人教課標實驗版選修13 中國文化經(jīng)典研讀 春秋筆法直書

直書學(xué)習(xí)目標把握文章的觀點，理解什么是“直書”。積累文言知識。有關(guān)知識

劉知幾：字子玄，唐代史學(xué)家。《史通》：是我國第一部史學(xué)理論著作，共20卷，分內(nèi)外各10卷。論述了史書的源流，體例及編輯方法，史官建置沿革和史書得失。對舊史作了全面總結(jié)：批判史學(xué)著作中的儒家思想，評述了紀傳體和編年體，對史學(xué)的發(fā)展進行了詳細敘述。該書總結(jié)了史學(xué)成就，建立了史學(xué)評論、史學(xué)史和史書編纂學(xué)的原則基礎(chǔ)?！妒吠ā分袊糯谝徊肯到y(tǒng)的史學(xué)評論著作。二十卷。劉知幾第一次提出了史學(xué)家必須具備史學(xué)、史才、史識“三長”的論點。史學(xué)，是歷史知識；史才，是研究能力和表述技巧。史識，是歷史見解；“三長”必須兼?zhèn)?，而史識又是最重要的。史識的核心是忠于歷史事實，秉筆直書。文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：第一段人稟五常士兼百行邪曲者，人之所賤而行由小人申以勸誡樹之風(fēng)聲淫君亂主惡名被于千載稟受兼?zhèn)漭p賤；判斷句卻；按；表達、陳述；倒裝句培養(yǎng)使動用法覆蓋，引申為傳揚文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：譯文常人稟受仁義禮智信五種心性，士子兼?zhèn)涠喾N善行，邪惡方正有別，歪曲耿直不同。像邪惡歪曲，是人人輕視的，是小人之道；方正耿直，是人人重視的，是君子之德。但世人大多趨向邪惡卻拋棄正義，不追隨君子的足跡，卻按小人的做法行事，為什么呢？俗語說：“像弦一樣正直的人，死在路邊；像鐵鉤一樣邪曲的人，反而封為侯爵。”所以寧可順從來保自身平安，也不違逆使自身受害。何況史書追求的是表達勸勉訓(xùn)誡，培養(yǎng)好的風(fēng)氣。其中有的亂臣賊子，讓君主淫亂，如果直接記載那些事情，不掩飾他們的過失，那么，他們的污穢行跡在一個朝代顯現(xiàn)，千秋萬代惡名流傳。像這樣去說，（敘史人）是可怕的呀！內(nèi)容要點第一段：論述直書的作用。史書記錄的對象是人，人有正邪之分，書史的目的是懲惡揚善，直書亂臣賊子的行經(jīng)，可使其惡名昭著。

齊讀第一自然段，作者揭示了一個怎樣的社會現(xiàn)象？

然世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人寧順從以保吉，不違忤以受害也為什么會出現(xiàn)這種社會現(xiàn)象？語曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！弊鳛槭饭?，這樣做好不好？為什么？況史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！作者認為只有秉比直書，才能達到勸誡，樹風(fēng)聲的效果“可畏”對直書進行肯定贊揚文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：第二段彼我無忤擅名今古至若…齊史之書崔弒身膏斧鉞匪躬之節(jié)《嘿記》之文世途之多隘彼無忤我，違逆占有、享有至于取獨沾灌，引申為受死通非，不顧通默艱險文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：譯文在可做的時候去做，事情就會順利；在不可做的時候去做，事情就會很艱難。像董狐的記事原則是不遮掩，趙盾做事卻受冤屈。他不違逆我，就毫不遲疑地去做，然后才能成就他的忠良耿直，古往今來享有名聲。至于齊國史官記載崔杼弒君，司馬遷載述漢朝的過失，吳國史官韋昭堅持原則不給孫和作紀，北魏史官崔浩冒犯忌諱等情況，（他們）有的身遭刑戮，被當(dāng)時的人取笑；有的史書被銷毀，不被后代知曉。世事就是這樣，你卻要責(zé)備史臣們不表現(xiàn)出他們則直不阿的作風(fēng)，勉勵他們要有不顧自身的節(jié)義，那也就難了。因此張儼發(fā)憤私撰《默記》，孫盛因不平而私自修撰《晉陽秋》。他們以這樣的方式躲避災(zāi)禍，僥幸得以兩全。這些足以證明世道多險惡，讓人明白有實錄精神的人難以遇到。文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯:第三段征諸直詞驗證、考證；之于見屈武侯被動句；羞辱其斯人歟大概，副詞表揣測其敘述當(dāng)時他們，代詞做主語二子書其所諱他們的，代詞做定語文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：譯文這么說，那么考察以前歷代史實，從直錄的言詞里可以去證實，雖然古人言詞里糟粕與精華、真與假混雜，但分開沙子挑出金粒，有時能獲得至寶。考查西晉歷史，史事特別多。當(dāng)司馬懿兄弟開辟基業(yè)之初，曹氏司馬氏政權(quán)交替之際，有時司馬氏在渭水邊扎寨，被武侯羞辱；有時曹氏從云臺發(fā)兵，司馬氏派成濟殺死曹髦。陳壽王隱都閉口不談，陸機虞預(yù)各自擱筆不記述。到習(xí)鑿齒才把“死了的諸葛亮嚇走司馬懿”、司馬氏操刀弒魏君的說法記述出來。歷代繁多的誣詞，一朝才得以昭雪?？疾爝@人記事，大概接近古代遺留下來的直書吧？文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：第三段

接著有宋孝王的《風(fēng)俗傳》，王勛的《齊志》，他們記述當(dāng)時的事，也務(wù)必詳細真實。查考當(dāng)時北魏王公，他們的后裔依然當(dāng)政；北齊的將相，他們的事業(yè)仍然有人繼承?？蛇@二人記錄了他們忌諱的事情，竟然毫無懼色。不畏強暴，說的大概就是這些人吧？內(nèi)容要點第二段：論述直書要注意方式?？蔀橹畷r直書（董狐為正例，趙盾反例）不可為之時要講究策略。（張儼孫盛為正例，齊史、司馬遷、韋昭、崔浩為反例）內(nèi)容要點第三段：評述近代史書錄史的得失，贊揚敢于直書者。對西晉司馬氏集團的過失，陳壽、王隱、陸機、虞預(yù)避而不書；而習(xí)鑿齒敢書，作者認為其接近直書的精神。宋孝王、王勛審實錄史，不畏強權(quán)，作者也予以贊揚。（例證）

閱讀二、三自然段，思考：主要運用了什么論證手法？分別找出每段的事例，其目的何在？分組討論舉例論證成其良直，擅名今古。董狐之書法不隱或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時；或書填坑窖，無聞后代。齊史之書崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國，是以張儼發(fā)憤，私存《嘿記》之文；孫盛不平，竊撰遼東之本。足以驗世途之多隘，知實錄之難遇耳。以茲避禍，幸而獲全。陳壽、王隱，咸杜口而無言，陸機、虞預(yù)，各棲毫而靡述。習(xí)鑿齒避而不談宋孝王《風(fēng)俗傳》王劭《齊志》，其敘述當(dāng)時，亦務(wù)在審實剛亦不吐，其斯人歟？（贊揚）蓋近古之遺直歟？文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：第四段烈士徇名通殉無所阿容曲從，迎合假回邪以竊位借、枉曲不正貫三光而洞九泉沖、埋陷文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯：譯文

大凡剛烈之士死于名節(jié)，豪壯之士崇尚正氣，寧可作蘭草美玉被摧折，也不作瓦片石頭長久保存。像南史、董狐，倚仗正氣直書，不躲避強權(quán)；韋昭、崔浩盡情揮毫，從不迎合。雖然周密防犯還是不夠（終被加害），卻遺留美名，至今人們稱頌他們。比起王沈作《魏書》，憑借枉曲來竊取名位，董統(tǒng)作《燕史》，拿諂媚來偷取榮耀，直書的精神）直沖日月星辰，而（枉曲者的行為）只能埋陷九泉，竟然不值得來一比高下。內(nèi)容要點第四段：評述直書與曲筆截然不同的價值。直書者如南史、董狐“遺芳余烈”、氣貫日月星辰；而使用曲筆述史之人，“洞九泉”有天壤之別。

齊讀第五段，思考：此段主要運用什么論證手法？南、董----仗氣直書，不避強御；韋、崔----肆情奮筆，無所阿容。

遺芳余烈，人到于今稱之。王沈------假回邪以竊位，董統(tǒng)------持諂媚以偷榮，貫三光而洞九泉，曾未足喻其高下也對比手法歸結(jié)作者認為：直書就是實錄，敢于奮筆直書，懲惡揚善，善惡必書，不虛美，不隱惡。

什么是直書？在《史通》的另外一些篇章中，劉知幾還強調(diào)：要避免個人好惡，做到“愛而知其惡，憎而知其善?！彼裕睍强陀^真實的，同時又具有道德評判意味。本文內(nèi)容

這篇史論論述了直書精神的含義及