人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版選修13 中國(guó)文化經(jīng)典研讀 佛理禪趣《百喻經(jīng)》六則

看“相關(guān)讀物”中所選的《百喻經(jīng)》故事，談?wù)剬?duì)故事寓意的認(rèn)識(shí)。《百喻經(jīng)》全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》，是用寓言以申教誡的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱(chēng)“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱(chēng)之為“百”，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎?？础跋嚓P(guān)讀物”中所選的《百喻經(jīng)》故事，談?wù)剬?duì)故事寓意的認(rèn)識(shí)。概述：解析：這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的。寓意：恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面。但“外道”矯枉過(guò)正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。比如：做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。概述：解析：寓意：以為佛教戒律很寬泛、很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可憐可笑！在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西。凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。概述：解析：寓意：原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心。如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У?。故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。概述：解析：寓意：這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱(chēng)善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱(chēng)善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱(chēng)馬死的愚人。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。概述：解析：寓意：抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我們常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？概述：解析：寓意：《百喻經(jīng)》其他小故事

有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛?！?/p>

蘇東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞?！?/p>

佛印笑著說(shuō)：“從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞。”

隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話(huà)，都忍不住捧腹大笑。語(yǔ)言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫(huà)，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語(yǔ)言方面，言語(yǔ)不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時(shí)言語(yǔ)雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的流露心機(jī)。

蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。”

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！?/p>

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩(shī)在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。

龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭(zhēng)虎斗的畫(huà)像，圖中龍?jiān)谠贫吮P(pán)旋將下，虎踞山頭，作勢(shì)欲撲，雖然修改多次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)不足，適巧無(wú)德禪師從外面回來(lái)，學(xué)僧就請(qǐng)禪師評(píng)鑒一下。無(wú)德禪師看后說(shuō)道：“龍和虎的外形畫(huà)得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁?，頭必須向后退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?/p>

學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語(yǔ)道破，我們不僅將龍頭畫(huà)得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺(jué)得動(dòng)態(tài)不足?！睙o(wú)德禪師藉機(jī)說(shuō)教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高?！睂W(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？”無(wú)德禪師嚴(yán)肅的說(shuō)道：“你們且聽(tīng)我的禪詩(shī)：手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時(shí)也非常自謙，有如龍退縮,虎低頭。這正說(shuō)明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。◆大千世界：

《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿(mǎn)籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。

出自《起世經(jīng)》和《長(zhǎng)阿含經(jīng)》?！笆澜纭?，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。◆天女散花：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。“水漲船高”最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。◆水漲船高：

出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道”無(wú)所不在。語(yǔ)出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成?！薄舯緛?lái)面目：◆頭頭是道：◆自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。出自《石門(mén)文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际牵瑥那坝袀€(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。◆自欺欺人：出自《古尊宿語(yǔ)錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩拢瑓s各有各的打算。出自《祖堂集》：“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍?！币馑际牵m然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。◆同床異夢(mèng)：◆閉門(mén)造車(chē)：

出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大?！艚源髿g喜：

出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等也都有相同或類(lèi)似的結(jié)尾?！敉夏鄮骸羯裢◤V大：

出自《法苑珠林》。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做“神通力”?！吧裢◤V大”用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊?！粢馃恚?/p>