生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代的意義

t一論文發(fā)袁專家一［中國(guó)學(xué)味期刊網(wǎng)Swvw’qikan訓(xùn)zng.nel生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代的意義闡釋［摘要］當(dāng)今世界，全球生態(tài)問(wèn)題已日益成為人們所關(guān)注的重心，生態(tài)美學(xué)正逐漸成為中國(guó)美學(xué)發(fā)展的諸多趨勢(shì)之一。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的背景、研究對(duì)象、影響及其意義等方面的分析，闡釋人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，確立人類與自然的統(tǒng)一意識(shí)是人類共存和發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。［關(guān)鍵詞］生態(tài)問(wèn)題；生態(tài)美學(xué)；人與自然剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，是工業(yè)文明高奏凱歌的世紀(jì)。人類借助科學(xué)技術(shù)的力量向大自然進(jìn)軍，創(chuàng)造出了前所未有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，當(dāng)人類對(duì)大自然的強(qiáng)大干預(yù)超過(guò)了自然界自身的調(diào)節(jié)能力時(shí)，人類便陷入了生態(tài)危機(jī)，人類的生存和發(fā)展便遭遇巨大的挑戰(zhàn)。盡管恩格斯早在一百多年前就發(fā)出了警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。①然而，這位哲人的話并沒(méi)有引起人們足夠的重視。當(dāng)自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時(shí)，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人們就不得不認(rèn)真地加以審視和思考了。生態(tài)美學(xué)的興起正是基于現(xiàn)實(shí)日益加劇的生態(tài)危機(jī)，從而也愈發(fā)顯示其具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，曾繁仁先生明確指出：“生態(tài)美學(xué)觀以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)……是一種包含著生態(tài)緯度的當(dāng)代生態(tài)論審美觀”；強(qiáng)調(diào)“應(yīng)將我們的生態(tài)美學(xué)觀奠定在馬克思的唯物實(shí)踐存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。②生態(tài)美學(xué)學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel（?旦在面對(duì)人和自然的關(guān)系方面是以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最終、最高目標(biāo)的。從學(xué)科性質(zhì)上看，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點(diǎn)在美學(xué)。我們認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的意義，不在于它對(duì)生態(tài)問(wèn)題的粗暴的或優(yōu)雅的指控，也不在于因它的出現(xiàn)而產(chǎn)生的美學(xué)理論中量的增加；生態(tài)美學(xué)不可能改變美學(xué)原有的格局，但是它的出現(xiàn)將極大地推動(dòng)美學(xué)研究方法的更新，也將大大地拓展美學(xué)研究的視野。生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，技術(shù)主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑?！叭藗兏鼉A向于確信，整個(gè)宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運(yùn)行法則。萬(wàn)事萬(wàn)物都既是主體，又是客體。①人類不應(yīng)該過(guò)度地向自然索取，也不應(yīng)該粗暴地干預(yù)自然的運(yùn)行，而應(yīng)該尊重環(huán)境和生物自身的生存權(quán)力。生態(tài)美學(xué)，實(shí)際上是人與自然達(dá)到中和協(xié)調(diào)的一種審美的存在觀。從藝術(shù)的起源看，考古資料證明藝術(shù)并不完全起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，而常常同巫術(shù)祭祀等活動(dòng)有關(guān)。例如，甲骨文中的“舞”字，表現(xiàn)了一個(gè)向天祭祀的人手拿兩個(gè)牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術(shù)起源于人類對(duì)自身與自然（天）中和協(xié)調(diào)的一種追求。從審美本身來(lái)說(shuō)，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無(wú)論是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐還是未經(jīng)實(shí)踐的自然，只要學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel(?旦同人處于一種中和協(xié)調(diào)的親和的審美狀態(tài)，那么，這個(gè)“自然”就是美的。總之，美與不美同人在當(dāng)時(shí)是否與對(duì)象處于中和協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)密切相關(guān)，而美學(xué)所追求的也恰是人與對(duì)象處于一種中和協(xié)調(diào)的審美的存在狀態(tài)，這就是審美的人生、詩(shī)意的存在；從生態(tài)美學(xué)的角度說(shuō)，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。人類文明史上，人對(duì)自然的征服、人和自然的沖突從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人和自然的關(guān)系變得更加緊張。生態(tài)美學(xué)的研究將喚起人們注重人和自然的關(guān)系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關(guān)系中，人與自然才能達(dá)到徹底和解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結(jié)合的重要思想，這是對(duì)人與自然和諧共生的哲學(xué)觀、生態(tài)觀、美學(xué)觀的深刻揭示。人與自然的和諧統(tǒng)一，既是生態(tài)美學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問(wèn)題。從根本上說(shuō)，人不可能脫離自然，更不可能一味地對(duì)自然進(jìn)行索取和改造。作為自然之子，人對(duì)自然還有一種更為原初、更為本源性的關(guān)系，即依賴于自然基礎(chǔ)上的親近、和諧、共生、共在的關(guān)系，那就是人對(duì)自然從精神上和生存上的歸依和依靠。因此，生態(tài)美學(xué)首先必須解決的就是重新估價(jià)和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優(yōu)先權(quán)適度地?cái)U(kuò)展到自然生物中去，要把人類的倫理學(xué)適度地推廣和運(yùn)用到非人類生命中去，為非人類生物學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel(?旦乃至環(huán)境提供無(wú)偏私的道德庇護(hù)，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價(jià)值觀。正如弗雷德里克?費(fèi)雷(frederickferrero)所說(shuō)：“生態(tài)意識(shí)的價(jià)值觀是一種適度的、自我調(diào)節(jié)的和完整的價(jià)值觀……生態(tài)意識(shí)的基本價(jià)值觀允許人類和非人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€(gè)動(dòng)力平衡的系統(tǒng)中相互作用?！雹谏鷳B(tài)美學(xué)反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合。它超越了審美主體對(duì)自身生命的確認(rèn)與關(guān)愛，也超越了役使自然而為我所用的實(shí)用價(jià)值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對(duì)象的生命世界和諧交融。生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感。生命的共感既體現(xiàn)了生命之間的共通性也反映出生命之間的共命運(yùn)感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨(dú)奏曲。人類不僅應(yīng)該關(guān)愛自己的精神家園，而且應(yīng)該關(guān)愛自己的自然家園。自然家園是精神家園的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然家園如果毀于一旦，精神家園也就不復(fù)存在?？傊?，生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論形態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度。這種價(jià)值立場(chǎng)與理論向度突出表現(xiàn)為：生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會(huì)及人與文化間的審美關(guān)系，它有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel(?旦生態(tài)美學(xué)是一門專門研究人與自然、社會(huì)之生態(tài)審美關(guān)系以及人自身動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)學(xué)科。就其特征而言，它是“生態(tài)學(xué)和美學(xué)的一種有機(jī)的結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的理論形態(tài)”①目前關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態(tài)美學(xué)指僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)?！雹谖覀冋J(rèn)可廣義的生態(tài)美學(xué)，將人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的研究放到基礎(chǔ)的位置，因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)首先就是指人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，許多基本原理都是由此產(chǎn)生并生發(fā)開來(lái)的。生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象確定為人與自然、社會(huì)及人自身動(dòng)態(tài)平衡等多個(gè)層面。生態(tài)美學(xué)不僅研究人與自然的和諧關(guān)系，而且也關(guān)注人與自身的和諧關(guān)系。人與自身的關(guān)系在古希臘和中國(guó)先秦都是很重要的思想。古希臘的“呵護(hù)你自己”和“認(rèn)識(shí)你自己”同樣重要，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“凈化”是通過(guò)欣賞音樂(lè)、觀看星空等方式達(dá)到身體和心靈的雙重凈化。中國(guó)先秦時(shí)代，“心齋”、“坐忘”是通過(guò)超然物外的修養(yǎng)達(dá)到與天地同在的境界。善待自己與善待萬(wàn)物相輔相成，如果沒(méi)有對(duì)自身生命的生態(tài)意識(shí)，就很難做到善待萬(wàn)物，其根本內(nèi)涵是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。這樣，自然就學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel（?旦不是簡(jiǎn)單地處于被改造、被役使的位置，而是處于平等對(duì)話的位置，因?yàn)殡x開了自然，人的生命體系、精神體系、價(jià)值體系都將不復(fù)存在；同樣，離開了人，特別是離開了人的社會(huì)實(shí)踐，自然本身也不可能有其獨(dú)立的“精神”與“價(jià)值”?？傊?，自然與人緊密相聯(lián)，構(gòu)成有機(jī)的生命體系。從審美的角度來(lái)看，自然的美學(xué)價(jià)值盡管不能完全用“人化的自然”這一理論觀點(diǎn)來(lái)解釋，但自然也只有在同人的動(dòng)態(tài)平衡、中和協(xié)調(diào)的關(guān)系中才具有美學(xué)價(jià)值。美學(xué)不能脫離人。生態(tài)美學(xué)把人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系作為研究對(duì)象，這表明它所研究的不是由生物群落與環(huán)境相互聯(lián)系而成的一般生態(tài)系統(tǒng)，而是由人與環(huán)境相互聯(lián)系而成的人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)是以人類為主體的生態(tài)系統(tǒng)。以人類為主體的生態(tài)環(huán)境比以生物為主體的生態(tài)環(huán)境要復(fù)雜得多，它既包括自然環(huán)境（生物的或非生物的），也包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所以，生態(tài)美學(xué)不限于研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，而應(yīng)包括研究人與整個(gè)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，應(yīng)是生態(tài)美學(xué)研究的中心問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者提出的生態(tài)美學(xué)觀與中國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀念的當(dāng)代運(yùn)用直接相關(guān)，也與中國(guó)由于自身環(huán)境資源壓力的國(guó)情而一直強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的方針有關(guān)，同時(shí)正與當(dāng)前國(guó)家提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)相契合。生態(tài)美學(xué)的提出，使中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)t—論丈發(fā)袤專廉一丁中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng)Fwww.qikanwang.門豈I與美學(xué)資源顯示出西方學(xué)者也予以認(rèn)可的寶貴價(jià)值。季羨林先生曾指出：“我曾在一些文章中，給中國(guó)古代哲學(xué)中‘天人合一'這一著名的命題做了‘新解'。天，我認(rèn)為指的是大自然；人，就是我們?nèi)祟?。人類最重要的任?wù)是處理好人與大自然的關(guān)系，否則人類前途的發(fā)展就會(huì)遇到困難，甚至存在不下去。在天人的問(wèn)題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然'。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合一'，后者的思想基礎(chǔ)就是綜合的思維模式。而西方則處在對(duì)立面上?！雹龠@就將逐步改變美學(xué)研究中西方話語(yǔ)中心地位的現(xiàn)狀，使中國(guó)古代美學(xué)資源也成為平等的對(duì)話者之一，并具有自己的地位。我們認(rèn)為，審美是人類最重要的存在方式之一，這是一種詩(shī)意的、人與對(duì)象處于中和協(xié)調(diào)狀態(tài)的存在方式，符合人與自然達(dá)到生態(tài)平衡的生態(tài)美學(xué)的原則。因此，我們要尊重生命，保護(hù)自然，關(guān)愛地球這個(gè)共同的家園。人向自然挑戰(zhàn)，他利用它，他把自己的意志強(qiáng)加于風(fēng)和水，強(qiáng)加于山和樹林?！雹谌嗣钭匀环乃穆訆Z性指令，這樣，本來(lái)與人具有親密的合作關(guān)系和親緣關(guān)系的“事物”現(xiàn)在卻淪為“對(duì)象”。對(duì)象，按照海德格爾的闡釋，其含義是“對(duì)抗性的站在……的對(duì)面,挑釁性的面對(duì)……的東西”。③這意味著我們與自然的關(guān)系是一種對(duì)抗的關(guān)系，是一種敵對(duì)的關(guān)系。然而，正當(dāng)人們彈冠相慶對(duì)自然的勝利的時(shí)候，自然以它特有的方式對(duì)人類進(jìn)行了報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)人類對(duì)自己的“錯(cuò)誤對(duì)待”和“粗暴挑釁”。全球性的生態(tài)危機(jī)和包括學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1學(xué)樂(lè)期刊網(wǎng)h—論丈發(fā)衷專家1丿中Qww’qikan訓(xùn)zng.nel（?旦原子彈在內(nèi)的大規(guī)模的殺傷性武器的問(wèn)世，便是這種懲罰的一部分，其結(jié)果是我們?cè)诘厍蛏媳环Q為“無(wú)家可歸的人”。在某種程度上，理論的意義就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)所提出的問(wèn)題的回應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，迫使我們對(duì)自己的固有的知識(shí)體系作出反省和調(diào)整?！吧鐣?huì)越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒(méi)有經(jīng)過(guò)改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無(wú)章的奇特美景，這些東西對(duì)人有害或?yàn)閿车膬?nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街?，得到一種高昂的美感愉快。④“人閑桂花落，夜靜春山空。月初驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）這種人與自然之間的高度融諧是人與自然關(guān)系的理想境界。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！保ㄍ蹙S《辛夷塢》）自然本身所呈現(xiàn)出來(lái)的這種道禪意空靈之境，更能體現(xiàn)出人對(duì)自然的尊重與關(guān)愛，這是一個(gè)萬(wàn)物和諧共在的理想世界。盡管這樣一個(gè)世界可能永遠(yuǎn)無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)，但卻使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的弊端保持清醒的批判意識(shí)，并使人類心靈有個(gè)棲息的家園。生態(tài)美學(xué)正在極大地促進(jìn)生態(tài)意識(shí)的普及。越來(lái)越多的人開始意識(shí)到，為了提供我們的生活質(zhì)量，為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境的完美性和完整性，我們開始選擇改變一些固有的生活習(xí)慣和生活方式。健康的、環(huán)保的、更合乎生態(tài)建設(shè)的的生活方式，將被視為更有文化、更有教養(yǎng)、更富有審美情趣的生活方式，必將受到人們的追捧。善待環(huán)t—論丈發(fā)袤專廉一丁中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng)rwww.qilcanwang.門豈I境、善待資源、善待人類生物這樣健康的生態(tài)觀念，必將逐漸成為當(dāng)今生活的最強(qiáng)音。生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。而其深刻內(nèi)涵卻是包含著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。但生態(tài)美學(xué)畢竟是美學(xué)，它對(duì)生態(tài)問(wèn)題的審視角度應(yīng)當(dāng)是美學(xué)的。它不是從般的觀點(diǎn)，而是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系這個(gè)獨(dú)特的角度，去審視、探討由人與自然、人與環(huán)境構(gòu)成的人類生態(tài)系統(tǒng)以及人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。從美學(xué)的觀點(diǎn)看，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系具有特定的內(nèi)涵，它是作為主體的人與作為客體的對(duì)象以審美經(jīng)驗(yàn)為紐帶相結(jié)合、相統(tǒng)形成的關(guān)系。目前，生態(tài)美學(xué)還是稚嫩的，還有許多理論問(wèn)題等待人們研究、完善。但由于它產(chǎn)生于社會(huì)需