岳麓版必修三 文明發(fā)展歷程 中國古代思想寶庫 漢代的思想大一統(tǒng)“黃岡賽”一等獎

第3課漢代的思想大一統(tǒng)中國歷史文獻(xiàn)稱，夏代初“諸侯萬邦”，但到了戰(zhàn)國時(shí)只有十幾個(gè)大的諸侯國，最后由秦統(tǒng)一全國。從一個(gè)大的時(shí)段看，統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的歷史趨勢，但在如何統(tǒng)一的問題上，卻一直有兩種路線：一種是“以德服人”的路線，一種是“以力服人”的路線。作為中國文化主流的儒家的價(jià)值觀，肯定前者，而否定后者。然而漢代的儒者有新的認(rèn)識，主張德力統(tǒng)一論，強(qiáng)調(diào)治國既要有“德守”，也要有“力備”。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)盛贊中國統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，他說：中國人幾千年來在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)，在將來不可避免的人類統(tǒng)一過程中，中國文化的經(jīng)驗(yàn)可能要發(fā)揮主導(dǎo)的作用。今天，我們就來追溯一下這段歷史的發(fā)展軌跡吧。前言考考你：漢初皇帝知多少？漢高祖漢惠帝呂后專權(quán)文帝景帝文景之治漢武帝西漢初的經(jīng)濟(jì)狀況

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷ǎ裢錾w藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》思考：西漢初為什么采用黃老之學(xué)？背景：1．

西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；2．

吸取秦朝滅亡教訓(xùn)；3．為鞏固統(tǒng)治。從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間

（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》點(diǎn)擊思維漢高祖劉邦

漢初的政治反思

漢初為統(tǒng)治者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的政論：●賈誼的《新書》（內(nèi)有《過秦論》）●陸賈的《新語》●晁錯(cuò)的《賢良對策》●賈山的《至言》傳說黃帝善于養(yǎng)生，最終得道成仙。所以養(yǎng)生之道成了黃帝之學(xué)。而老子之學(xué)則成了治國安民之學(xué)。治身老子治國黃帝的養(yǎng)生秘籍據(jù)傳中華民族的始祖黃帝的壽命達(dá)到了人類自然壽命的高峰，活了120多歲。其子孫也皆善養(yǎng)生之道而壽高百歲。據(jù)史料記載，黃帝之子少吳活了100多歲，少吳之子帝嚳活了105歲，帝嚳的兒子堯更是享年118歲的壽星。黃帝的長壽之道是什么呢？他平時(shí)注意約束自己的思想，不產(chǎn)生過多的欲望，心情安定而不受外界的騷擾。因?yàn)榫駥Ｒ?，所以他雖然勞動很辛苦，但并不怎么疲倦。因?yàn)?，他在物質(zhì)上沒有什么過度的欲望，所以生活得很開心。在飲食方面不論是好吃的還是平淡的，他都吃得津津有味。在穿著上，不論是粗糙的還是華麗的，他都很隨便。他樂于與民同樂,作為國家的治理者，他盡己所能為百姓造福，而絕不自以為尊……

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，不僅在中國受到歷代醫(yī)家的廣泛推崇，即使在國外的影響也不容低估。日本、朝鮮等國都曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀課本，而部分內(nèi)容還先后被譯成英、法、德等國文字，在世界上流傳。近年來一些歐美國家也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針灸師的必讀參考書。養(yǎng)生之道黃老之學(xué)“老”：老子的學(xué)說內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國。基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽、儒、墨、法等各家學(xué)說。作用：西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展“黃”：黃帝的學(xué)說核心：“無為而無不為”：“待時(shí)而動、因時(shí)制宜、積極無為”

黃老之學(xué)的基礎(chǔ)早期道家的理論，同時(shí)它又兼采陰陽、儒、墨法等各家學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。黃帝像老子西漢初年的社會狀況楚漢戰(zhàn)爭漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百廢待興修養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》點(diǎn)擊思維漢高祖劉邦黃老之學(xué)實(shí)施的原因

漢初，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，當(dāng)務(wù)之急是建立安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。為此，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》黃老之學(xué)實(shí)施的作用

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

———《后漢書.食貨志》

黃老政治的實(shí)施使西漢初社會迅速恢復(fù)了元?dú)?，?jīng)六、七十年的努力，社會繁榮，國力日盛，人民生活安定，出現(xiàn)了著名的“文景之治”。漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？

使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國力增強(qiáng)。漢初的“無為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

———《后漢書.食貨志》黃老之學(xué)的影響：1．恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會迅速恢復(fù)元?dú)?，出現(xiàn)了文景之治的繁榮景象。2．為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。文帝景帝二、漢武帝時(shí)西漢強(qiáng)盛，思想上確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課堂設(shè)問

既然黃老政治的實(shí)施對西漢初社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到如此重要的作用，為什么漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)會被新儒學(xué)所取代呢？興盛的背后往往潛伏著危機(jī)。漢初的無為政治，使中央的丞相、地方的郡守及諸候王的權(quán)力日益膨脹，且匈奴為患，這些都不同程度地威脅著西漢王朝的穩(wěn)定。因此，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展，積極有為的政治思想成為了時(shí)代的需要。黃老之學(xué)的興衰與儒學(xué)地位的確立弊端：1．漢文帝時(shí)淮南王劉長驕淫逾制；2．漢景帝時(shí)七國之亂；3．漢武帝時(shí)淮南王劉安的叛亂。地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)

黃老之學(xué)衰落的原因？（1）主觀上，隨著社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢的需要。（匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”-----七國之亂）（2）客觀上，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整，儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想，發(fā)展出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。（3）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。漢武帝的作為

廣設(shè)學(xué)校推行儒學(xué)抗擊匈奴的主要將領(lǐng)漢武帝改變了西漢初期和匈奴和親的政策，靠“文景之治”積累的財(cái)富和兵力，對匈奴發(fā)動了大規(guī)模的反擊。公元前二世紀(jì)中葉，中國衰弱的情勢改善后，就轉(zhuǎn)而反擊，奪取了匈奴汗國最大的可供耕種的土地河西走廊，控制西域，跟更多的外國接觸。于是西漢王朝和中國成為同義語，中國人被稱為漢人、漢民族，中國字被稱為漢字，中國語被稱為漢語。漢武大帝時(shí)期的軍隊(duì)漢代軍隊(duì)里普遍裝備了“環(huán)首鐵刀”長河悲風(fēng)......有氣吞萬里如虎的氣魄！這才是真正的漢軍氣質(zhì)！

經(jīng)過六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，但也存在著王國對中央的威脅問題。社會環(huán)境變了，統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想是否也要隨著變？怎么變？假如你是當(dāng)時(shí)的皇帝，怎么辦？討論先秦之儒和董仲舒之新儒的區(qū)別先秦之儒董仲舒之新儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、黃老、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（一）原因

1．經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家富強(qiáng)；

2．政治：政治穩(wěn)定，但臣下與君主、中央與地方的矛盾尖銳；

3．思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求。問題探究：有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？答案提示不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。三年不窺園漢景帝執(zhí)政的時(shí)候，董仲舒經(jīng)過苦心鉆研，終于達(dá)到了“專精于述古”的程度，當(dāng)上了官方講授儒家經(jīng)典的博士?？墒?，那時(shí)他還沒有得到漢景帝的重視。于是，他寫了一篇《士不遇賦》，感嘆自己生不逢時(shí)，壯志難酬。從此，他不再出家門，整天坐在家里，專心致志地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說。他屋后有個(gè)園子，雖不算很大，但景色卻頗有別致。園內(nèi)種滿了各種奇花異草，冬秋不衰，春夏尤艷。還有那曲徑小道，幽雅清逸。為了領(lǐng)會《春秋》中的微言大意，他狠下心來，刻苦攻讀，三年不進(jìn)園子一步，甚至眼睛也不朝園子望一望。成年累月地讀書，連陽光也不見，他變得面黃肌瘦，呼吸短促，還得了肺病。經(jīng)過整整三年的閉門苦讀，他終于精通了《春秋》，成了聞名一時(shí)的鴻儒。董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒的《春秋繁露》1．提出“春秋大一統(tǒng)”的主張，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。2．提出“天人感應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。3．還提出了

“天道”就是“三綱五?！保ㄈV：君臣、父子、夫妻五常：仁義禮智信）

“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五?！?。（二）董仲舒的新儒學(xué)體系來源：董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。①君主統(tǒng)治的合理性

——賦予了君主崇高的權(quán)威，對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極作用（漢武帝采納的根本原因）。（二）董仲舒的新儒學(xué)體系基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說②君主實(shí)行統(tǒng)治也有所畏懼

——如果人君無道，天將降下災(zāi)難來譴責(zé)和威懾。有限制君主權(quán)利過渡膨脹的目的。獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)施與影響：1．起用大量儒學(xué)家參與國家大政。由于儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2．規(guī)定儒家經(jīng)典為學(xué)校的教科書。漢武帝規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

從此，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（三）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響1．有利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力；2．確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！?/p>

顧頡剛

“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出——

一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時(shí)我們也不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境的發(fā)展和統(tǒng)治者的統(tǒng)治要求時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就往往能夠成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化主流。漢武帝漢武帝時(shí)代是中國古代重大歷史時(shí)期，表現(xiàn)在：

1)

中國的“大一統(tǒng)”政局得到鞏固，兩千多年高度集權(quán)的專制主義、中央政體大體上定型。

2)以漢民族為主體的“中華文化圈”共同體也基本形成了。

3)

儒家思想逐漸確立為中國正統(tǒng)思想，結(jié)束了戰(zhàn)國百家爭鳴的局面，對學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展有限制與遏制的消極作用；但統(tǒng)治者加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，又促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)選擇題練習(xí)，請準(zhǔn)備從漢高祖到漢武帝即位約70年間，一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位的是：A．黃老思想

B．法家思想C．儒家思想

D．墨家思想西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：A．適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B．儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)C．統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D．黃老之學(xué)的無為思想C．黃老之學(xué)包括“養(yǎng)身”、“治國”兩個(gè)方面下列說法不正確的是：A．黃老之學(xué)不僅包括道家思想還有儒、墨、法家等思想B．黃老之學(xué)對西漢恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿幼饔肈．黃老之學(xué)適應(yīng)了漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要到漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代的主要原因是：A．黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要B．儒家思想自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系C．黃老政治的實(shí)施使西漢社會大傷了元?dú)釪．漢武帝本人的素質(zhì)勤于治國董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：A．向漢武帝謀取高官厚祿B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說C．提醒當(dāng)前者要實(shí)行仁政D．使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要6．漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：A．其“仁政”思想有利于緩和階級矛盾B．適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C．吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的要求D．漢武帝對先秦之儒的不滿漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的：A．己所不欲，勿施于人B．民貴君輕C．性善論D．大一統(tǒng)董仲舒

下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有（）①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動”③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”

④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④

C.①②④D．①③④B學(xué)以致用學(xué)以致用對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是（）

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位A▲高考典題

鏈接漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董的對策A.指出了漢武帝弱點(diǎn)B.違背了漢武帝初衷C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿D有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)探究學(xué)習(xí)自我測評：1．漢初黃老思想的主要特點(diǎn)及其影響是什么？2．試分析董仲舒的思想體系，并談?wù)劇傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？比較：同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”異：改造后的新儒學(xué)以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系；總之，改造后的儒學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)神學(xué)化了，使其披上了濃厚的神秘色彩，雖然對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用,但是有礙于人們認(rèn)識自然和社