(wù)交流的效果。2.教育和課程開(kāi)發(fā)

定制語(yǔ)言教育課程，提高學(xué)生的文化敏感度。

幫助教育者更好地適應(yīng)多元文化學(xué)生群體。3.社會(huì)政策制定

支持多元文化社會(huì)中的政策制定和實(shí)施。

促進(jìn)社會(huì)公平和文化多樣性的維護(hù)。4.語(yǔ)言保護(hù)與復(fù)興

維護(hù)和恢復(fù)瀕危語(yǔ)言和文化，保護(hù)人類(lèi)語(yǔ)言多樣性。

通過(guò)語(yǔ)言保護(hù)維護(hù)文化傳承。四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)(四)結(jié)語(yǔ)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)是研究語(yǔ)言與文化互動(dòng)的重要領(lǐng)域。話語(yǔ)分析和交際民族志是兩個(gè)核心方法。實(shí)際應(yīng)用包括跨文化交際、教育、政策制定和語(yǔ)言保護(hù)。通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的研究，我們更好地理解了人類(lèi)語(yǔ)言和文化之間的復(fù)雜關(guān)系。四、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)(一)文化人類(lèi)學(xué)及其相關(guān)稱(chēng)謂2.理論流派

文化人類(lèi)學(xué)包括多種理論流派，這些流派對(duì)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)化理論關(guān)注文化的演化，傳播理論研究文化傳播方式，功能理論解釋文化功能，文化與人格理論探討文化對(duì)個(gè)體的影響。1.文化人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)介

文化人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)文化的學(xué)科，它深入研究人類(lèi)社會(huì)的多樣性和文化表現(xiàn)形式。文化人類(lèi)學(xué)家通過(guò)實(shí)地考察和深入交流，探究不同文化背景下的社會(huì)習(xí)慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度等。五、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)(二)文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)積累的意義1.田野工作與民族志

文化人類(lèi)學(xué)的研究常常依賴(lài)于田野工作和民族志的方法。研究人員深入不同社區(qū)，觀察和記錄當(dāng)?shù)匚幕姆椒矫婷妫@種田野調(diào)查方法有助于了解文化的深層次特征。2.文化比較研究

文化人類(lèi)學(xué)家通過(guò)比較不同文化，尋找其相似性和差異性。這有助于理解文化現(xiàn)象的普遍性和特殊性，進(jìn)一步拓展了人類(lèi)文化的知識(shí)。五、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)(三)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系1.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系

雖然人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)有不同的研究焦點(diǎn)，但它們都關(guān)注人類(lèi)社會(huì)和文化。人類(lèi)學(xué)更注重文化與人的整體性，而社會(huì)學(xué)更側(cè)重社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)。五、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)2.交叉與合作人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)在研究方法和理論上存在一定的交叉與合作。近年來(lái)，它們?cè)谔接懭祟?lèi)社會(huì)問(wèn)題時(shí)更加互補(bǔ)，共同推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這些知識(shí)點(diǎn)的詳細(xì)解釋和補(bǔ)充內(nèi)容，有助于更深入地理解文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和與社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系。（一）綜述人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系概述兩大基本特性：生物性與文化性六、人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)（二）人類(lèi)學(xué)的整體性探討整體性研究方法人性模塑與文化關(guān)注的核心（三）人類(lèi)學(xué)的四大分支生物／體質(zhì)人類(lèi)學(xué)

生物性探討

研究方法與成果考古人類(lèi)學(xué)

對(duì)人類(lèi)過(guò)去文化與社會(huì)的研究

考古學(xué)在人類(lèi)學(xué)中的作用語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)

語(yǔ)言與文化的聯(lián)系

方法與應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)／民族學(xué)

文化定義與人類(lèi)學(xué)視角

民族學(xué)對(duì)文化差異的研究（四）社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉共同興趣：社會(huì)關(guān)系、組織和行為研究社會(huì)類(lèi)別差異：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家，人類(lèi)學(xué)關(guān)注非國(guó)家社會(huì)數(shù)據(jù)收集方法的差異：社會(huì)學(xué)問(wèn)卷與可測(cè)定資料，人類(lèi)學(xué)田野參與觀察（五）方法論差異社會(huì)學(xué)的樣本分析與統(tǒng)計(jì)技術(shù)現(xiàn)代學(xué)科開(kāi)放帶來(lái)的不確定性人類(lèi)學(xué)的定性分析與詮釋性理論（六）當(dāng)代發(fā)展方向社會(huì)學(xué)的“向文化開(kāi)放”運(yùn)動(dòng)

對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究

文化開(kāi)放對(duì)社會(huì)學(xué)的影響人類(lèi)學(xué)的城市與工商貿(mào)易研究（七）研究與應(yīng)用課題人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)在人性、文化、醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生的研究出發(fā)點(diǎn)的不同導(dǎo)致的研究思路差異人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的共同與獨(dú)特貢獻(xiàn)第三節(jié)認(rèn)識(shí)論與方法論主題CONTENTS一、普同性二、文化相對(duì)性三、適應(yīng)四、整體性所謂普同性或普同論(universalism)是指地球上全人類(lèi)的一致性與共同性。各個(gè)地理區(qū)域的人民，無(wú)論膚色、民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類(lèi)。進(jìn)一步說(shuō)，人類(lèi)在生物的、心理的、社會(huì)的和文化上的共同性特征就是人類(lèi)學(xué)特別關(guān)注的普同性?xún)?nèi)涵。世界上任何一個(gè)地方的族群都是人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象，其研究最終有助于不斷積累對(duì)人類(lèi)普同性的認(rèn)識(shí)。一、普同性二、文化相對(duì)性1.理論主張：文化相對(duì)性2.批判民族中心主義

民族中心主義傾向以自己文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他社會(huì)文化行為。3.觀點(diǎn)相對(duì)性文化相對(duì)論認(rèn)為文化行為需放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中評(píng)估。(1)文化相對(duì)性的觀點(diǎn)

提示任何一個(gè)族群的文化觀念與風(fēng)俗習(xí)慣都是在其漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的。(2)相互理解的態(tài)度

在對(duì)不同地域的族群文化作出任何價(jià)值判斷時(shí)，需小心避免得出膚淺武斷的結(jié)論。(3)文化相對(duì)性的重要作用

人類(lèi)學(xué)家在人類(lèi)生存領(lǐng)域的探索過(guò)程中，總是率先使用跨文化的透鏡看待他者。三、適應(yīng)1.定義與分類(lèi)：適應(yīng)概述2.生物性適應(yīng)

人體同環(huán)境保持生理、心理和行為上的協(xié)調(diào)。3.文化性適應(yīng)通過(guò)改變生活方式達(dá)成與自然、社會(huì)環(huán)境的和諧。(1)適應(yīng)的交互過(guò)程

人類(lèi)的身體和大腦變化讓適應(yīng)策略中的文化得以實(shí)行。(2)文化性適應(yīng)的群體層面

通過(guò)群體活動(dòng)獲得社會(huì)文化的力量。(3)生物文化性適應(yīng)

適應(yīng)不僅僅是個(gè)體層面的，更是群體與文化相互作用的產(chǎn)物。（一）整體性的主要內(nèi)涵1.整體性的定義2.初期人類(lèi)學(xué)的整體性研究3.生物性與文化性的綜合分析四、整體性1.整體性的定義人類(lèi)學(xué)家對(duì)整體性認(rèn)識(shí)的演進(jìn)：歷代學(xué)者以不同理論為基礎(chǔ)，不斷完善人類(lèi)整體性認(rèn)識(shí)，從早期的生物進(jìn)化到更關(guān)注文化的角度。整體性（holism）的概念：人類(lèi)學(xué)家視人類(lèi)社會(huì)為一個(gè)動(dòng)態(tài)整體，關(guān)注其共時(shí)性和歷時(shí)性，進(jìn)行生物性與文化性的綜合分析。2.初期人類(lèi)學(xué)的整體性研究生物進(jìn)化觀點(diǎn)的影響：摩爾根等學(xué)者關(guān)注人類(lèi)體質(zhì)、生理等特征，推動(dòng)人類(lèi)起源與進(jìn)化的研究。摩爾根的進(jìn)化觀模式：構(gòu)擬人類(lèi)社會(huì)從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代的三階段進(jìn)化模式，整合區(qū)域文化調(diào)查結(jié)果，形成全觀的民族圖景。馬林諾斯基的“實(shí)驗(yàn)室”式研究：通過(guò)距離歐洲遙遠(yuǎn)的海島部落為研究對(duì)象，進(jìn)行容易控制的整體性把握研究，全面描述和分析多種文化要素。3.生物性與文化性的綜合分析體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展：早期的整體論建構(gòu)著重于生物與文化的雙重視角，形成體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)，追求生物文化整體論。生物文化整體論的概念：強(qiáng)調(diào)將人作為一個(gè)完整的生物系統(tǒng)研究，并對(duì)不同人群的文化系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系性的考察。（二）哈里斯的整體論研究視角1.方法論角度

整體論在人類(lèi)學(xué)研究中的態(tài)度和觀察方法：哈里斯認(rèn)為整體論是人類(lèi)學(xué)研究過(guò)程中應(yīng)持有的態(tài)度和觀察方法。2.功能主義角度

局部和整體的有機(jī)結(jié)合及功能的發(fā)揮：功能主義角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)各方面的分支，通過(guò)分析各部分之間功能的相互作用，理解社會(huì)的整體文化系統(tǒng)。3.綜合的角度

人類(lèi)學(xué)對(duì)生物、社會(huì)、文化等各個(gè)角度的整體考察：哈里斯提出整體論應(yīng)該是對(duì)生物、社會(huì)、文化等多個(gè)角度的整體性綜合考察。4.過(guò)程角度

人類(lèi)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的操作過(guò)程：整體性研究需要對(duì)人類(lèi)起源、文化多樣性等方面進(jìn)行具體的操作過(guò)程，加以描述和解釋。（三）整體論的意義1.辯證的理論整體性的相對(duì)性和必要性：整體性是一個(gè)相對(duì)且必要的理論，需要在特定時(shí)空下理解特定人群，同時(shí)為深入理解特殊現(xiàn)象提供整體把握。2.人類(lèi)學(xué)推崇整體論的原因?qū)W科根本立場(chǎng)的決定：人類(lèi)學(xué)根本立場(chǎng)決定了對(duì)整體性的推崇，要求宏觀和微觀相結(jié)合，整體與個(gè)體相統(tǒng)一。人類(lèi)學(xué)對(duì)事物綜合考慮的要求：為了深入理解特殊現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)需要對(duì)事物進(jìn)行整體把握，對(duì)各個(gè)層面進(jìn)行考慮和分析。3.新的整體論含義全球化背景下的整體與局部互動(dòng)：整體性的含義在全球化時(shí)代得到進(jìn)一步豐富，需要關(guān)注小地方和大世界之間快速而復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程。本章要點(diǎn)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科主旨

-人類(lèi)學(xué)的跨學(xué)科特征

-以文化概念為中心的研究領(lǐng)域?qū)W科形成的主題

-跨越時(shí)空的生物文化連續(xù)性與中斷

-文化研究中的政治、經(jīng)濟(jì)、全球化的影響人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論主題

-普同性與差異性的認(rèn)知

-文化相對(duì)性與平等性的理解

-環(huán)境適應(yīng)與整體性的觀點(diǎn)THEENDTHANKS第二章人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程（一）人類(lèi)學(xué)理論的起源人類(lèi)學(xué)理論的起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，但直到19世紀(jì)中期才開(kāi)始形成獨(dú)立研究領(lǐng)域。為了理解人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展，我們通常按學(xué)派或人物的角度進(jìn)行介紹。然而，這種方式難以描繪發(fā)展的整體框架。本書(shū)采用不同的角度，將人類(lèi)學(xué)理論進(jìn)程劃分為六個(gè)主要階段或角度進(jìn)行介紹，以便讀者更全面地了解理論發(fā)展進(jìn)程及其脈絡(luò)。理論發(fā)展的六個(gè)階段1.進(jìn)化論（1890年以前）2.傳播與社會(huì)、文化（1890年至20世紀(jì)50年代）3.功能論（20世紀(jì)20年代至50年代）4.自然、結(jié)構(gòu)與符號(hào)（20世紀(jì)50年代至60年代）5.結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世紀(jì)70年代至80年代）6.后現(xiàn)代主義與人類(lèi)學(xué)的重構(gòu)（20世紀(jì)80年代以來(lái)）這種分類(lèi)方法既詳細(xì)介紹了重要的理論和代表人物，又為讀者提供了對(duì)人類(lèi)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體把握。需要注意的是，盡管按照理論時(shí)段安排，但并非嚴(yán)格的時(shí)間先后。理論流派跨越多個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)期都有不同的理論模式共存。特別是20世紀(jì)90年代后，人類(lèi)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)壟斷性的“主義”缺失的時(shí)代。第一節(jié)進(jìn)化論第一節(jié)進(jìn)化論隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和殖民過(guò)程的持續(xù)，歐洲學(xué)者開(kāi)始面對(duì)與他們體質(zhì)和文化迥異的人群。19世紀(jì)中期，各國(guó)相繼成立了“民族學(xué)會(huì)”和“人類(lèi)學(xué)會(huì)”來(lái)關(guān)注非歐洲民族。對(duì)于是否所有人類(lèi)都應(yīng)被視為“真正的人”，學(xué)者們存在不同看法。有兩種主流解釋?zhuān)阂环N認(rèn)為人類(lèi)是以完美狀態(tài)被創(chuàng)造，但自亞當(dāng)被逐出伊甸園后開(kāi)始退化，尤其是非白人；另一種認(rèn)為上帝在造人時(shí)就將他們分成不同的民族。這兩種解釋基于宗教傳統(tǒng)而非系統(tǒng)觀察。在這一時(shí)期，一些學(xué)者開(kāi)始尋求其他解釋?zhuān)M(jìn)化論成為挑戰(zhàn)神學(xué)傳統(tǒng)的首選，并發(fā)展成人類(lèi)學(xué)歷史上第一個(gè)成熟的理論范式。(一)進(jìn)化“進(jìn)化”一詞源于拉丁語(yǔ)“evolutio”，意為“展開(kāi)”，指各種變化，不帶方向性。1862年，斯賓塞將“進(jìn)化”定義為通過(guò)分化和整合實(shí)現(xiàn)從不確定、不連貫、同質(zhì)到確定、連貫、異質(zhì)的變化。進(jìn)化在這里有了方向性，事物的結(jié)構(gòu)和功能由簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展，但并未涉及“進(jìn)步”的概念。一、進(jìn)化與進(jìn)化論(二)進(jìn)化論進(jìn)化論最初是生物學(xué)概念。1801年，法國(guó)博物學(xué)家拉馬克首次提出生物進(jìn)化論。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》詳細(xì)闡述生物進(jìn)化理論，包括物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的；在變化過(guò)程中，自然選擇和高度變異性起著關(guān)鍵作用；自然選擇保存有利變異，淘汰不利變異，使物種適應(yīng)不同環(huán)境而生存。達(dá)爾文在1871年的《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》中明確提出人類(lèi)起源于猿猴。他的生物進(jìn)化論直接影響了進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬瑞特甚至認(rèn)為，“人類(lèi)學(xué)是達(dá)爾文的孩子，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)使人類(lèi)學(xué)成為可能。取消了達(dá)爾文式的觀點(diǎn)，就是同時(shí)取消人類(lèi)學(xué)”。然而，深入研究發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的理論為當(dāng)時(shí)流行的人類(lèi)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步理念提供了生物學(xué)證據(jù)。從古希臘時(shí)代起，相信人類(lèi)狀況逐漸改善的進(jìn)步觀念成為西方歷史和哲學(xué)思想的基石。啟蒙哲學(xué)崇尚個(gè)人自由和社會(huì)進(jìn)步，提倡理性、自然、利益、秩序和進(jìn)步。斯賓塞將社會(huì)類(lèi)比為生物有機(jī)體，提出了社會(huì)單線進(jìn)化的思想。這種社會(huì)進(jìn)步觀念與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論共同構(gòu)成了進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)的兩大思想來(lái)源。一、進(jìn)化與進(jìn)化論1.1重要人物介紹1.1.1巴斯蒂安（AdolfBastian）

德國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)和史前史學(xué)會(huì)創(chuàng)始人。他提出了“心理一致說(shuō)”，認(rèn)為每個(gè)民族有自己的文化模式。巴斯蒂安的貢獻(xiàn)在于引入了“民族”和“地理區(qū)域”概念，強(qiáng)調(diào)文化與地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)。1.1.2巴霍芬（JohannBachofen）

瑞士法學(xué)家，提出《母權(quán)論》（1861），主張家庭起源于原始社會(huì)的性雜交關(guān)系。他的觀點(diǎn)突出了母權(quán)制（gynocracy）的概念，將起初的家庭以女性為線索計(jì)算世系。1.1.3麥克倫南（JohnMclennan）

英國(guó)學(xué)者，通過(guò)《原始婚姻》、《古代史研究》和《父權(quán)制理論》等著作，系統(tǒng)闡述了進(jìn)化理論。他引入了“外婚制”（exogamy）和“內(nèi)婚制”（endogamy）概念，解釋搶婚習(xí)俗的傳播。1.1.4弗雷澤（JamesFrazer）

創(chuàng)立“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”術(shù)語(yǔ)，著有《金枝》（1890），提出人類(lèi)智力發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段。他的成名作影響深遠(yuǎn)，對(duì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)的前身二、進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)1.2其他重要人物除了上述人物外，還有拉伯克（JohnLubbock）、馬瑞特等進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)家，被稱(chēng)為“單線進(jìn)化論者”（unilinealevolutionist）。1.3共同觀點(diǎn)進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)家相信人類(lèi)和世界遵循自然、外在和既定的進(jìn)步規(guī)律。他們探討人類(lèi)社會(huì)和文化事項(xiàng)的起源和過(guò)程，特別關(guān)注宗教、法律、財(cái)產(chǎn)、家庭和國(guó)家的發(fā)展。（二）進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)的要點(diǎn)2.1共識(shí)

進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)家形成如下共識(shí)：人類(lèi)追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會(huì)文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。2.2注意事項(xiàng)

進(jìn)化論者相信人類(lèi)心理一致，但在文化上存在差異，同時(shí)認(rèn)為某些文化優(yōu)于其他文化，可能導(dǎo)致民族優(yōu)越感和民族中心主義。（三）泰勒和摩爾根3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.2摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.1.2泰勒的觀點(diǎn)

泰勒認(rèn)為文化演進(jìn)主要表現(xiàn)為“理性的進(jìn)步”，并提出三種看待世界的基本方式：巫術(shù)、宗教、科學(xué)。3.1.1殘存法和萬(wàn)物有靈論

泰勒提出的殘存法和萬(wàn)物有靈論是他的進(jìn)化觀的核心。3.2摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀3.2.1親屬稱(chēng)謂和家庭進(jìn)化

摩爾根運(yùn)用易洛魁人的研究，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論。他通過(guò)《人類(lèi)家庭的血親和姻親制度》從親屬稱(chēng)謂的角度分析和推論家庭制度的早期進(jìn)化形態(tài)。3.2.2《古代社會(huì)》的進(jìn)化大綱

摩爾根在《古代社會(huì)》中詳細(xì)闡述社會(huì)進(jìn)化的思想。他將蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代分為不同階段，以技術(shù)的發(fā)展為劃分標(biāo)志。3.2.3摩爾根的影響

摩爾根對(duì)馬克思和恩格斯的影響顯著，他的研究被廣泛借鑒，尤其在對(duì)社會(huì)組織、文化生活、宗教信仰等方面的理解上。第二節(jié)傳播與社會(huì)、文化CONTENTS一、傳播論二、社會(huì)決定論三、歷史特殊論1.背景在19世紀(jì)70年代后期，人類(lèi)學(xué)逐漸發(fā)展成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。隨著西方殖民事業(yè)的擴(kuò)展，對(duì)殖民地和印第安人文化的了解成為重要任務(wù)。這時(shí)期人類(lèi)學(xué)家扮演了協(xié)助統(tǒng)治和記錄即將消失文化的雙重角色，推動(dòng)了民族學(xué)博物館興起和全球民族志資料的收集。2.專(zhuān)業(yè)田野工作的興起19世紀(jì)70年代后期開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)展開(kāi)了專(zhuān)業(yè)田野工作，逐漸納入大學(xué)課程，為學(xué)科發(fā)展奠定基礎(chǔ)。3.傳播與社會(huì)、文化理論的出現(xiàn)隨著民族學(xué)資料積累，人們對(duì)進(jìn)化論不滿，催生了文化傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)年鑒。這時(shí)期主要理論派別有文化傳播學(xué)派和社會(huì)決定論。19世紀(jì)70年代后期的人類(lèi)學(xué)發(fā)展一、傳播論(一)傳播

傳播(diffusion)是指文化元素從一個(gè)中心向外部擴(kuò)散，帶有地位差異。與“communication”不同，傳播強(qiáng)調(diào)從中心到邊緣的傳播。(二)傳播論

傳播論(diffusionism)是進(jìn)化論后的重要理論，認(rèn)為文化變遷是文化采借的結(jié)果。分為埃及中心論和文化圈理論，強(qiáng)調(diào)文化圈的形成和文化傳播。(三)傳播論要點(diǎn)

傳播是文化發(fā)展的主要因素

認(rèn)定文化采借多于發(fā)明

相同文化說(shuō)明歷史關(guān)聯(lián)機(jī)會(huì)多

強(qiáng)調(diào)傳播在人類(lèi)文化史中的作用二、社會(huì)決定論(一)涂爾干和社會(huì)決定論(二)社會(huì)決定論要點(diǎn)(三)禮物的意義(一)涂爾干和社會(huì)決定論涂爾干是法國(guó)社會(huì)學(xué)派的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立于個(gè)體，社會(huì)決定個(gè)體行為。他提出“機(jī)械的結(jié)合”和“有機(jī)的結(jié)合”概念，揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。(二)社會(huì)決定論要點(diǎn)1.社會(huì)事實(shí)自成其類(lèi)，只能用其他社會(huì)事實(shí)解釋2.社會(huì)外在且獨(dú)立于個(gè)體，對(duì)個(gè)體有強(qiáng)制力3.集體意識(shí)和集體表象是社會(huì)的核心4.社會(huì)決定個(gè)體的分類(lèi)，反映社會(huì)文化分類(lèi)5.社會(huì)現(xiàn)象有實(shí)際功能，可通過(guò)科學(xué)方法研究(三)禮物的意義莫斯的《禮物》探討禮物交換背后的力量，強(qiáng)調(diào)道德、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合。他認(rèn)為禮物交換超越物質(zhì)，包含對(duì)人際關(guān)系、道德和習(xí)慣的影響。社會(huì)學(xué)派關(guān)于社會(huì)整體觀、集體意識(shí)、集體表象的論述，成為后來(lái)人類(lèi)學(xué)對(duì)于文化整體性、功能、文化結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)文化的關(guān)系等多方面研究的理論基礎(chǔ)，對(duì)于人類(lèi)學(xué)研究非西方的思維結(jié)構(gòu)和模式也起到了啟蒙的作用。在人類(lèi)學(xué)界，涂爾干等人的思想后來(lái)演變?yōu)閮煞N頗為對(duì)立的傳統(tǒng)：一是以拉德克利夫布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的概念；二是以列維斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)觀念層次、心智結(jié)構(gòu)的研究，將分類(lèi)作為文化的特征。（一）博厄斯學(xué)派的興起博厄斯學(xué)派是北美人類(lèi)學(xué)界的重要理論流派，被稱(chēng)為“歷史特殊論學(xué)派”或“博厄斯學(xué)派”。1.1博厄斯和歷史特殊論

博厄斯是德裔猶太人，對(duì)文化區(qū)分析法的貢獻(xiàn)顯著。

他強(qiáng)調(diào)文化是超個(gè)人、超心理的封閉系統(tǒng)，主張文化決定了文化。

博厄斯培養(yǎng)了一批重要的人類(lèi)學(xué)家，如克魯伯、本尼迪克特等。1.2文化區(qū)分析法

文化獨(dú)立論和文化相對(duì)論是博厄斯學(xué)派反對(duì)進(jìn)化論和傳播論的主要理論工具。

文化區(qū)分析法強(qiáng)調(diào)文化是多因素影響的結(jié)果，拒絕將文化歸結(jié)為單一決定因素。

文化區(qū)的構(gòu)建包括文化特質(zhì)、文化叢結(jié)、文化類(lèi)型和文化區(qū)的概念。三、歷史特殊論（二）文化與人格理論1本尼迪克特的文化模式論2米德與文化人格3認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的興起三、歷史特殊論1本尼迪克特的文化模式論本尼迪克特提出文化模式論，認(rèn)為文化是一套內(nèi)部要素相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值母體。文化模式通過(guò)選擇、馴化和整合外來(lái)文化特質(zhì)形成，是文化的整體關(guān)聯(lián)性。本尼迪克特的文化模式有日神型、酒神型和妄想狂型等，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。2米德與文化人格米德關(guān)注文化對(duì)個(gè)人成年人格的影響，通過(guò)田野工作研究不同文化的兒童養(yǎng)育方式。米德的研究也涉及認(rèn)知與文化、使用可視性圖像記錄調(diào)查等領(lǐng)域。她批判西方文化導(dǎo)致的心理壓抑和社會(huì)問(wèn)題，提倡野蠻社會(huì)的兒童訓(xùn)練方式。3認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的興起認(rèn)知人類(lèi)學(xué)探討人的感官是否是超文化、全人類(lèi)共同的，提出認(rèn)知與文化的關(guān)系。薩皮爾沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定人的主觀意識(shí)，影響思維和文化的傳承。第三節(jié)功能論CONTENTS一、馬林諾斯基的文化功能論二、拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論三、新功能論引言在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)政