部編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.2《齊桓晉文之事》課件50張

課前導(dǎo)入溫故知新課前導(dǎo)入得道者多助，失道者寡助。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。天時(shí)不如地利，地利不如人和。民為貴，社稷次之，君為輕。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。學(xué)習(xí)目標(biāo)——1.了解孟子的思想主張，掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.把握文中的“保民為王”的觀點(diǎn)，理清孟子闡述觀點(diǎn)的思路及運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理的方法。3.體會(huì)孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的熱切情懷。1本文的文言基礎(chǔ)知識(shí)是必須梳理和掌握的。2孟子的民本思想在論述類文本閱讀或文言文閱讀中可能會(huì)考查到。3孟子的思想主張及有關(guān)名言是高考作文的經(jīng)典素材。

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊稱為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，后世將他與孔子合稱“孔孟”。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，也是語(yǔ)錄散文集。作者簡(jiǎn)介孟子的基本思想民本思想：這是孟子思想的精華所在。孟子提出“民貴君輕”，只有“保民”才可以“王”天下的觀點(diǎn)，他認(rèn)為決定統(tǒng)治者地位的政治基礎(chǔ)就是民心。仁政思想：這是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民。王道思想：這是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子認(rèn)為，實(shí)行王道之治就是“保民而王”。性善論：這是其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為人有道德，即人生而具有仁義禮智等道德品質(zhì)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，以征伐為能事，都想以武力兼并別國(guó)。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時(shí)，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。背景探尋“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的政治主張?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。知識(shí)鏈接胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì正音研讀課文齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！蓖剑褐改骋活惾?；道：述說(shuō)，談?wù)摚皇且裕阂虼?，所以；則王乎：行王道統(tǒng)一天下；保民：安民，養(yǎng)民；釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”；觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子；就：走向然則：既然這樣，那么；賓語(yǔ)前置句：（1）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，如：臣未之聞也；莫之能御也，莫，否定性無(wú)定指代詞，沒有人（2）疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，如：牛何之？到哪里去？之，往齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問(wèn)道：‘把牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭?！f(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’大王說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)替換它吧。’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！卑傩战砸酝鯙閻垡玻毫呦?；齊國(guó)雖褊小：狹小；王無(wú)異于百姓之以王為愛也：對(duì)……感到奇怪，形容詞的意動(dòng)用法；彼惡知之：怎么，哪里；王若隱其無(wú)罪而就死地：痛惜，哀憐；則牛羊何擇焉：區(qū)別；是誠(chéng)何心哉：究竟；

是以君子遠(yuǎn)庖廚也：廚房主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也。（即“百姓之謂我愛宜乎也”）（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇，而我知道您是出于于心不忍?！保R宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓認(rèn)為我吝嗇錢財(cái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f(shuō)：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”王說(shuō)：同“悅”，高興；予忖度之：推測(cè)，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有復(fù)于王者曰：稟報(bào)；吾力足以舉百鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞；明足以察秋毫之末：視力；則王許之乎：認(rèn)可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不見保：表示被動(dòng)；故王之不王，：大王不推行王道，前一個(gè)“王”，名詞，大王；后一個(gè)“王”，動(dòng)詞，推行王道；不為者與不能者之形何以異？：表現(xiàn)，怎么區(qū)分賓語(yǔ)前置句：一羽之不舉；輿薪之不見，齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人向大王稟報(bào)說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）視力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！保献诱f(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到老百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。挾太山以超北海：越過(guò)；語(yǔ)人曰：告訴；為長(zhǎng)者折枝：為長(zhǎng)者按摩肢體，枝，同“肢”；“老吾老：敬愛；幼吾幼：愛護(hù)；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)刑于寡妻：同“型”，典范，榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣；以御于家邦：治理。不推恩無(wú)以保妻子：沒有用來(lái)……的；古之人所以大過(guò)人者：……的原因；，權(quán)：稱量；度：丈量；王請(qǐng)度之：考慮；狀語(yǔ)后置句：天下可運(yùn)于掌。（即“天下可于掌運(yùn)”）（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去越過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德就沒有安撫妻子兒女的辦法。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)考慮一下吧！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”抑王興甲兵：難道，發(fā)動(dòng)；然后快于心與：這樣以后；“為肥甘不足于口與：美味的食物；輕暖不足于體與：輕軟暖和的衣服；抑為采色不足視于目與：同“彩”絢麗的顏色；便嬖不足使令于前與：君主左右受寵愛的人；欲辟土地：開辟；朝秦、楚：使……朝見蒞中國(guó)：統(tǒng)治中原地區(qū)；以若所為：如此，這樣；猶緣木而求魚也：攀援，攀登。狀語(yǔ)后置句：構(gòu)怨于諸侯；吾何快于是難道說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！痹唬骸按猩跹伞＞壞厩篝~，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則曰王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”殆有甚焉：恐怕，可能；然則小固不可以敵大：小，大，小的勢(shì)力，大的勢(shì)力，形容詞作名詞，敵，與……為敵；寡固不可以敵眾，：形容詞作名詞，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敵強(qiáng)：形容詞作名詞，弱小的力量，強(qiáng)大的力量；以一服八：使……降伏；蓋亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商賈皆欲藏于王之市：儲(chǔ)存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路；（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？那么為什么不回到根本上來(lái)呢。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！比蝿?wù)探究1.孟子是從哪些方面對(duì)應(yīng)當(dāng)實(shí)行“王道”這一觀點(diǎn)展開論述的？（論證思路）

孟子實(shí)際上是從兩個(gè)方面來(lái)勸說(shuō)齊宣王應(yīng)當(dāng)實(shí)行“王道”的：一是從反面論述實(shí)行“霸道”的害處：“猶緣木而求魚”“盡心力而為之，后必有災(zāi)”。二是從正面論述實(shí)行“王道”的好處：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”通過(guò)正反對(duì)比論證闡明了實(shí)行“王道”的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。任務(wù)探究2.孟子主張?jiān)鯓訉?shí)行“王道”？孟子心目中的“王道樂(lè)土”是什么樣子？（歸納內(nèi)容要點(diǎn)）孟子主張從“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”兩個(gè)方面來(lái)實(shí)行“王道”：第一，要使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家；第二，要用禮義道德來(lái)教育百姓。孟子心目中的“王道樂(lè)土”：“老者衣帛食肉”（社會(huì)有良好的道德風(fēng)尚，老人受到尊重)，“黎民不饑不寒”（人民安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食）。任務(wù)探究3.有人說(shuō)，孟子與齊宣王的對(duì)話有三個(gè)波折，體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)。請(qǐng)結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)你對(duì)這三個(gè)波折的理解。（論證思路方法）(1)第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖拢赋鳊R宣王不是吝嗇，而是有“不忍”之心，而這“不忍”之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者，孟子的這一番言語(yǔ)，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。(2)第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。用“百鈞”“輿薪”“挾太山以超海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。(3)第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙，否則，王天下的道理還是不能讓齊宣王聽到心里去。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。

孟子善于察言觀色，他從兩人一開始談話就始終沒有忘記齊宣王想稱霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓螅钟镁壞厩篝~的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出遷回曲折的特點(diǎn)，千回百轉(zhuǎn)，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。任務(wù)探究4.歸納本課文言基礎(chǔ)知識(shí)通假字王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云…”(“說(shuō)”同“悅”，高興)為長(zhǎng)者折枝(“枝”同“肢”，肢體)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣)抑為采色不足視于目與(“采”同“彩”)蓋亦反其本矣武(“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，無(wú)不為已(“已”同“矣”，表示確定語(yǔ)氣)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)古今異義百姓皆以王為愛也(古義：吝惜，舍不得。)王若隱其無(wú)罪而就死地（古義：痛惜，哀憐。)老吾老，以及人之老(古義：從而推廣到。)刑于寡妻，至于兄弟(古義：推廣到。)蒞中國(guó)而撫四夷也(古義：中原地區(qū)。)不推恩無(wú)以保妻子(古義：妻子和兒女。)然后從而刑之（古義：接著就）詞類活用1.名詞的活用權(quán)，然后知輕重(名詞用作動(dòng)詞，稱量)然后從而刑