古代漢語(yǔ)課件

音韻學(xué)概說本節(jié)重點(diǎn)講授音韻學(xué)與語(yǔ)音學(xué)、音韻學(xué)的功用、漢語(yǔ)音韻學(xué)的基本概念。

一音韻學(xué)與語(yǔ)音學(xué)音韻學(xué)也稱聲韻學(xué)，它是研究漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問，是古代漢語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分，就像現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音是現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，簡(jiǎn)單地說，就是指某個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)聲、韻、調(diào)的種類及聲母、韻母的配合規(guī)律。以現(xiàn)代普通話為例，它有22個(gè)聲母，38個(gè)韻母，4個(gè)調(diào)類。其聲母和韻母的配合不是任意的，而有一定的規(guī)律，如ｊ、ｑ、ｘ三個(gè)聲母只能和齊齒呼與撮口呼的韻母相拼，而不能與開口呼與合口呼的韻母相拼。傳統(tǒng)音韻學(xué)分為三個(gè)部門，即今音學(xué)、古音學(xué)和等韻學(xué)。今音學(xué)是研究中古時(shí)期(隋唐時(shí)代)漢語(yǔ)聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的一門學(xué)問；古音學(xué)是研究上古時(shí)期(先秦兩漢)漢語(yǔ)聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的一門學(xué)問；等韻學(xué)是用“等”的概念分析漢語(yǔ)韻母及聲韻配合規(guī)律的一門學(xué)問，它通過韻圖的形式展示某一歷史時(shí)期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)。等韻圖類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的聲、韻配合表。在研究方法上，傳統(tǒng)音韻學(xué)主要使用的是系聯(lián)法、類推法、統(tǒng)計(jì)法和比較法。在標(biāo)音問題上，由于古代沒有現(xiàn)代化的標(biāo)音工具，古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字，所以傳統(tǒng)音韻學(xué)研究古音時(shí)還得借助某些慣用的漢字作為標(biāo)音工具，只是對(duì)古音進(jìn)行構(gòu)擬時(shí)才使用國(guó)際音標(biāo)或其他注音符號(hào)，但這已是清代以后的事。與傳統(tǒng)音韻學(xué)不同，語(yǔ)音學(xué)是十九世紀(jì)興起的一門研究人類語(yǔ)言聲音的科學(xué)，它主要研究語(yǔ)音的系統(tǒng)(聲音的成分和結(jié)構(gòu))、變化及發(fā)展規(guī)律，并教會(huì)人們?nèi)绾稳シ治鲅芯空Z(yǔ)音的系統(tǒng)和變化，如何發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音的變化規(guī)律，同時(shí)訓(xùn)練人們發(fā)音、聽音、記音、審音的技術(shù)。語(yǔ)音學(xué)一般分為普通語(yǔ)音學(xué)、歷史語(yǔ)音學(xué)、描寫語(yǔ)音學(xué)和實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)等。普通語(yǔ)音學(xué)研究人類語(yǔ)音中各種聲音的構(gòu)成，音與音的結(jié)合及相互之間的影響變化，以至聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、輕重音等現(xiàn)象。歷史語(yǔ)音學(xué)研究某一語(yǔ)言各個(gè)歷史階段的語(yǔ)音系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律。描寫語(yǔ)音學(xué)研究某種語(yǔ)言在一定時(shí)期的語(yǔ)音系統(tǒng)及其特殊現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)則是通過實(shí)驗(yàn)儀器分析語(yǔ)音的物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象。在研究方法上，語(yǔ)音學(xué)主要是通過描寫、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納、歷史比較等方法揭示語(yǔ)音的性質(zhì)、系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律，它所使用的標(biāo)音工具主要是國(guó)際音標(biāo)。通過以上比較可以看出，漢語(yǔ)音韻學(xué)是我國(guó)研究漢語(yǔ)歷史語(yǔ)音的一門傳統(tǒng)學(xué)問，而語(yǔ)音學(xué)是研究各種語(yǔ)言的語(yǔ)音及語(yǔ)音各個(gè)方面的一門現(xiàn)代科學(xué)。漢語(yǔ)音韻學(xué)相當(dāng)于語(yǔ)音學(xué)中的一個(gè)部門，可以稱為漢語(yǔ)歷史語(yǔ)音學(xué)，二者在研究對(duì)象、分類、方法及標(biāo)音工具等方面都存在著明顯的差別，絕不能將它們混為一談。自從語(yǔ)音學(xué)知識(shí)傳入到我國(guó)后，研究漢語(yǔ)聲韻系統(tǒng)、分析漢語(yǔ)聲韻調(diào)的特點(diǎn)、探求古音的發(fā)展規(guī)律以及對(duì)古音進(jìn)行構(gòu)擬等，都需要使用語(yǔ)音學(xué)知識(shí)，因此，語(yǔ)音學(xué)又可說是研究漢語(yǔ)音韻的基礎(chǔ)和工具。二音韻學(xué)的功用漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)史、漢語(yǔ)方言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、?？睂W(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史、古代文獻(xiàn)學(xué)以及古籍整理等學(xué)科都有密切的聯(lián)系，其作用是多方面的。下面我們主要從四個(gè)方面談?wù)劃h語(yǔ)音韻學(xué)的功用。（一）漢語(yǔ)音韻學(xué)是建立漢語(yǔ)史的前提要研究漢語(yǔ)語(yǔ)音，指出漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用，以保證漢語(yǔ)朝著健康正確的方向發(fā)展，就不能不建立漢語(yǔ)語(yǔ)音史。要建立漢語(yǔ)語(yǔ)音史，首先必須研究出漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)，例如先秦時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，隋唐時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何，元明清時(shí)期漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何等等。只有把這些不同歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的面貌弄清楚，并探尋出其間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，才談得上漢語(yǔ)語(yǔ)音史的建立，而要知道漢語(yǔ)各個(gè)時(shí)期聲、韻、調(diào)的狀況，就得依靠音韻學(xué)的研究。王力先生的《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》就是在漢語(yǔ)音韻學(xué)研究結(jié)果的基礎(chǔ)上寫成的，其突出的特點(diǎn)是比較詳細(xì)地展示出了漢語(yǔ)各個(gè)歷史階段的聲、韻系統(tǒng)及擬音，指出了漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展的某些規(guī)律。（二）音韻學(xué)是進(jìn)行方言研究的必備知識(shí)漢語(yǔ)方言學(xué)是研究漢語(yǔ)各地方性口語(yǔ)的一門科學(xué)。要對(duì)方言進(jìn)行深入的研究，不能不牽涉到方言的歷史，只有從歷史的角度找出方言特點(diǎn)的根據(jù)，才能弄清方音的來龍去脈，才能對(duì)方音的特點(diǎn)及其演變規(guī)律作出合乎科學(xué)的解釋；因此，要從事方音研究，就必須具備一定的音韻知識(shí)。要進(jìn)行方言研究，一般少不了進(jìn)行方言調(diào)查，搞方言調(diào)查，需要親自到方言區(qū)去口問、耳聽、手記，做靜態(tài)的分析描寫工作，這同樣需要具備音韻學(xué)知識(shí)。凡是有關(guān)方言調(diào)查的書籍，都免不了要講述音韻學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。（三）音韻學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的工具訓(xùn)詁學(xué)是研究我國(guó)古代語(yǔ)言文字意義的一門傳統(tǒng)學(xué)問。與訓(xùn)詁學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科有音韻學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等，其中音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系最為重要，是訓(xùn)詁學(xué)的得力工具，因?yàn)橛?xùn)釋詞義，往往需要通過語(yǔ)音說明問題。凡是有成就的訓(xùn)詁名家，無一不精通音韻學(xué)知識(shí)或本身就是音韻學(xué)大家，如清人戴震、王念孫、王引之、段玉裁，今人楊樹達(dá)、楊伯峻、周祖謨等。在大量的古代文獻(xiàn)中，通假字是隨處可見的。所謂通假字，今天來看就是古人寫別字。通假字產(chǎn)生的客觀原因是由于它與本字的讀音相同或相近，所以在寫本字時(shí)才容易寫成通假字(仿古另當(dāng)別論)。訓(xùn)詁學(xué)的重要任務(wù)之一就是要找出通假字的本字。由于語(yǔ)音在發(fā)展變化，有些通假字與本字的讀音今天不相同了，如果不懂得古音，就很難將它們聯(lián)系起來。例如：《荀子·非十二子》：“斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的創(chuàng)始人”去解釋都不通，顯然是個(gè)通假字，其本字應(yīng)為“勃”?！胺稹迸c“勃”的今音差異不小，一個(gè)聲母是ｆ，一個(gè)聲母是ｂ，一般人是很難將它們聯(lián)系起來的；但是站在古音的角度看，二者不但韻部相同，而且聲母也是相同的。怎么會(huì)知道“佛”與“勃”的聲母是相同的呢?這就涉及到音韻學(xué)上一個(gè)重要的結(jié)論“古無輕唇音”。根據(jù)這一結(jié)論，上古沒有ｆ這類輕唇音，凡后代讀作ｆ的輕唇音上古均讀作ｂ、ｐ一類的雙唇音。由于佛、勃在上古的讀音完全相同，所以古人將“勃”寫作“佛”就不足為怪了。（四）音韻學(xué)是學(xué)習(xí)和研究古代詩(shī)歌聲律的基礎(chǔ)中國(guó)古代詩(shī)歌很講究節(jié)奏和押韻，富于音樂感。特別是唐代的格律詩(shī)，為了極盡詩(shī)句樂感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類，規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此，如果沒有一定的音韻學(xué)修養(yǎng)，對(duì)古代詩(shī)歌就無法做到全面準(zhǔn)確地理解和欣賞，學(xué)習(xí)不好，更談不上研究。例如：青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來?《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》二章這章詩(shī)今天看來并不押韻，不懂音韻的人會(huì)誤以為它原來就不押韻，其實(shí)在先秦是押韻的。“佩”、“思”、“來”三字同屬一個(gè)韻部(之部)，如果按照后面的擬音去讀這章詩(shī)，其韻味馬上就顯現(xiàn)出來了。又如唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：前不見古人，后不見來者!念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!這首詩(shī)今天看起來更不押韻，事實(shí)上在中古時(shí)期也是押韻的?！罢摺薄ⅰ跋隆倍衷谄剿嵵型瑢偕下暋榜R”韻。三漢語(yǔ)音韻學(xué)的基本概念1.古音：（1）古代漢語(yǔ)語(yǔ)音。（2）專指上古（周秦兩漢）音。2.今音：（1）現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音。（2）專指《切韻》為代表的中古音。（3）專指現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話語(yǔ)音。3.音類：聲母、韻母和聲調(diào)的類別。4.音值：聲母、韻母和聲調(diào)的實(shí)際讀法。5.雙聲：指兩個(gè)漢字音的聲母相同或相近。6.疊韻：指兩個(gè)漢字的韻母相同或相近。7.聲母、韻母：一個(gè)漢字音節(jié)，開頭的音叫作聲母（古人稱之為聲、紐、聲鈕或音鈕），其余的音叫做韻母。8.字母：（1）拼音文字或注音符號(hào)的最小的書寫符號(hào)。（2）古人稱聲母的代表字為字母。9.三十六字母：表示中古聲母系統(tǒng)的36個(gè)代表字。唐末守溫和尚原定30字母，宋人又增益6母而成36字母。36字母反映的是唐宋時(shí)代共同語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音的聲母系統(tǒng)?，F(xiàn)列表簡(jiǎn)示如下：10.韻頭：指韻腹之前的高元音或半元音，因常介于聲母和韻腹之間，故又稱介音或介母。11.韻腹：指韻母的主要元音。12.韻尾：韻腹后面的收尾音叫做韻尾，包括元音韻尾和輔音韻尾(鼻輔音或口輔音)兩類。13.韻：（1）指韻母。（2）指主要元音、韻尾和聲調(diào)相同的音韻類聚。14.韻目：韻書中韻部的標(biāo)目，也就是韻部的代表字。15.韻部：（1）同“韻”（2）。（2）指主要元音和韻尾相同的音韻類聚。16.韻攝：等韻家把主要元音和韻尾相同相近的韻歸為一類，稱之為韻攝。17.韻腳：韻文押韻的字。18.陰聲韻：以元音收尾或是沒有韻尾的韻母叫做陰聲韻。19.陽(yáng)聲韻：以鼻音收尾的韻母叫做陽(yáng)聲韻。20.入聲韻：以輔音[-p]、[-t]、[-k]為韻尾的韻母叫做入聲韻。21.陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)：指陰陽(yáng)入三類韻母的相互轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。22.等韻和等韻圖：用“等”的概念來分析漢語(yǔ)的語(yǔ)音，就叫等韻，研究等韻的學(xué)科就稱為等韻學(xué)。等韻學(xué)是漢語(yǔ)音韻學(xué)的一個(gè)分科，是中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)音學(xué)。用等韻的學(xué)理來研究和分析古代漢語(yǔ)語(yǔ)音而制作的圖表，就叫做等韻圖（一般簡(jiǎn)稱為韻圖）。23.呼：（1）宋元學(xué)者按發(fā)音時(shí)嘴唇的圓展情況把韻母分為兩類——不圓唇者為開口呼，圓唇者為合口呼。（2）明清學(xué)者把韻母分為開口、齊齒、合口、撮口四類，合稱四呼。24.尖音：聲母z、c、s跟i、ü或i、ü開頭的韻母拼合成的音節(jié)叫做尖音。25.團(tuán)音：聲母j、q、x跟i、ü或i、ü開頭的韻母拼合成的音節(jié)叫做團(tuán)音。26.平仄：“平”指平聲，“仄”指上聲、去聲、入聲。27.舒促：“舒”指四聲中的平聲、上聲、去聲三種聲調(diào)；“促”指“入聲”。28.陰調(diào)：同陽(yáng)調(diào)對(duì)言，陰平、陰上、陰去、陰入等聲調(diào)都總稱陰調(diào)。一般說來，現(xiàn)代普通話或方言讀陰調(diào)的字，來自古代清聲母。29.陽(yáng)調(diào)：同陰調(diào)字對(duì)言，陽(yáng)平、陽(yáng)上、陽(yáng)去、陽(yáng)入等聲調(diào)都總稱調(diào)。一般說來，現(xiàn)代普通話或方言讀陽(yáng)調(diào)的字，來自古代濁聲母。30.直音：用同音字注明音讀。其形式即“某音某”。31.反切：傳統(tǒng)的注音方法之一，用兩個(gè)漢字為一字注明音讀，上字取聲母、下字取韻母和聲調(diào)拼合而成。如“改”，古海切，取“古”的聲母，“?！钡捻嵞讣奥曊{(diào)(上聲)，拼讀成“改”字音。第二節(jié)中古音本節(jié)重點(diǎn)講授《廣韻》的產(chǎn)生及其體例、據(jù)《廣韻》探求中古音、《廣韻》的聲母和韻母、中古音的聲韻調(diào)。一《廣韻》的產(chǎn)生及其體例（一）《廣韻》的產(chǎn)生到了北宋初年,陳彭年、丘雍等人奉皇帝的詔令據(jù)《切韻》及唐人的增訂本對(duì)《切韻》進(jìn)行了修訂。修訂本于真宗景德四年(公元1007年)完成，于真宗大中祥符元年(公元1008年)改名為《大宋重修廣韻》,簡(jiǎn)稱《廣韻》。這是第一部官修性質(zhì)的韻書,是《切韻》最重要的增訂本。《廣韻》雖距《切韻》成書時(shí)間已有四百多年,但其語(yǔ)音系統(tǒng)與《切韻》基本上是一致的,只是收字大為增加,計(jì)有26194字,比《切韻》的字?jǐn)?shù)(11000余字)多出一倍以上,注釋也較詳細(xì),共享了191692字。此外,《廣韻》分韻為二○六韻,比《切韻》多出13韻,這是分韻粗細(xì)寬嚴(yán)的問題,并非語(yǔ)音系統(tǒng)有什么變化。這十三韻是:(平) (上) (去) (入)儼 釅諄 準(zhǔn) 稕 術(shù)桓 緩 換 末戈 果 過其中上聲儼韻、去聲釅韻是依據(jù)王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》的成例增添的。其余11韻的多出是由于將《切韻》某些韻中所含開、合韻母分開獨(dú)立城韻的結(jié)果。下面是其對(duì)應(yīng)情形:《廣韻》撰成后,一直流傳到今天，《切韻》及唐人的增訂本反而逐漸銷聲匿跡了。直到清代末年以前,人們始終未見到《切韻》。由于《廣韻》未著明撰者,且書前有陸法言的《切韻·序》及唐孫愐的《唐韻·序》,致使一些學(xué)者誤以為《廣韻》就是《切韻》或《唐韻》,如顧炎武《音學(xué)五書》中《唐韻正》的定名就反映了這個(gè)問題?！稄V韻》雖非《切韻》,但由于未改變《切韻》的音系,所以在完整的《切韻》未被發(fā)現(xiàn)之前,它就成了研究古音最重要的材料。不僅如此,研究上古音和近代音也需要根據(jù)《廣韻》上推下演。在音韻學(xué)史上,《廣韻》一直起著承前啟后的作用,就象《說文解字》在漢字研究史上所起的作用那樣重要。（二）《廣韻》的體例《廣韻》的編寫體例可歸納為以下幾項(xiàng):一、《廣韻》正文共收26194字,分屬于二○六韻。此二○六韻按平上去入四聲分置于五卷之中。其中平聲57韻,置于第一、二卷；上聲55韻,去聲60韻,入聲34韻,分別置于第三、四、五卷。平聲韻獨(dú)居兩卷完全是由于所屬字多的緣故,并無其他用意。其居于第一卷者28韻,稱作上平聲;居于第二卷者29韻,稱作下平聲。二、每卷之中所列各韻用一個(gè)代表字作為名稱,叫做“韻目”。韻的排列順序用序數(shù)加上韻目表示,如一東、二冬、三鐘等。三、一韻之中所含各字按聲母的不同分別排列。同聲母的字唐人稱之為“小韻”,小韻也稱作“紐”,小韻所含各字均屬同音字。小韻與小韻之間用“○”相隔。四、小韻中的第一字之下先注釋字義,然后是反切注音,最后用數(shù)字標(biāo)明該小韻所含字?jǐn)?shù)。二根據(jù)《廣韻》探求中古音《廣韻》是一部韻書,它只向我們展示了中古音的韻部和聲調(diào),而沒有直接告訴我們中古有多少聲母和韻母。要想了解中古聲韻的實(shí)際情況,還得另辟蹊徑?！稄V韻》雖然沒有直接展示中古的聲母和韻母,但它所收的每個(gè)字都是用反切注音的,中古的各類聲母和韻母自然就都包含在這些反切上下字中。在介紹聲類和韻類時(shí)我們已經(jīng)指出,代表同一聲母或韻母的反切上、下字都不止一個(gè),《廣韻》中共有反切上字452個(gè),反切下字1195個(gè)。要得知中古有多少聲母和韻母,通過一定的方法將這452個(gè)切上字和1195個(gè)切下字中表示同一聲母或韻母的字進(jìn)行歸類即可達(dá)到目的。由于語(yǔ)音的發(fā)展變化,今音已不同于古音。有些反切用字在今天看來是不同的,在古代則可能是相同的;在今天看來是相同的,在古代則可能是不同的;因此,歸納反切上下字并不象依照今音對(duì)漢字進(jìn)行歸類那么容易。清人陳澧第一個(gè)找到了歸納反切上下字的方法——系聯(lián)法,他的《切韻考》就是使用這一方法取得的重大成果。系聯(lián)法的基本依據(jù)就是反切的原理,即反切上字與被切字的聲母必然相同,反切下字與被切字的韻母及聲調(diào)必然相同。其系聯(lián)的條例共有三項(xiàng):一般稱之為基本條例、分析條例和補(bǔ)充條例。（一）關(guān)于反切上字的系聯(lián)1、基本條例因?yàn)榉辞猩献峙c被切字聲母相同(前提),所以,凡同用、互用、遞用的切上字,其聲母必屬同一聲類(推論)。（1）同用例切上字如果用同一個(gè)字作反切上字,則切上字的聲母屬于同類。例如:冬都宗切當(dāng)都郎切冬、當(dāng)這兩個(gè)切上字均用“都”作其反切上字,所以它們的聲母屬于同類。（2）互用例兩個(gè)切上字如果相互作為對(duì)方的反切上字,則此兩個(gè)切上字的聲母屬于同類。例如:當(dāng)都郎切都當(dāng)孤切“當(dāng)”用“都”作切上字,“都”又以“當(dāng)”作切上字,互相為用,所以當(dāng)、都的聲母屬于同類。（3）遞用例甲切上字以乙字作為切上字,乙字又以丙字作為切上字,則甲乙丙三字的聲母屬于同類。例如:冬都宗切都當(dāng)孤切“冬”以“都”作為切上字,“都”又以“當(dāng)”作為切上字,遞相為用,所以冬、都,當(dāng)三字的聲母屬于同類。下面舉一組系聯(lián)的實(shí)例：布、補(bǔ)、伯、百、北五字都用“博”作切上字,此為同用；“補(bǔ)”用“博”作切上字,“博”又用“補(bǔ)”作切上字,此為互用;“邊”用“布”作切上字,“布”又用“博”作切上字,“巴”用“伯”作切上字,“伯”又用“博”作切上字,此皆為遞用。通過如此系聯(lián),證明邊、布、補(bǔ)、伯、百、北、博、巴八個(gè)切上字的聲母同屬一類。2、分析條例《廣韻》共含有3875個(gè)小韻(即同音字組),每個(gè)小韻用了一個(gè)反切,各個(gè)反切的讀音都不會(huì)是相同的,據(jù)此推斷,兩個(gè)反切的下字如屬同類,則其上字必不同類。反切上字不同類屬的確定,在理論上即根據(jù)于此。例如:紅戶公切烘呼東切根據(jù)系聯(lián),“公”、“東”二字的韻母屬于同類(同屬東韻一等),據(jù)此可以肯定“戶”、“呼”二字的聲母一定不同?！皯簟睂佟昂鳖?匣紐),“呼”屬“呼”類(曉紐)。3、補(bǔ)充條例這是一種根據(jù)“又音”將兩類反切上字系聯(lián)起來的方法。《廣韻》對(duì)多音之字一般都互注切語(yǔ)，如涷字有平去兩讀，《廣韻》于東韻涷字所在小韻的第一字下注“德紅切”，又在涷字下注“又都貢切”；于送韻涷字下注“多貢切，又音東”。據(jù)陳氏考證，“都貢”、“多貢”這種又音中用字不同的反切其讀音是相同的，由此推論，“都”與“多”實(shí)為一類?！稄V韻》中有些反切上字聲本同類，但兩兩互切，無法系聯(lián)在一起，例如：多得何切得多則切都當(dāng)孤切當(dāng)都郎切多與得、都與當(dāng)兩兩互切，無法系聯(lián)，根據(jù)上述方法的證明，都、多實(shí)為一類，這樣多、得與都、當(dāng)就可以系聯(lián)為一類。（二）關(guān)于反切下字的系聯(lián)1、基本條例因?yàn)榉辞邢伦峙c被切字韻母相同(前提),所以,凡同用、互用、遞用的切下字,其韻母必屬同一韻類(推論)。（1）同用例切下字如果用同一個(gè)字作為反切下字,則切下字的韻母屬于同類。例如:東德紅切。公古紅切。東、公這兩個(gè)切下字都用“紅”字作反切下字,所以它們的韻母屬于同類。（2）互用例兩個(gè)切下字如果相互作為對(duì)方的反切下字,則此兩個(gè)切下字的韻母屬于同類。例如:公古紅切紅戶公切“公”用“紅”作切下字,“紅”又用“公”作切下字,所以公、紅的韻母屬于同類。（3）遞用例甲切下字以乙字作為切下字,乙字又以丙字作為切下字,則甲乙丙三字的韻母屬于同類,例如:東德紅切紅戶公切“東”以“紅”作切下字,“紅”又以“公”作切下字,遞相為用,所以東、紅、公三字的韻母屬于同類。下面同樣舉一組系聯(lián)的實(shí)例：“魚”韻出現(xiàn)了24個(gè)反切,包含的反切下字有魚、居、諸、余、菹五字。其中居、諸、菹三字都用“魚”作反切下字,此為同用;“余”用“諸”作切下字,“諸”又用“魚”作切下字,此為遞用。經(jīng)過如此系聯(lián),證明魚、居等五字的韻母屬于同類。2、分析條例如上面所指出的,在《廣韻》中各個(gè)小韻反切的讀音是不會(huì)相同的。如果兩個(gè)反切的上字屬于同類,則其下字必不同類?！稄V韻》的同一韻中,反切下字有時(shí)會(huì)分成二類三類甚至四類,在理論上即根據(jù)于此。例如:公古紅切弓居戎切根據(jù)系聯(lián),“古”、“居”的聲母屬于同類(同屬見紐),由此可以推斷,“紅”、“戎”的韻母必不同類。“紅”屬“紅”類(東韻一等),“戎”屬“弓”類(東韻三等)。3、補(bǔ)充條例這是一種根據(jù)四聲相承的規(guī)律確定韻類的方法。同一韻部中的韻母在四聲的分布中有這樣的規(guī)律:一種調(diào)類中有幾類韻母,在其他相承的調(diào)類中一般也有幾類韻母。根據(jù)這一規(guī)律,某一調(diào)類的反切下字如果系聯(lián)不起來,便可根據(jù)相承調(diào)類中韻類的分合情況確定其分合,或者合為一類,或者分為幾類。如:朱章俱切。俱舉朱切。無武夫切。夫甫無切。朱、俱、無、夫四字均屬平聲“虞”韻字,其中“朱”與“俱”,“無”與“夫”,兩兩互為切下字,只能系聯(lián)為兩類。朱、俱與無、夫是否為一類,因系聯(lián)不起來,不得而知;另查，“虞”韻上聲“麌”韻中的切下字矩、庾、主、雨、武、甫、禹、羽等八字系聯(lián)的結(jié)果為一類,去聲“遇”韻中的切下字遇、句、戍、注、具等五字系聯(lián)的結(jié)果也為一類;據(jù)此可以斷定，朱、俱與無、夫的韻母肯定也屬一類。三《廣韻》的聲母和韻母（一）《廣韻》的聲母1、《廣韻》的聲類陳澧《切韻考》將《廣韻》452個(gè)切上字歸納為四十類。這四十類和唐末宋初的三十六字母相比,照、穿、床、審、喻五紐中各多出一類,微紐并入明紐,又少了一類,故成了四十類。陳澧認(rèn)為這四十類即反映了《切韻》的聲紐狀況,但是后來的學(xué)者認(rèn)為陳澧沒有嚴(yán)格遵守自己所定的原則。有時(shí)他用補(bǔ)充條例將基本條例無法系聯(lián)的兩類系聯(lián)為一類,例如將“文、美、望、無、巫、明、彌、亡、眉、綿、武、靡”同“莫、慕、模、謨、摸、母”歸為一類的情況就是這樣。有時(shí)他卻沒有使用補(bǔ)充條例將那些可以系聯(lián)在一起的兩類歸為一類,例如“博”類與“方”類的情況就是這樣。他對(duì)補(bǔ)充條例的使用隨意性很強(qiáng),正像羅常培先生指出的那樣:“以今考之,其為例猶未能盡純也。蓋因變例以求其合,則為類當(dāng)不滿四十;舍變例而求其分,則為類當(dāng)逾乎四十。陳氏于其所欲合者,則用變例以聯(lián)之,于其所欲分者,則用正例以別之,未免自亂其例矣!”因此,陳澧的四十類沒有反映出《廣韻》聲類的真實(shí)面貌。繼陳澧之后,張煊、黃侃、錢玄同、高本漢、白滌洲、黃粹伯、曾運(yùn)干、陸志韋、周祖謨等學(xué)者先后對(duì)《廣韻》的聲類進(jìn)行了考察。張煊同時(shí)使用基本條例和補(bǔ)充條例進(jìn)行系聯(lián),得出的結(jié)果是三十三類。黃侃、錢玄同考察的結(jié)果是四十一類。高本漢、白滌洲、黃粹伯考察的結(jié)果是四十七類。曾運(yùn)干、陸志韋、周祖謨考察的結(jié)果是五十一類。2、《廣韻》的聲母聲類是根據(jù)系聯(lián)法或統(tǒng)計(jì)法對(duì)反切上字歸納的結(jié)果,聲類的不同,并不意味著聲母也一定不同,因?yàn)楸硎就宦暷傅姆辞猩献指鶕?jù)系聯(lián)或統(tǒng)計(jì)可能會(huì)分成兩類,例如代表來紐[ｌ]的反切上字根據(jù)系聯(lián)、統(tǒng)計(jì)被分成了盧、力兩類。根據(jù)前人的研究，《廣韻》五十一聲類所含的聲母只有三十六個(gè)，此外李榮先生在他的《切韻音系》中又考出一個(gè)“俟”母，又稱作“禪二”，現(xiàn)在已得到學(xué)術(shù)界不少人的承認(rèn)。如果加上俟母，《廣母》的聲母就是37個(gè)。此將37聲母與五十一聲類的關(guān)系對(duì)照如下：（二）《廣韻》的韻母1、《廣韻》的韻類陳澧用系聯(lián)法對(duì)《廣韻》每一韻中的反切下字進(jìn)行系聯(lián)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些韻只含有一個(gè)韻類，有些則含有兩個(gè)、三個(gè)甚至四個(gè)韻類，二○六韻中共含有311個(gè)韻類。繼陳澧之后，高本漢、白滌洲、黃侃、周祖謨、李榮及邵榮芬等人也先后對(duì)《廣韻》的韻類作了較系統(tǒng)的研究，所得的結(jié)果有相同者，也有不盡相同者。其中高本漢研究的結(jié)果是290類，白滌洲使用統(tǒng)計(jì)法研究的結(jié)果也是290類，黃侃研究的結(jié)果是335類，周祖謨的研究結(jié)果是324類，李榮的研究結(jié)果是334類，邵榮芬的研究結(jié)果是326類。王力在他的《漢語(yǔ)音韻學(xué)》及《漢語(yǔ)史稿》中基本采用的是高本漢和白滌州的分類。董同龢則基本上堅(jiān)持的是陳澧的分類。目前學(xué)術(shù)界有不少人采用的是290類的說法。2、《廣韻》的韻母《廣韻》的290個(gè)韻類是按聲調(diào)計(jì)算的，即韻類的聲調(diào)不同即算不同的韻類；如果不計(jì)聲調(diào)，即使平上去三聲相承的韻類或平上去入四聲相承的韻類算一類，則290類只有90類之多。王力在《漢語(yǔ)史稿》中于戈韻和昔韻中分別增添了[

](戈開三)、[

](昔合三)兩音。按照《史稿》的這種分類，《廣韻》的韻類總數(shù)便成了292類，不計(jì)聲調(diào)為92類。這92類所含的不同韻母共有142個(gè)，其中陰聲韻40個(gè)，陽(yáng)聲韻51個(gè)，入聲韻51個(gè)。我們采用《史稿》的說法，將《廣韻》韻母確定為142個(gè)。四中古音的聲、韻、調(diào)（一）中古音的聲母《廣韻》的聲母有三十七個(gè)，《韻鏡》的聲母有三十八個(gè)，二者的差別只在于，《廣韻》的喉音中有影、曉、匣、以(喻四)四母，《韻鏡》的喉音中則有影、曉、匣、云(喻三)、以五母，所以《韻鏡》比《廣韻》多出一母。就《韻鏡》的情況來看，“云”母已從“匣”母中分化出來，但尚未同“以”母合流，這種現(xiàn)象說明《韻鏡》所確定的聲母要晚于《切韻》(《廣韻》的聲母即代表《切韻》的聲母)，但不會(huì)晚于守溫制作三十字母的晚唐時(shí)期，因?yàn)樵谑販氐娜帜钢性啤⒁砸押狭鳛橛?。本書將中古聲母確定為三十七個(gè)，亦即《廣韻》的三十七母，理由是讓“云”歸“匣”更能反映出隋唐時(shí)期漢語(yǔ)聲母的面貌。下面是三十七聲母表及其擬音（擬音均為國(guó)際音標(biāo)）。中古聲元音值表

表中的三十七聲母和唐末宋初的三十六字母相比，唇音中少了四個(gè)，正齒音中多了五個(gè)，喉音中的喻母有分有合，數(shù)目沒有增減。（二）中古音的韻母《廣韻》的韻類共有292類(王力《漢語(yǔ)史稿》的分類或王力《漢語(yǔ)音韻學(xué)》中的290類再加上戈開三和昔合三)。如果不計(jì)聲調(diào)，則為92類，其中所含韻母計(jì)有142類?！俄嶇R》的韻類共有291類(比《廣韻》少一個(gè)戈開三)，如果不計(jì)聲調(diào)，則為90類，其中所含韻母共有139類。兩相比較，《廣韻》比《韻鏡》只多出真合三、質(zhì)合三及戈開三三個(gè)韻母。由此可以看出，《廣韻》切下字系聯(lián)的結(jié)果和《韻鏡》所列的韻類數(shù)是極其接近的，這說明了系聯(lián)結(jié)果的可靠性。我們把《廣韻》的142個(gè)韻母確定為中古的韻母，下面是這142個(gè)韻母的名稱及擬音，序次按92類的形式排列，其中平聲韻的擬音代表平、上、去三聲。中古韻元音值表

71．耕開二

麥開二

72．耕合二

麥合二

73．清開三

昔開三

74．清合三

昔合三

75．青開四

錫開四

76．青合四

錫合四

77．蒸開三

職開三

78． 職合三

79．登開一

德開一

80．登合一

德合一

81．尤開三

82．侯開一

83．幽開三

84．侵開三

緝開三

85．覃開一

合開一

86．談開一

盍開一

87．鹽開三

葉開三

88．添開四

帖開四

89．咸開二

洽開二

90．銜開二

狎開二

91．嚴(yán)開三

業(yè)開三

92．凡合三

乏合三

（三）中古音的聲調(diào)中古的調(diào)類共有四個(gè)，即平上去入四聲。這在《切韻》《廣韻》《韻鏡》《七音略》等韻書和等韻書中都記載的很清楚。關(guān)于中古四個(gè)調(diào)類的調(diào)值現(xiàn)在則無從得知，但是我們從古人的描述中可以了解到一些大致的情況。下面是古人關(guān)于四聲調(diào)值的幾種描述。隋劉善經(jīng)在《四聲論》中說：“昔周孔所以不論四聲者，正以春為陽(yáng)中，德澤不偏，即平聲之象；夏，草木茂盛，炎熾如火，即上聲之象；秋，霜凝木落，去根離本，即去聲之象；冬，天地閉藏，萬物盡收，即入聲之象?！碧脐?yáng)寧公南陽(yáng)釋處忠《元和韻譜》中說：“平聲者哀而安，上聲者厲而舉，去聲者清而遠(yuǎn)，入聲者直而促?！碧茣r(shí)日本沙門安然在《悉曇藏》中描寫表(或疑表為袁之誤)信公所傳日譯漢音的聲調(diào)說：“平聲直低，有輕有重；上聲直昂，有輕無重；去聲稍引，無輕無重；入聲徑止，無內(nèi)無外?！泵麽屨婵铡队耔€匙》歌訣：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀道遠(yuǎn)，入聲短促急收藏?！币陨蠋追N描寫雖用語(yǔ)不盡相同，但描寫的特點(diǎn)可以說是大同小異，從中可以大體知道平聲的調(diào)子是平直的，上聲是上揚(yáng)的，去聲是下滑的，入聲是短促的。我們根據(jù)平上去入四字也可以知道四聲調(diào)值的大概，因?yàn)榇怂淖直旧砭褪菍?duì)當(dāng)時(shí)四聲調(diào)值的描寫。由于中古四聲到今音中發(fā)生了很大的變化，一般人很難把握現(xiàn)代四聲在中古時(shí)的調(diào)屬。為了便于初學(xué)，前人王鑒曾作《四聲纂句》，旨在將漢字按中古四聲輯成四字成語(yǔ)，以助記認(rèn)。逐條讀之，合調(diào)成趣。今仿其例編成中古四聲歌訣如下，以供讀者參考。中古四聲歌訣河海未測(cè)官場(chǎng)勢(shì)惡朝野俱寂明捧暗克依草附木鉤腿斗角垂死掙扎無可救藥仁美睡覺忠保御敵兄弟怒目相翦太急揮手告別趨本背末無禍自福為善最樂蘭紫桂白梅有傲骨人品正直堯禹帝嚳相忍為國(guó)懲忿去隙君子意篤模范事跡重返教育夫子圣哲書好字黑人手二冊(cè)王冕善笛回也好學(xué)秦女弄玉天狗望月歡飲坐席民喜瑞雪勤勉度日雖苦快活車馬炮卒中午對(duì)弈拿土換錫如此妙極第三節(jié)上古音本節(jié)重點(diǎn)講授上古音的聲母、上古音的韻部、上古音的聲調(diào)。

一上古音的聲母（一）研究上古聲母的材料和方法研究上古聲母主要依據(jù)的是先秦兩漢古籍中的異文、聲訓(xùn)、注音、重文、通假字、聯(lián)綿字等材料。其方法一般是通過這些材料反映的事實(shí)證明中古的某些聲母在上古是否存在,然后從中古聲母中去掉那些被證明在上古不存在的聲母,剩下的便是上古的聲母。研究上古聲母還有一項(xiàng)重要的材料，即諧聲字,不過清人只認(rèn)識(shí)到諧聲字是研究上古韻部的材料,而對(duì)諧聲字在研究上古聲母方面的妙用,沒有引起足夠的注意。第一個(gè)把諧聲字作為研究上古聲母的材料、并通過系統(tǒng)歸納同聲旁字組的方法以確定上古聲母的學(xué)者是西人高本漢。下面我們對(duì)幾項(xiàng)主要材料作一個(gè)簡(jiǎn)單的說明。異文“異文”是指上古文獻(xiàn)中同一詞的幾種不同的書寫形式,如“伏羲”與“庖羲”。聲訓(xùn)聲訓(xùn)是指古注釋家對(duì)被釋詞用同音詞或近音詞所作的訓(xùn)釋,如《釋名·宮室》:“房,傍也。室之兩旁也。”注音注音是指古代注釋家用同音字或反切為某些字所注的音,如《說文解字》:“,未縈繩,一曰急弦之聲。從纟爭(zhēng)聲,讀若旌?！庇秩纭蹲髠鳌こ晒辍?“請(qǐng)曲縣繁纓以朝?！薄督?jīng)典釋文》:“繁,步干反。”重文重文是指古籍中重出的古今異體字?！墩f文解字》中除正文收了9353個(gè)小篆字外,同時(shí)又將一些異體的籀文及古文(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)以外的六國(guó)文字)收列于小篆之下,如:“份,文質(zhì)僣(“備”之誤)也。從人分聲?！墩撜Z(yǔ)》曰:‘文質(zhì)份份?！?，古文份?！敝C聲字諧聲字即形聲字?！墩f文解字》中有80%以上的字都是諧聲字。如:童——僮瞳穜曈董幢撞沖憧鍾……以上材料每一種都包括兩個(gè)不同的方面,即異文中兩種不同的書寫形式、聲訓(xùn)中的被釋詞與訓(xùn)釋詞、注音中的被注字和注音字、重文中的古字和今字、諧聲字中的主諧字和被諧字。兩個(gè)不同方面的聲母在上古按說是相同的或相近的,如果在今音(指中古音)中它們的讀音不相同,如“童”的聲母中古音是“定”[d],“撞”的聲母中古音是“澄”[

],這說明它們?cè)趦蓾h以后發(fā)生了分化。在上古它們或者都讀作[d],或者都讀作[

],這就是說，其中有一種聲母在上古是不存在的。下面我們介紹前人根據(jù)以上材料和方法研究上古聲母的幾項(xiàng)重要結(jié)論.1、古無輕唇音所謂“古無輕唇音”是指三十六字母中的“非敷奉微”這組音在上古是不存在的。這組音在上古讀作“幫滂并明”。輕唇音是在唐末宋初時(shí)期從“幫滂并明”四母中分化出來的。這項(xiàng)結(jié)論是清人錢大昕得出的?，F(xiàn)將這項(xiàng)結(jié)論的證據(jù)簡(jiǎn)述如下:（1）“非”古讀作“幫”*《詩(shī)》:“東有甫(非)草?！薄俄n詩(shī)》作“圃(幫)草”。*《論語(yǔ)》:“子貢方(非)人?！编嵖党杀咀鳌爸r(幫)人?！?《論語(yǔ)》:“且在邦(幫)域之中矣?！薄夺屛摹?“‘邦’或作‘封’(非)?！薄岸\動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！薄夺屛摹?“鄭本作‘封內(nèi)’?！?《詩(shī)》:“彼(幫)交匪敖?！薄洞呵铩废宥吣辍秱鳌芬鳌胺?非)交匪敖?！薄对?shī)》:“彼交匪紓?！薄盾髯印駥W(xué)篇》引作“匪交匪紓?！?《詩(shī)》:“四矢反(非)兮。”《韓詩(shī)》作“變”(幫)。*《釋名》:法(非),逼(幫)也,人莫不欲從其志,逼正使有所限也。”諧聲字:非(非)—悲(幫) 分(非)—扮(幫)反(非)—版(幫)

甫(非)—補(bǔ)(幫) 發(fā)(非)—撥(幫)（2）“敷”古讀作“滂”*《詩(shī)》:“鋪(滂)敦淮濆。”《釋文》:“《韓詩(shī)》作‘敷’。”諧聲字:孚(敷)—脬(滂) 覆(敷)—(滂)

（3）“奉”古讀作“并”*《詩(shī)》“凡民有喪,匍(并)匐救之?！薄短垂芬对?shī)》作“扶(奉)服”。《家語(yǔ)》引作“扶伏”。*《史記·蘇秦傳》:“嫂委蛇蒲(并)服?！薄斗饿聜鳌?“膝行蒲服?！薄痘搓幒顐鳌?“俛袴下蒲伏?！薄稘h書·霍光傳》:“中孺扶服叩頭?！?《左傳》昭十三年:“奉壺飲冰以蒲伏焉?！薄夺屛摹?“本又作‘匍匐’。蒲,本亦作‘扶’。”*《史記·五帝本紀(jì)》:“東至蟠(并)木?！薄秴问洗呵铩?“東至扶木?！?《左傳》:“部(并)婁無松柏?！薄墩f文》引作“附(奉)婁”。云:“附婁,小土山也。”*《左傳》:“取人于萑苻(奉)之澤?！薄夺屛摹?“苻,音蒲(并)?！?《莊子·逍遙游》:“汾(奉)水之陽(yáng)。”司馬彪、崔譔本皆作“盆(并)水”。*《春秋》:“晉侯使士魴(奉)來乞師。”《公羊》作:“士彭”(并)。*《說文》“朋”、“鵬”(并)皆古文鳳(奉)字。朋，象形?！傍P飛群鳥從以萬數(shù),故以為朋黨字?！薄肚f子·逍遙游》:“其名為鵬(并)?！薄夺屛摹?“崔音鳳。云,鵬即古鳳字,非來儀之鳳也。”《宋玉對(duì)楚王問》云:“鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里,絕云霓,負(fù)蒼天,足亂浮云,翱翔乎杳冥之上?！?《釋名》:“房(奉),旁(并)也,在堂兩旁也?！薄妒酚洝ち鶉?guó)表》:“秦始皇二十八年,為阿房宮。二世元年,就阿房宮?！彼伪窘宰鳌芭浴?“旁”、“房”古通用。*《周易·系辭下》“古者庖(并)犧氏之王天下也”，孔安國(guó)《尚書·序》“古者伏(奉)犧氏之王天下也”。諧聲字:凡(奉)—芃(并) 馮(奉)—慿(并) 伏(奉)—垘(并) （4）“微”古讀作“明”*《水經(jīng)注·漢水篇》:“文(微)水即門(明)水也?！?《史記·魯世家》“平公子文(微)公”,《世本》作“愍(明)公?！?《詩(shī)》:“周原膴膴(微)?！薄段倪x》注引《詩(shī)》作“腜腜(明),莫來切。*《釋名》:“望(微),茫(明)也,遠(yuǎn)視茫茫也?！?《周易·職方氏》:“其澤藪曰望(微)諸?！弊?“望諸,明都也?！笔?“明都即宋之孟(明)諸?！?《荀子·成相篇》:“天乙湯,論舉當(dāng),身讓卞隋舉牟(明)光?！奔磩?wù)(微)光也。*《左傳》文公十八年:“其宰公冉務(wù)(微)人?！薄洞呵锸抡Z(yǔ)》作“其宰公襄目(明)人”。*《老子》四十一章:“大器晚(微)成?！辈瘯独献印?“大器免(明)成?！敝C聲字:無（微）—橅(明)文(微)—閔(明)亡(微)—氓(明)未(微)—昧(明)以上材料說明三十六字母中輕唇音和重唇音在上古只有一類,或者沒有輕唇,或者沒有重唇。其所以會(huì)得出無輕唇音的結(jié)論,重要理由之一是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中可以找到只有重唇而沒有輕唇的方言,卻找不到只有輕唇而沒有重唇的方言。象廈門、潮州、福州等方言中就只有重唇音而沒有輕唇音，這顯然是古音的遺留。例如：此外，一些地名的讀音具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，根據(jù)這些地名的讀音也可以確定古無輕唇音。例如：費(fèi)：舊讀bì，春秋魯季孫氏封邑?！百M(fèi)”屬敷母。阿房宮：音ēpánggōng，秦宮名?！胺俊睂俜钅浮７隄桑阂魀ángzé，古澤藪名。“逢”屬奉母。2、古無舌上音(錢氏稱作“舌音類隔之說不可信”)

這是錢大昕所得出的又一重要結(jié)論。所謂古無舌上音是指三十六字母中的“知徹澄娘”這組音在上古尚未產(chǎn)生，大約是到了六世紀(jì)時(shí)這組音才從“端透定泥”中分化而出。下面是這項(xiàng)結(jié)論的部分證據(jù)：（1）“知”古讀作“端”*《后漢書·杜篤傳》：“摧天督(端)?！弊ⅲ骸凹刺祗?知)國(guó)?！?《檀弓》：“洿其宮而豬(知)焉。”注：“豬，都(端)也。南方謂都為豬。”*《書·禹貢》：“大野既豬(知)?！薄妒酚洝纷鳌凹榷肌?端)。*枚乘《七發(fā)》：“踰岸出追?！崩钌谱ⅲ骸白?知)，古堆(端)字。”*《詩(shī)》：“追琢(知)其章?！薄秱鳌罚骸白?，雕(端)也?！敝C聲字：帶(端)—(知) 竹(知)—篤(端) 追(知)—磓(端) （2）“徹”古讀作“透”*《詩(shī)》：“左旋右抽(徹)?！贬屛脑疲骸俺椋酚煞?，《說文》作‘搯(透)，他(透)牢反?！保?）“澄”古讀作“定”*《說文》：“沖(澄)讀若動(dòng)(定)?！?《詩(shī)》：“其镈斯趙(澄)?！薄夺屛摹罚骸巴?定)了反?！?《詩(shī)》：“實(shí)惟我特(定)?！薄夺屛摹罚骸啊俄n詩(shī)》作‘直’(澄)，云相當(dāng)值也?！?《詩(shī)》：“俟我于堂(定)兮。”《箋》云：“堂當(dāng)作‘棖’(澄)?！?《周禮》廛人注：“故書廛為‘壇’(定)。杜子春讀‘壇’為‘廛’(澄)。”*《說文》：“田(定)，陳(澄)也?！饼R陳氏后稱田氏。陸德明云“陳完奔齊以國(guó)為氏”，而《史記》謂之田氏，是古田、陳聲同?！秴斡[·不二》篇：“陳駢貴齊?！标愸壖刺锺壱病ＶC聲字：盾(定)—(澄) 屯(定)—(澄) 兆(澄)—桃(定)以上材料證明三十六字母中的舌頭、舌上音在上古也只有一類,或者只有舌頭沒有舌上,或者只有舌上沒有舌頭。為什么會(huì)得出“古無舌上音”的結(jié)論,重要根據(jù)之一是在現(xiàn)代方言中可以找到只有舌頭沒有舌上音的方言,而找不到只有舌上沒有舌頭音的方言。例如:“古無輕唇音”、“古無舌上音”這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)論據(jù)充分,已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。除此以外,錢大昕還認(rèn)為“古人多舌音”、“古影喻曉匣雙聲”。所謂“古人多舌音”是指中古的“章昌船書禪”這組音在上古也讀作舌頭音“端透定”,例證如下:*《詩(shī)》:“何以舟(章)之?”《傳》云:“舟,帶(端)也?！惫抛x舟如雕(端),故與帶聲相近。*《詩(shī)》:“神之吊(端)矣?！薄安坏蹶惶??！薄睹珎鳌方杂?xùn)吊為至(章),以聲相近為義。*《晉語(yǔ)》:“以鼓子苑支(章)來?！痹分В蹲髠鳌分傍S鞮”(端)也。《禮記·檀弓》:“行并植(禪)于晉國(guó)?！弊?“植或?yàn)樘亍?定)。諧聲字:周(章)—周雕雕琱鵰(端)至(章)—咥耋垤绖(定)

者(章)—都(端) 端(端)—遄(禪)

壽(禪)—搗禱(端)所謂“古影喻曉匣雙聲”(這是王力的叫法,錢氏本人未為該項(xiàng)結(jié)論立名)是指中古的“影喻曉匣”四母在上古大體相同,古人不甚區(qū)別,例如“榮(云)懷”(匣)、“噫(影)嘻”(曉)、“于(影)戲”(曉)、“于(影)乎”(匣)、“嗚(影)呼”(曉)等詞在上古分別都是雙聲詞,其分化的時(shí)間錢氏認(rèn)為大約始于東晉。錢氏的這兩個(gè)結(jié)論特別是“古人多舌音”之說盡管有不少證據(jù),但尚未得到學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。3、古音娘、日二紐歸泥說這是章太炎繼錢大昕之后得出的結(jié)論。所謂“娘、日二紐歸泥”,是指三十六字母中的娘、日二母在上古均讀作泥母。其證據(jù)主要有:（1）“娘”、“日”歸“泥”*《書》言“典祀無豐于昵(娘)”,以昵為禰(泥)。《釋獸》“長(zhǎng)脊而泥”,以泥為(泥)。是古爾(日)聲字皆如泥,在泥紐也。*仲尼(娘)《三蒼》作“仲屔(泥),《夏堪碑》曰“仲泥何”,足明尼聲之字古音皆如屔泥,有泥紐,無娘紐也。諧聲字:奴(泥)—呶拏(娘) 尼(娘)—泥(泥)（2）“日”歸“泥”*《白虎通·德論》、《釋名》皆云:“男(泥),任(日)也?！庇衷?“南(泥)之為言任也。”《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“南呂者，任包大也?！笔枪乓簟叭巍蓖小⒛?本在泥紐也。*“而”(日)之聲類有“耐”(泥)。《易·屯》曰:“宜建侯而不寧?！薄痘茨稀ぴ烙?xùn)》曰:“行柔(日)而剛,用弱而強(qiáng)。”鄭康成、高誘皆讀“而”為“能”(泥),是古音“而”同“耐、能”，在泥紐也?！夺屆?“入(日),內(nèi)(泥)也。”諧聲字:而(日)—耐(泥) 若(日)—諾(泥)弱(日)—溺(泥)

人(日)—年(泥) 仁(日)—佞(泥)章氏的“日紐歸泥說”并沒有得到學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn),多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“日”與“泥”在上古是分立的。至于娘母與泥紐的關(guān)系,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二者在《切韻》時(shí)代尚且為一類,在上古自然為一類。4、喻三歸匣、喻四歸定說這是近代音韻學(xué)家曾運(yùn)干在他的《喻母古讀考》一文中提出來的。所謂“喻三歸匣”是指中古的“喻三”(即云母，曾氏稱于)在上古讀作匣母。所謂“喻四歸定”是指中古的“喻四”(即以母，曾氏稱喻)在上古應(yīng)讀作定母。例證如下:（1）喻三歸匣(下文注中喻三稱“云”,喻四稱“以”)*《春秋左氏經(jīng)》襄二十七年“陳孔奐”(匣),《公羊》作“陳孔瑗”(云)。*《詩(shī)·皇矣》:“無然畔援(云)。”《漢書·敘傳》注引作“畔換”(匣)。*《春秋》“楚公子圍”(云),《漢書·古今人表》“楚靈王圍”,《史記·楚世家》作“回”(匣)?！兑袅x》:“《史記》多作‘回’?！?《詩(shī)》:“出其東門,聊樂我員(云)?！夺屛摹?“員,《韓詩(shī)》作‘魂’(匣),神也?！?《釋名》:“淮(匣),圍(云)也。圍繞揚(yáng)州北界,東至海也?！敝C聲字:爰(云)—緩(匣) 雩(云)—鄠(匣)云—魂(匣) （2）喻四歸定*《易·渙》:“匪夷(以)所思。”《釋文》:“夷,荀本作弟(定)?！?《釋名·釋親屬》:“妻之姊妹曰姨(以),姨,弟(定)也,言與己妻相長(zhǎng)弟也?！?《管子·戒》“易(以)牙”,《大戴記·保傅篇》、《論衡·譴古篇》均作“狄(定)牙”。*《尚書》“皋陶(定)謨”,《離騷》、《尚書大傳》、《說文》并作“繇”(以)。*《周本紀(jì)》:“赧王延(以)立?！薄端饕芬矢χk云“名誕”(定)。諧聲字:易(以)—碭(定) 夷(以)—荑(定)舀(以)—稻(定)

攸(以)—條(定)也(以)—地(定)弋(以)—代(定)曾氏以上兩種結(jié)論的證據(jù)都是很充分的,其中“喻三歸匣”說已得到學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn),對(duì)于“喻四歸定”說學(xué)術(shù)界的看法還不夠統(tǒng)一。一部分學(xué)者認(rèn)為喻四在上古應(yīng)當(dāng)歸“定”,即與“定”讀成一個(gè)聲母;一部分學(xué)者則認(rèn)為喻四在上古只是與定母讀音接近,但還不是一個(gè)聲母。5、照二歸精說這是近代學(xué)者黃侃先生提出來的觀點(diǎn)。所謂照二(莊組)歸精,是指中古的照二穿二床二審二(即莊初崇生)四母在上古讀作齒頭音精清從心。黃侃對(duì)這一觀點(diǎn)未著專文論證,只是在其《音略》中定古聲母為十九紐,將中古的莊組分別與精組歸為同紐,視精組為古本聲,視莊組為變聲。此舉一例:精本聲。租則吾切。古今同。且子余切。聲同韻變,古亦讀如租。莊此精之變聲。菹側(cè)余切。聲韻俱變,古亦讀如租。黃氏的這一觀點(diǎn)可以從諧聲字、聯(lián)綿字、現(xiàn)代方言等材料中得到證明。諧聲字:(1) 莊、崇古讀為精斬(莊)—漸(精) 足(精)—捉(莊) 宗(精)—崇(崇)叉(莊)—蚤(精) 宰(精)—滓(莊) 節(jié)(精)—櫛(莊)乍(崇)—作(精)(2) 初、崇古讀為清芻(初)—趨(清) 倉(cāng)(清)—?jiǎng)?chuàng)(初) 此(清)—柴(崇)衰(初)—缞(清) 朿(清)—策(初)(3) 莊、崇古讀為從斬(莊)—慚(從) 齊(從)—齋(莊) 在(從)—茬(莊)秦(從)—臻(莊) 乍(崇)—祚(從) 才(從)—豺(崇)(4) 生古讀為心山(生)—仙(心) 生—星(心) 辛(心)—莘(生)相(心)—霜(生) 宿(心)—縮(山)聯(lián)綿字:蕭(心)瑟(生) 蕭(心)森(生) 蕭(心)疏(生)蕭(心)灑(生)現(xiàn)代方言：在現(xiàn)代一些方言中,照二與精組的讀音是完全相同的,例如關(guān)中一些方言的情況就是這樣。此以商州市話為例:這種現(xiàn)象說明,在上古照二組歸精組是完全可能的,但是黃氏的這一觀點(diǎn)并沒有得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn),原因是黃氏對(duì)自己的觀點(diǎn)沒有作充分的論證,另外從精組分化出照二組的條件還沒有找到。（二）上古聲母系統(tǒng)及擬音以上幾項(xiàng)結(jié)論,從材料角度看都是有根據(jù)的,但材料僅僅是一個(gè)方面,況且這些材料都不可能是全面的。要確定這些結(jié)論能否成立,還得看它們是否符合音理的發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)音發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律是,在一定的時(shí)間、地區(qū)和相同的條件下,同樣的語(yǔ)音會(huì)發(fā)生同樣的變化,沒有例外。如果同一語(yǔ)音到后代變成了幾個(gè)不同的音,則原來必然就有導(dǎo)致這些不同結(jié)果的條件。例如《中原音韻》中的齒頭音[

]、[

]、[

]到了后來分別變成了[

]、[

]、[

]和[

]、[

]、[

]兩類聲母,細(xì)音韻母就是導(dǎo)致[

]、[

]、[

]分化出[

]、[

]、[

]的條件,假如找不到分化的條件,便不能肯定地說后代的某幾類音都來自于前代的某一類音,因?yàn)橛锌赡芩鼈儽緛砭褪遣煌膸最愐?。用歷史語(yǔ)音學(xué)的這個(gè)理論去分析以上幾種結(jié)論,可以看出:(1)“古無輕唇音”是可以成立的,因?yàn)槿帜钢械摹皫弯璨⒚鳌敝慌c一二四等韻母及三等開口韻母相拼,“非敷奉微”只與合口三等韻母相拼,幫組與非組屬于互補(bǔ)關(guān)系?？梢赃@樣解釋說,上古的幫組聲母是在合口三等韻的影響下分化出了非組聲母,合口三等是發(fā)生音變的條件。(2)“古無舌上音”也可以成立,因?yàn)槿帜钢械亩送付嘀慌c一四等韻相拼,知徹澄娘只與二三等韻相拼,二者屬于互補(bǔ)關(guān)系?？梢哉f上古的端透定泥是在二三等韻的影響下分化出了知徹澄娘,二三等韻母是分化的條件。(3)“喻三歸匣”也不成問題,因?yàn)槿帜钢械南荒钢缓鸵欢牡软嵪嗥?喻三只與三等韻相拼,二者也是屬于互補(bǔ)關(guān)系,直到《切韻》時(shí)代喻三尚未從匣母中分化出來。除以上三說外,其余幾說尚需要作進(jìn)一步的論證,原因是暫時(shí)還沒有找到分化的條件。這幾種學(xué)說能否成立,學(xué)術(shù)界目前的看法是仁者見仁,智者見智。也正由于此,對(duì)上古聲母的確定也就有了多少的不同。主要可以分為兩大派,一派以黃侃為代表,基本上只是從材料出發(fā),不考慮分化的條件,將古聲母歸并為十九紐。具體歸并情況如下:唇音: 1．幫(非) 2．滂(敷) 3．并(奉) 4．明(微)舌音: 5．端(知章)6．透(徹昌書)7．定(澄船禪)8．泥(娘日) 9．來齒音: 10．精(莊) 11．清(初) 12．從(崇) 13．心(邪生)牙音: 14．見 15．溪(群) 16．疑喉音: 17．影(以云) 18．曉 19．匣另一派以王力先生為代表,只承認(rèn)“古無輕唇”、“古無舌上”和“喻三歸匣”三說,對(duì)其他幾說則采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度,認(rèn)為章組與端組、日母與泥母、喻四與定母、莊組與精組在上古只是音近而不是全同。王力在《漢語(yǔ)史稿》、《漢語(yǔ)音韻》等書中將上古的聲母數(shù)確定為三十二,在《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》中又增加了一個(gè)俟母。本書基本采用的是《史稿》的說法,只是將以母(喻四)歸進(jìn)了定母。以下是這三十一個(gè)聲母及其擬音：上古聲元音值表唇音幫(非)[

] 滂(敷)[

] 并(奉)[

] 明(微)[

]舌頭音端(知)[

] 透(徹)[

] 定(澄以)[

] 泥(娘)[n] 來[l]舌上音章[

] 昌[

] 船[

] 書[

] 禪[

] 日[

]齒頭音精[

] 清[

] 從[

] 心[

] 邪[

]正齒音莊[

] 初[

] 崇[

] 生[

] 俟[

]牙音：見[

] 溪[

] 群[

] 疑[

]喉音：影[

] 曉[

] 匣（云）[

]二上古音的韻部

上古韻部主要是從以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦韻文中歸納出來的，所以有些書中也把上古韻部稱作《詩(shī)經(jīng)》的韻部。（一）研究上古韻部的材料和方法先秦兩漢時(shí)代，既無反切又無韻書，所以要想知道上古韻部有多少，無反切、韻書可利用。前人研究上古韻部的材料和方法主要有兩個(gè)：一個(gè)是以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等先秦韻文為研究對(duì)象，采取系聯(lián)的方法從中歸納出上古的韻部；一個(gè)是以《說文解字》中的諧聲字為研究對(duì)象，通過諧聲系統(tǒng)去印證《詩(shī)經(jīng)》的分部并擴(kuò)大每一部的歸字。1、《詩(shī)經(jīng)》用韻的歸納《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，全書305篇，其形成的時(shí)代跨度從西周初期到春秋中葉，共約五百余年。因?yàn)樵?shī)歌在古代是歌唱的，每一篇都要押韻以求其和諧上口，所以只要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的韻腳字進(jìn)行系聯(lián)歸納，就可以大致弄清上古韻部的狀況。其系聯(lián)方法如下：絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心?！对?shī)·邶風(fēng)·綠衣》四章彼何人斯？其為飄風(fēng)。胡不自北，胡不自南？胡逝我梁？祇攪我心。《詩(shī)·小雅·何人斯》四章燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心?！对?shī)·邶風(fēng)·燕燕》三章翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音。憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛。元龜象齒，大賂南金?！对?shī)·魯頌·泮水》八章《綠衣》的韻腳字是“風(fēng)、心”，說明“風(fēng)、心”在上古同部?！逗稳怂埂返捻嵞_字是“風(fēng)、南、心”，可證“風(fēng)”與“心”押韻并非偶然。又說明“南”與“心、風(fēng)”在上古同部?！堆嘌唷返捻嵞_字是“音、南、心”，其中也有“南”，可證“南”與“心”押韻亦非偶然，又說明“音”、“南”、“心”、“風(fēng)”上古同部?！躲返捻嵞_字是“林、音、琛、金”，其中也有“音”，說明“林、音、琛、金、南、心、風(fēng)”等字上古同部。這種歸納韻腳字的方法就叫做系聯(lián)法，又叫做“絲聯(lián)繩引”。上古的韻部就是使用這種方法歸納出來的。具體步驟是先用系聯(lián)法將《詩(shī)經(jīng)》韻腳字歸納為若干組，有多少組就說明上古有多少韻部，然后對(duì)《楚辭》、《易經(jīng)》等其他先秦韻文進(jìn)行系聯(lián)以驗(yàn)證《詩(shī)經(jīng)》分部的正確性并擴(kuò)大各部的歸字。2、諧聲字的歸納通過《詩(shī)經(jīng)》等先秦韻文歸納出來的古韻部是可信的，但是由于沒有將韻腳字以外的字歸納進(jìn)去，而韻腳字本身又很有限，所以這樣的韻部含字太少，實(shí)用性不足。怎樣才能擴(kuò)大每一部的歸字范圍呢?形聲字的諧聲系統(tǒng)能解決這一問題，同時(shí)諧聲系統(tǒng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歸部的正確性還起著印證的重要作用。形聲字的聲符又叫做主諧字，以主諧字作為聲符的形聲字又叫做被諧字，被諧字還可以作為主諧字構(gòu)成新的形聲字。這樣，以第一主諧字作為聲根所形成的整個(gè)諧聲譜系就叫做諧聲系統(tǒng)。例如：從原理上講，凡是聲符相同的字，在造字時(shí)代其讀音必然是相同或相近的，否則不會(huì)采用同樣的聲符。有些形聲字的讀音與主諧字的讀音或與同聲符形聲字的讀音在中古時(shí)期有了差異，那是語(yǔ)音在造字時(shí)代以后發(fā)生了變化的結(jié)果，如上例中的“待”字與其聲符讀音即不相同，與其他字的讀音也不相同。清人段玉裁根據(jù)諧聲系統(tǒng)的特點(diǎn)提出了“同諧聲者必同部”的著名論斷，意思是說聲符相同的字必然屬于同一韻部。這一論斷與事實(shí)基本上是相符的，下章詩(shī)就是極好的證明：鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。

《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》三章“垤”、“室”、“窒”三字均以“至”字作為聲符，它們正好都作了韻腳字，同在《詩(shī)經(jīng)》“質(zhì)”部。段氏的這一發(fā)現(xiàn)不但證明了《詩(shī)經(jīng)》歸部的正確性，更重要的是擴(kuò)大了韻部的歸字。例如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。此章詩(shī)的韻腳字中共含有“之、絲、某、其、丘”五個(gè)諧聲聲符，以它們作為聲符的形聲字常見的有：之——蚩芝寺志詩(shī)持時(shí)侍待;絲——蕬茲;某——媒煤謀其——淇期欺旗祺琪騏;丘——蚯邱這些形聲字有的在先秦韻文中充當(dāng)了韻腳字，有的則沒有，無論屬于哪種情況，都可以根據(jù)聲符把它們歸入同部，這樣就擴(kuò)大了上古韻部的歸字范圍。如果將《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)韻部中包含的諧聲聲符都找出來，它們一起就構(gòu)成了該韻部的主諧字群。例如《詩(shī)經(jīng)》“之”部的主諧字群是這樣的：才 臺(tái) 采 呂(以) 宰 梓 絲 里 思其 而 之 市 事 茲 辭 司疑 己 止 已 士 耳 史 喜 子 某母 負(fù) 婦 龜 久

郵 牛 友 丘 舊有 又 尤 不 啚 意 異 佩 再 亥 乃 矣 咅 戒 灰 來 能 甾 在寺 蚩 齒散字：裘這些主諧字所涉及的絕大多數(shù)形聲字合起來就是上古“之”部的內(nèi)容。清代是上古韻部研究的鼎盛時(shí)期，先后出現(xiàn)的古韻學(xué)家有二三十家之多，其中最著名的有顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森和江有誥等。上古韻部經(jīng)過清人的辛勤研究,雖然大局已定,但是清代以后對(duì)上古韻部的探討工作仍然沒停止,并且取得了一定的成績(jī)，主要代表學(xué)者有章炳麟、黃侃、王力、羅常培、周祖謨等人。對(duì)于今人的分部,我們認(rèn)為羅常培、周祖謨與王力分部都比較合理。羅、周二人的分部與王力的差別實(shí)際很小,主要只是在祭、月二部的分歧上,而這兩部的分合對(duì)上古韻部的系統(tǒng)并無多大影響。目前多數(shù)教材、辭書、專著都采用的是王力的分部,本書采用的則是羅、周二人的分部(原表中“沃、術(shù)、諄、盍”四字今分別改作“覺、物、文、葉”),主要原因是，我們認(rèn)為上古有平上去入四個(gè)調(diào)類的存在,不同意王力的“古無去聲說”。在主張上古有平上去入四聲的前提下,當(dāng)然就不能承認(rèn)去、入聲韻合為一體的歸部。下面是上古三十一韻部的音值表，表中的音值基本上采用的是王力《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》中的擬音,只是將脂、質(zhì)、真三部的主要元音改擬為[i],原因是在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中很難找到?jīng)]有[i]韻母的方言,由此推論,上古漢語(yǔ)不可能沒有[i]元音的韻母。這個(gè)[i]元音作為脂、質(zhì)、真三部的主要元音比較合適。另外，表中“祭”部的擬音采用的是王氏原歌部的擬音,而將歌部的擬音改作后低元音[ɑ]。三上古音的聲調(diào)（一）清人對(duì)上古聲調(diào)的研究上古聲調(diào)的研究象上古韻部的研究一樣經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。明代陳第認(rèn)為上古沒有聲調(diào),例如他在《毛詩(shī)古音考》中于“怒”字下這樣注道:上聲。顏師古《匡繆正俗》曰:“怒,古讀有二音,但知有去聲者,失其真也。今除‘逢彼之怒’、‘將子無怒’、‘畏此譴怒’、‘宜無悔怒’皆去聲,不錄,錄其上聲?！庇拗^顏氏之言固善,然四聲之說起于后世,古人之詩(shī)取其可歌、可詠,豈屑屑毫厘,若經(jīng)生為耶?且上、去二音,亦輕重之間耳。清人基本上都認(rèn)為上古有聲調(diào),但對(duì)上古聲調(diào)特色及多少的看法則各有不同,主要可以分為三派。一派以顧炎武、江永為代表,他們都是用中古的四聲去看待上古的四聲。一派以段玉裁為代表,他認(rèn)為上古沒有去聲。一派以王念孫、江有誥為代表,他們主張上古有平上去入四個(gè)調(diào)類。1、顧炎武的“四聲一貫”說顧炎武對(duì)上古聲調(diào)的主張是“四聲一貫”,他在《音學(xué)五書·音論·古人四聲一貫》中說:四聲之論雖起于江左,然古人之詩(shī)已自有遲疾輕重之分；故平多韻平,仄多韻仄。亦有不盡然者,而上或轉(zhuǎn)為平,去或轉(zhuǎn)為平上,入或轉(zhuǎn)為平上去，則在歌者之抑揚(yáng)高下而已，故四聲可以并用?！膀U騮是中，騧驪是驂；龍盾之合,鋈以觼軜；言念君子,溫其在邑；方何為期,胡然我念之?”“合、軜、邑、念”四字皆平而韻“驂”?！耙恢沼v發(fā),二之日栗烈，無衣無褐,何以卒歲?”“發(fā)、烈、褐”三字皆去而韻“歲”。今之學(xué)者必曰：此字符有三音，有兩音,故可通用(吳才老《韻補(bǔ)》實(shí)始此說)，不知古人何嘗屑屑于此哉?一字之中自有平上去入，今一一取而注之,字愈多,音愈雜,而學(xué)者愈迷,不識(shí)其本。此所謂大道以多歧亡羊者也?！缴先ト暪潭嗤ㄘ?惟入聲似覺差殊。然而“?！敝疄椤爸荨?見于《榖梁》；“蒲”之為“亳”,見于《公羊》;“趨”之為“促”，見于《周禮》;“提”之為“折”,見于《檀弓》。若此之類,不可悉數(shù)。迨至六朝,詩(shī)律漸工,韻分已密，而唐人功令猶許通用，故《廣韻》中有一字而收之三聲四聲者。非謂一字有此多音,乃以示天下作詩(shī)之人,使隨其遲疾輕重而用之也。后之陋儒未究厥旨,乃謂四聲之設(shè)同諸五行、四序,如東西之易向,晝夜之異位而不相合也,豈不謬哉?且夫古之為詩(shī),主乎音者也?！粽邿o方而易轉(zhuǎn),夫不過喉舌之間、疾徐之頃而已。諧于音順于耳矣。故或平或仄,時(shí)措之宜而無所窒礙?！督枪分胺础鄙?《賓筵》之“反”平;《桃夭》之“室”入，《東山》之“室”去，惟其時(shí)也?！洞髺|》一篇兩言“來”,而前韻“疚”，后韻“服”；《離騷》一篇兩言“索”,而前韻“妬”后韻“迫”,惟其當(dāng)也。從顧氏的這些議論中可以看出,他的“四聲一貫”說認(rèn)為上古是有四聲的,只不過人們?cè)谡b讀詩(shī)歌時(shí),可以臨時(shí)改變韻腳字的聲調(diào)以求相協(xié)而已。顧氏的這種看法反映了他對(duì)上古聲調(diào)尚缺乏深入的研究,犯了以今律古的錯(cuò)誤。上古韻文中的韻腳字，其聲調(diào)在中古看來不相同,并非意味著在上古也不相同,很可能在上古它們本來就屬于同一聲調(diào)的押韻。例如“享”字在《切韻》中屬上聲字,在《詩(shī)經(jīng)》中“享”字作為韻腳字的地方共有八處,全部都與平聲字押韻,這樣就不宜認(rèn)為“享”字在上古仍然是上聲,而在詩(shī)中臨時(shí)改變聲調(diào)與平聲字相協(xié)了