高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第54練 文藝復(fù)興 宗教改革試題

[訓(xùn)練目標(biāo)]1.文藝復(fù)興興起的條件、實(shí)質(zhì)、思想旗幟、重大成就、歷史意義。2.馬丁·路德宗教改革的原因、內(nèi)容；“因信稱(chēng)義”思想的內(nèi)涵與重大意義。3.文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要異同。小題精練1．某一時(shí)期，歐洲人為年輕人制定了新標(biāo)準(zhǔn)：他必須談吐敏捷，必須精通體育和武藝，必須懂得跳舞并會(huì)欣賞音樂(lè)。他應(yīng)該懂得拉丁文和希臘文。新標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的直接原因是()A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命2．(2016·巢湖一中期中)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”。因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱(chēng)義”B．推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D．促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度3．(2016·太原三模)有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”，因而主張“社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”。這批評(píng)了文藝復(fù)興()A．無(wú)節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡 B．片面追求個(gè)人的自由C．猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué) D．過(guò)分崇尚理性和科學(xué)4．(2017·珠海聯(lián)考)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇C．高雅的追求 D．理性的崇拜5．“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在()A．否定行為的重要性 B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會(huì) D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性6．馬丁·路德提出了“惟獨(dú)《圣經(jīng)》、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有《圣經(jīng)》”的四大口號(hào)。對(duì)此理解正確的是()①宣揚(yáng)信仰至上的個(gè)人主義②強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán)③強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等④高揚(yáng)了神權(quán)，也高揚(yáng)了人權(quán)A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④7．(2017·太原聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱(chēng)為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．創(chuàng)立了許多新的宗教派別B．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信8．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于()A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)大題優(yōu)練9．(2016·煙臺(tái)一?！じ木?閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書(shū)中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大?！诮痰耐庖孪挛乃噺?fù)興的第一縷曙光——《神曲》的交雜材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出唯信稱(chēng)義、信徒(普通信徒)皆為教士……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。(2)據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。

答案精析1．A[材料中“精通體育和藝術(shù)”“跳舞和音樂(lè)”“拉丁文和希臘文”等信息說(shuō)明此時(shí)期注重人文主義素養(yǎng)，屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)正確；宗教改革注重信仰的推崇，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)注重理性，提倡民主和科學(xué)，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命注重技術(shù)，不是材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．B[文藝復(fù)興批判天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，提倡人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。]3．B[材料中沒(méi)有體現(xiàn)揭露教會(huì)丑惡的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由，影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會(huì)道德和秩序混亂問(wèn)題，沒(méi)有提及中世紀(jì)神學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；崇尚理性和科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．B[依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)”的信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)”的信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，故B項(xiàng)符合題意。]5．B[據(jù)題干信息“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的”，可知材料強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”也即肯定信仰的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料未提及，排除；C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一致，排除。]6．D[由三大原則和四大口號(hào)可知①正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)”，故②正確；四大口號(hào)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故③正確；“惟獨(dú)《圣經(jīng)》”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單獨(dú)敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專(zhuān)制權(quán)力的阻攔，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故④正確，D項(xiàng)符合題意。]7．B[文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被黑格爾稱(chēng)為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革，是因?yàn)檫@場(chǎng)改革也推動(dòng)了歐洲的近代化。宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．C[文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．(1)含義：披著宗