【自考復(fù)習(xí)資料】10401中國古代文論研究（串講資料）

10401中國古代文論研究復(fù)習(xí)資料先秦１、《尚書.堯典》《尚書》也稱《書》或《書經(jīng)》是戰(zhàn)國以前流傳下來的關(guān)于上古歷史和部分追述古代事跡的著作的匯編?！秷虻洹肥俏覈糯恼摰淖钤缬涗?。以下幾點值得注意：一、舜命夔用樂教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”闡明了文藝的教育作用。二、從“詩言志”到“八音克諧，無相奪倫”，講述了詩歌與音樂結(jié)合的具體情況?！霸姟笔恰皹贰钡母柙~。詩歌、音樂、舞蹈三位一體，都源于節(jié)奏這一命脈。由于詩歌本來是和音樂、舞蹈相結(jié)合的，因而使得語言具有音樂性，我國古典詩歌一般都有和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出音樂美，這是一個很好的傳統(tǒng)。三、詩言志，概括了詩歌抒情達(dá)意的基本特點。(朱自清：詩言志是我國歷代詩論的開山綱領(lǐng))“志”基本義指人們的主觀方面，包括我們所說的思想感情在內(nèi)。歷代文人把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國文學(xué)批評中“言志”與“緣情”的對立。所謂“詩言志”并不是忽視反映現(xiàn)實，而是要求詩人在有了對現(xiàn)實的真情實感的前提下以抒情的筆觸，反映激動過他的現(xiàn)實。２、《論語》《論語》是一部語錄體的儒家經(jīng)典。記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃?，名丘，字中尼。在世界觀上，強調(diào)“不知命，無以為君子也”，但對鬼神宗教迷信又采取存疑的態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“復(fù)禮”的主張，意在恢復(fù)、維護貴族等級秩序，但又大力宣傳“仁”的學(xué)說?？鬃拥奈乃囁枷耄阂?、內(nèi)容與形式：主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。用“思無邪”概括《詩經(jīng)》的全部作品，說明他重視內(nèi)容，并把“仁”看成“禮”和“樂”的本質(zhì)?！稗o達(dá)而已矣”說明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。這在文藝批評方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。二、文藝的社會作用：興觀群怨。“興于詩，立于禮，成于樂”說明詩和樂可以培養(yǎng)人們的品德；“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”說明他認(rèn)為詩歌可以提高人們從事政治、外交等實際工作能力；“可以興”說明詩歌可以感動人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染力作用；“可以觀”說明詩歌可以“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”，具有認(rèn)識作用；“可以群”說明詩歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達(dá)到團結(jié)的目的；“可以怨”說明詩歌可以“怨刺上政”，對政治發(fā)表批評意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場出發(fā)，說明詩歌要為禮教服務(wù)；“多識于鳥獸草木之名”說明詩歌還能給人以自然科學(xué)方面的知識。三、詩歌的藝術(shù)特征：孔子已經(jīng)注意到了詩歌反映現(xiàn)實的特征，并且認(rèn)為詩人是帶著激情反映現(xiàn)實的，同時他也注意到詩歌具有“言外之意”的藝術(shù)特征3、《墨子》墨子，名翟，戰(zhàn)國時思想家，墨家派創(chuàng)始人，做過木匠，在政治上代表小生產(chǎn)者的利益和要求，成為儒家的主要反對派。其文藝思想集中體現(xiàn)在《非樂》篇中?！胺菢贰本褪欠磳?、否定音樂?！叭收咧?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”這是墨子社會思想的總原則，也是他文藝思想的總原則。音樂究竟怎樣不符合“圣王之事”“萬民之利”呢？第一、古代圣王也向萬民收稅，但那是為了造“舟車”，于萬民有利，而后代統(tǒng)治者卻“虧奪民衣食之財”，置辦樂器設(shè)備；并且“廢丈夫耕稼之時”，“廢婦人紡績織纴之事”為他們演奏。第二、從王公大人、士君子直到農(nóng)夫、織婦，如果沉溺于音樂享受，都有害無益，或荒廢政事，或影響生產(chǎn)；第三、遇上大國攻小國，大家伐小家，“強劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤”之類的問題，也不能用演奏音樂的辦法來解決。《非命》篇中的“三表”是他判斷“文學(xué)”、“言論”是否有利于“興天下之利，除天下之害”而提出的三個標(biāo)準(zhǔn)：第一表：“本之于古者圣王之事”，即要求根據(jù)古代圣王的實踐經(jīng)驗；第二表：“原察百姓耳目之實”，即要求參酌但是人民群眾的實踐經(jīng)驗；第三表：“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即要求在“刑政”的實踐中去檢驗，看他是否符合國家百姓人民的利益。《小取》中“舉他物而以明之”的“辟”雖然是從邏輯角度講的，但卻是對“比”的特點所做的最早的解釋。4、《莊子》莊子，戰(zhàn)國時哲學(xué)家，名周宋國人。其思想明顯呈現(xiàn)出相對主義和宿命論的特點，所著《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生的影響是復(fù)雜的，它有時稱為某些封建知識分子消極避世、自我解脫和自我慰籍的的藥餌；有時又成為有些知識分子蔑視名教和對抗當(dāng)時統(tǒng)治者的精神支柱；有時甚至可以成為某些人追求理想的引誘力。從《齊物論》、《天道》的兩段文字來看，莊子從根本上否定事物的差別，并且否定認(rèn)識事物的必要性。輪扁這則故事，說明了文章寫作的精妙之處是長期實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果，并非語言所能表述的。這種文學(xué)主張成為我國文學(xué)批評中所謂“言意之辯”的重要理論。5、《荀子》荀子，戰(zhàn)國末年思想家、教育家。名況。韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子批判和總結(jié)了先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想，繼承并發(fā)揚了我國古代唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立了“天行有?！?，“制天命而用之”的唯物主義自然觀。他反對孟子“性善”說，認(rèn)為人的天性是“惡”的，而立意道德之類“善”的東西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人為的結(jié)果，特別重視環(huán)境和教育對人的影響，由此建立了他的禮治與法治相結(jié)合的政治觀?！稑氛摗芬黄蟹从沉塑髯拥奈乃囁枷?，一開頭將音樂的產(chǎn)生。認(rèn)為人的喜怒哀樂之類的感情必然“發(fā)于聲音，形于動靜”，表現(xiàn)為音樂；接下去講“立樂之方”。其目的在于“感動人之善心”，而排出“邪污之氣”對于人的影響?！傲分健笔擒髯舆M行詩教、樂教的總原則。荀子把國家的治亂興衰歸因于音樂的邪正，當(dāng)然有片面性，但是他充分估計了音樂的社會作用，有其可取之處，同時，文藝作品不可能直接對社會發(fā)生作用，而是通過對于人的精神世界的影響發(fā)揮其社會作用的，這一點荀子的認(rèn)識是深刻的。另外，荀子認(rèn)為“禮”和“樂”必須相輔相成而行。使禮樂相輔相成，為“王道”服務(wù)，這是荀子樂論的實質(zhì)。兩漢1、《毛詩序》“毛詩”二字，是漢人的稱呼，在漢代流傳的有齊、魯、韓三家的詩說，是立于官學(xué)的，趙人毛萇傳的《詩》，在每首詩題下面都有序。本文是詩之大序。本文的中心思想是強調(diào)詩歌要為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。文章開頭提出《關(guān)雎》一詩表現(xiàn)的是“后妃之德”，就是說，它的作用就是服務(wù)于統(tǒng)治者對“鄉(xiāng)人”與“邦國”的教化和統(tǒng)治。接著，作者用儒家的詩歌理論來作為論據(jù)：“是故治世之安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！本o接著，他認(rèn)為變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，是由于現(xiàn)實政治發(fā)生變化的影響，是為為當(dāng)時的政治服務(wù)的。而“大雅”“小雅”之分也是由于政有大小之分。至于“頌”則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?？傊隙嗽姼枧c現(xiàn)實政治的密切關(guān)系，把文藝發(fā)展與現(xiàn)實生活的變化聯(lián)系起來進行考察，說明變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，人民諷刺上政，是社會發(fā)展的結(jié)果。這是重視客觀現(xiàn)實生活能影響文藝的進步觀點。2、《史記.太史公自序》司馬遷，字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。本文從文學(xué)思想角度應(yīng)注意以下三點：第一，歷史著作是為社會的長治久安服務(wù)的；第二、歷史應(yīng)該從政治觀點出發(fā)，對歷史事件和人物進行評價，有肯定有否定，即所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”。第三、最值得注意的是“發(fā)憤著書”的觀點。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，人民群眾和正直的、有理想的知識分子常常受到不公平的待遇，內(nèi)心郁結(jié)著憤懣的感情，這種感情抒發(fā)出來，表現(xiàn)為文字，就成了天地間的至文?！鞍l(fā)憤著書”是封建社會的進步觀點，韓愈的“凡物不得其平則鳴”，歐陽修的詩“窮者而后工”都是對此觀點的繼承和發(fā)展。3、《論衡.藝增》王充，字仲任，東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家。他的著作《論衡》主要是在哲學(xué)上闡述他的進步主張。王充生活的時代，讖緯迷信之學(xué)盛行，形成了一種華而不實，偽而不真的文風(fēng)。針對這種虛偽浮華、因循抄襲的現(xiàn)象，作者在文學(xué)理論上提出了“疾虛妄”、“歸實誠”的主張，對“虛妄”的文風(fēng)進行全面的批判。王充在《語增》、《儒增》、《藝增》等篇里系統(tǒng)地對歷史上流傳的書籍和“傳語”，進行了較為細(xì)致的分析，指出了人們喜好“言事增其實”的“虛妄之傳”是一種歪曲歷史，夸大事實的惡劣作風(fēng)。他強調(diào)書寫和評論事情必須實事求是，“不可增損”。在這些篇章中，表現(xiàn)了王充敢于反對虛妄，蔑視不良傾向的進步觀點。他在反對虛妄地夸大事實的同時，對“經(jīng)藝”上的增語，并未持絕對的否定態(tài)度。在《藝增》中明確的指出“經(jīng)藝之增”和“百傳之語”的夸大事實有一定的區(qū)別。他認(rèn)為經(jīng)書上描寫的事務(wù)，“增過其實”，是“皆有事為”，即事出有因。他已經(jīng)初步覺察到文學(xué)作品應(yīng)用夸張的語言是為了達(dá)到一定的褒善和警惡的社會目的。說明他已經(jīng)朦朧地意識到并且開始探索關(guān)于藝術(shù)夸張的創(chuàng)作規(guī)律問題，這對后來的文學(xué)理論家起了良好的影響作用。但是由于他還不完全清楚文學(xué)的特點，以至于他在本文中詳細(xì)的考察“鶴鳴”能否“聞于天”，武王伐紂，血能否漂杵等問題，用自然科學(xué)的真實去要求藝術(shù)的真實。認(rèn)為文學(xué)作品是“增之也”，這說明他不完全了解文學(xué)作品的規(guī)律和特點。另外，在他的文學(xué)理論中還存在一些形而上學(xué)的思想。產(chǎn)生這種矛盾現(xiàn)象的原因除了它思想上的矛盾以外，還在于他對“文”的概念的了解比較含混，分不清文學(xué)作品和非文學(xué)作品的界限。但他肯定“經(jīng)語之增”，實際上承認(rèn)了文學(xué)作品的夸張手段，這在我國文學(xué)理論發(fā)展史上不失為重要貢獻(xiàn)。4、《兩都賦》班固，字孟堅，東漢著名史學(xué)家，文學(xué)家。著有中國第一部斷代史——《漢書》?！秲啥假x》是班固大賦的代表作。他反對遷都長安。全文可分為兩個部分：第一部分：探索漢賦發(fā)展的源流，著重介紹西漢武、宣之世辭賦創(chuàng)作的盛況并分析其原因，論述漢賦所表現(xiàn)的內(nèi)容及文學(xué)價值。班固指出漢賦源自于古詩；漢賦的內(nèi)容：一是抒下情，通諷喻；一是宣上德，盡忠孝。班固贊揚了“大漢之文章”能“炳焉與三代同風(fēng)”，在同藝術(shù)上肯定其價值。文章第二部分：進一步闡述漢賦在政治上的意義，強調(diào)要恢復(fù)和發(fā)展西漢辭賦的傳統(tǒng)，并說明自己創(chuàng)作《兩都賦》的緣由。班固的賦論，有以下幾點值得注意：一、什么是賦？班固認(rèn)為賦是詩的后續(xù)，是另一種形式的詩。第二、漢賦產(chǎn)生和盛行并不是在“大漢初定，目不暇給”的時代，而是在“崇禮官考文章”的武、宣之世。從而指出了漢賦“雍容揄揚”的特點。第三、班固從內(nèi)容和形式兩方面說明了漢賦的價值。從內(nèi)容說，賦即可“抒下情而通諷喻”，也可以“宣上德而盡忠孝”；從形式說，漢賦的文章，彪炳于世，是不可或少的。第四、揚雄少而好賦，老而輟不復(fù)為，對辭賦持基本否定態(tài)度。如果僅從諷喻立論，或依據(jù)揚雄在特定時代的某些感受，從而全盤否定漢賦的價值和他在文學(xué)上的地位與影響，那是不公平的。5、《楚辭章句序》王逸，字叔師，東漢有名作家?！冻o章句》是今存最早的《楚辭》注本，為后世學(xué)者所重視?！冻o》，西漢劉安和司馬遷都作了很高的評價，但東漢班固卻持反對態(tài)度?！冻o章句序》繼承劉安的觀點，比《離騷》為《國風(fēng)》、《小雅》，肯定“怨主刺上”為詩歌的正統(tǒng)。王逸在文學(xué)理論上的新貢獻(xiàn)：其一，他初步意識到文學(xué)作品有其相對獨立的藝術(shù)價值；其二，他還初步意識到，好的文學(xué)作品必須是進步的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式的完好統(tǒng)一。魏晉南北朝1、《典論.論文》曹丕，字子桓，220年即位?！兜湔?論文》，“典”有“?！被颉胺ā钡囊馑??！暗湔摗保怯懻摳鞣N問題的法則?！罢撐摹?，是就文學(xué)的有關(guān)問題進行討論，它是我國文學(xué)批評史上專篇論文的開始。全文六個自然段，主要是評論建安七子的作品優(yōu)劣，并發(fā)表自己對文學(xué)的一些看法。第一自然段：指出自古文人相輕，原因是“善于自見”。即想炫耀自己，因而只看見自己的長處，只尋找別人的短處。第二自然段：列舉建安七子都具有博學(xué)和獨創(chuàng)精神，他們各以自己的專長齊駕并驅(qū)，馳騁在當(dāng)時文壇。但要以自己的長處使別人傾服，是難于做到的。故提出“審己以度人”的原則，克服“各以所長，相輕所短”的毛病。這就是曹丕《論文》的宗旨。第三段：具體論述建安七子的文章得失。“王粲長于辭賦，徐搟時有齊氣，琳、瑀之章表書記，今之雋也，應(yīng)湯和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙。”曹丕對不同的作家及風(fēng)格，提出了自己的看法，開創(chuàng)了我國作家風(fēng)格論的先河。第四段：泛論文人毛病，以及不同文體的不同特點。照應(yīng)首段，指出文人不但相輕，而且還存在“貴遠(yuǎn)賤近”，即“厚古薄今”；“暗于自見”即沒有自知之明的毛病。接著，轉(zhuǎn)述論文體的不同特點。第五段：論述了“文”與“氣”的關(guān)系。主張“文以氣為主”的觀點。第六段：論述文章的價值。把文章肯定為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，重視文學(xué)的社會作用。2、《文賦》陸機，字士衡，西晉著名文學(xué)家，他寫《文賦》的目的就是要探討文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，解決創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的“意不稱物，文不逮意”的問題。是我國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。一、關(guān)于創(chuàng)作激情的產(chǎn)生：其一、閱讀前人作品，從中受到感染，因而激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望；其二、四時自然景物的變化觸動了作者的感情，要抒發(fā)作者感物而興的喜怒哀樂之情，因而“投篇援筆，宣之斯文”。二、關(guān)于通過想象進行構(gòu)思的問題。想象的特點首先是情物結(jié)合；其次是想象不受時間和空間的限制。他注意到了在運用想象進行創(chuàng)作的過程中文思開塞的現(xiàn)象，但苦于沒有找到原因，直到劉勰《文心雕龍.神思》才得以解決。三、關(guān)于因襲和創(chuàng)新的問題。作者主張在學(xué)習(xí)前人作品的基礎(chǔ)上有所革新創(chuàng)造。四、對內(nèi)容與形式的關(guān)系?！袄矸鲋倍⒏?，文垂條而結(jié)繁?！币笠运枷雰?nèi)容為根本，確立文章的主體；以語言文字為輔，編織文章的色彩。以意為主，以辭為輔。在內(nèi)容方面，強調(diào)情；形式方面強調(diào)麗?！霸娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮?！苯沂玖嗽娭髑椋x寫物的特點。陸機不僅重視作品的內(nèi)容，而且要求有真情實感，形式方面要求構(gòu)思巧妙，辭采妍麗。五、關(guān)于作家的才性和作品風(fēng)格問題。陸機認(rèn)識到文體千差萬別，事物豐富多彩，在充分描寫物象的前提下，由于作者的才性和文體的差異，形成了不同的風(fēng)格。作家盡可以發(fā)揮自己的才性，選擇相應(yīng)的文體、創(chuàng)造獨具個性的藝術(shù)風(fēng)格。六、關(guān)于文章的地位和作用問題。陸機認(rèn)為文章具有囊括眾理、貫通古今、宣揚風(fēng)教、滋潤萬物的作用，還具有無限的生命力。此外、《文賦》還從謀篇、定章、遣詞、造句等許多方面提出了一些具體細(xì)致的討論。3、《文心雕龍.神思》劉勰，字彥和。南北朝文學(xué)家?！渡袼肌肥堑诙?，神，指構(gòu)思時的精神狀態(tài)即作者的想象活動；思，是指創(chuàng)作構(gòu)想。本篇在于論述創(chuàng)作構(gòu)思和想象活動。全文共四段：第一段：總論神思在創(chuàng)作中的必要性，指出修身養(yǎng)性，提高寫作技巧對神思的作用。首先指出創(chuàng)作構(gòu)思時的想象可以不受時空限制；其次，指出這種思維活動一定要寂靜地、專注地、聚精會神地進行，這樣，吟詠時才能發(fā)出珠玉般的聲音，寫出美好悅耳的聲音。另外，指出主觀想象不能離開客觀的事物，想象在內(nèi)心活動時，思想是決定的關(guān)鍵，但當(dāng)作品反映外在事物時，文詞又成了決定一切的樞機。最后，對作家提出了要求：一、“積學(xué)”，不斷積累知識；二、“酌理”，不斷增長才干；三、“研閱”，不斷提高對事物的觀察能力；四、“懌辭”，逐漸掌握運用文辭的技能。這樣，作家才能“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！??？傊枷霙Q定內(nèi)容，內(nèi)容又決定作品的語言。因此，要求內(nèi)容和語言的統(tǒng)一，并照應(yīng)前文歸結(jié)到“秉心養(yǎng)術(shù)”，不斷提高自己的寫作技能。第二段：論述文思的。認(rèn)為文思的遲和速決定于一個基礎(chǔ)——廣博的知識和熟練的技巧。第三段：論說修改潤色對寫作的必要性。第四段：用“贊”的形式總結(jié)全文，說明構(gòu)思時想象和客觀事物的關(guān)系，前者受后者影響，而后者又要靠文學(xué)作品來表現(xiàn)，故要講究文詞的推敲，比興手法的運用，寫出主觀和客觀相結(jié)合的好作品。4、《文心雕龍.情采》《情采》是《文心雕龍》第三十一篇，論述情與采的關(guān)系。情是指思想感情，即文章的本質(zhì)，屬于思想內(nèi)容范疇；采是指作品的文采，即語言技巧，屬于表現(xiàn)形式范疇。劉勰認(rèn)為內(nèi)容和形式是相輔相成的，內(nèi)容是經(jīng)，形式是緯，形式依附于內(nèi)容，內(nèi)容又有賴于形式的表達(dá)，二者應(yīng)相互結(jié)合，達(dá)到華實兼顧，文質(zhì)并美，才是好文章。第一段：提出文質(zhì)并重的主張，認(rèn)為“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”是相互聯(lián)系的兩個方面。第二段：論述“為情造文”和“為文造情”兩種寫作態(tài)度的不同，提出“述志為本”的創(chuàng)作主張，抨擊了當(dāng)時文壇重文輕質(zhì)，“言于志反”的不良傾向。第三段，指出過分追求形式會損害作品的內(nèi)容，只有“心定”、“理正”之后寫出來的文章，才是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的好文章，所以要求從內(nèi)容出發(fā)，正確使用文采。第四段，用“贊”的形式，總括全篇主旨。指出文章要用文采來表現(xiàn)，否則文章不可能傳播得很遠(yuǎn)，如果“繁采寡情”，也會使作品空乏無味。照應(yīng)前文“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”。5、《文心雕龍.物色》《物色》主要內(nèi)容是談文學(xué)創(chuàng)作和自然景物的關(guān)系以及文學(xué)究竟怎樣來反映現(xiàn)實等問題。全文共分四個部分：首先，論述了自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系問題。劉勰認(rèn)為客觀景物是文學(xué)描寫的對象，創(chuàng)作開始于對外物的感受：“物色之心，心亦搖焉”。隨著四季景物的不同變化，人們就會產(chǎn)生相應(yīng)的不同的思想感情，而文學(xué)就是這種情感的抒發(fā)，所以“情以物遷，辭以情發(fā)”。這種對物、情、辭的闡述，說明了三者的主從關(guān)系，肯定了外物對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。其次，總結(jié)了《詩經(jīng)》描寫景物的經(jīng)驗：情景交融，語言簡練。劉勰認(rèn)為這與詩人有感于物，聯(lián)想豐富，流連萬象，隨物宛轉(zhuǎn)，達(dá)到心物交融的境界是分不開的。再次，主張描寫景物既要形似，又要神似；反對晉宋以來片面追求“文貴形似”的不良風(fēng)氣。劉勰認(rèn)為，描寫自然景物不是抄襲自然，而是要從深遠(yuǎn)的情志出發(fā)，去仔細(xì)體察吟詠萬物的聲色。最后，點出本文的主旨，總結(jié)全文。說明山川景物是文思的源泉。詩人觸景生情，緣情而發(fā)，達(dá)到情景交融，物我一體的境界才能寫出動人的詩篇。6、《文心雕龍.知音》《知音》是《文心雕龍》第四十八篇，主要論述關(guān)于如何正確評價作品的問題。全文共四段和一個結(jié)語。第一段，論知音難遇。他把年不能正確評價作家作品的原因，歸咎于批評者所持的三種偏見：“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”。第二段：論難知之故。他認(rèn)為作品難于正確評價的原因是：“篇章雜沓，質(zhì)文交加”和“知多偏好，人莫圓該”。也就是說：文學(xué)并不是有形可觸、有色可辨的東西，而是一種語言藝術(shù)。文學(xué)通過形象來反映生活，作者的思想傾向是比較隱蔽的，他總是把自己的愛憎感情融入于作品的形象之中。文學(xué)的這一特殊規(guī)律，致使批評者難于掌握作品的客觀原因。所以劉勰說：“文情難鑒，誰曰易分”。另外，讀者的偏愛是難于正確評價作品的主觀原因。第三段，論音本易知之理。他雖然認(rèn)為作品的思想內(nèi)容不易掌握，但他也認(rèn)為作品仍然是可以認(rèn)識的。他強調(diào)批評家的修養(yǎng)和“博觀”對正確評價作品的重要意義。怎樣鑒別文情呢？劉勰認(rèn)為：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辭造句；三、看作品的通古變今；四、看作品的表現(xiàn)手法；五、看作品的典故運用；六、看作品的音調(diào)韻律。第四段：論知音程序在于“沿波討源”和“深識鑒奧”，即由表及里，洞察入微。劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是由內(nèi)容（“情”）到形式（“辭”），而文學(xué)批評是由形式（“文”）到內(nèi)容（“情”）。即所謂“綴情者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！绷硪环矫?，只有見識卓越、能洞察作品深入意義的人，才可能進行正確的評價。最后，點明本文主旨：真正的好作品，需要依靠見識高明的批評家來做公允的評價，而要正確地評價文學(xué)作品，只有遵循文學(xué)批評的正常規(guī)律，才不至于走上錯誤的道路。7、《文心雕龍.序志》《序志》是《文心雕龍》最后一篇，是全書的總序。本篇除了對書名解釋外，主要闡述了寫《文心雕龍》的動機、目的，以及全書的體例和主要內(nèi)容。最后還以自己的親身經(jīng)歷談到了理論著作的甘苦和自己寫作的基本態(tài)度。第一段：首先，解釋書名：“文心”，即作文之用心，就把作文的綱領(lǐng)、方法，以及文學(xué)的體裁和文學(xué)的批評都包括進去?！暗颀垺敝缸魑娜绲窨听埣y一般，比喻作文的精細(xì)和要講究文采。其次，論述了創(chuàng)作的重要性。“樹德建言”努力于著述，能使自己的名聲和事業(yè)永垂不朽。第二段：首先熱情的歌頌了孔子，深切地表達(dá)了作者對儒家思想的仰慕。其次，強調(diào)了儒家經(jīng)典的重要作用。通過他的論述可以看出，他寫《文心雕龍》的目的在于挽救當(dāng)時走上歧途的文風(fēng)。第四段：闡述《文心雕龍》一書的大致內(nèi)容及其體例。全書共分四個部分：一、闡述自己關(guān)于文章寫作的基本觀點。這一部分即所謂總論，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。二、論述文學(xué)的體裁問題（即文體論）。三、論述文章的創(chuàng)作問題（即創(chuàng)作論）。四、論述文學(xué)批評問題（批評論）。第五段：作者論述著書的甘苦和自己寫作的基本態(tài)度。首先說明自己有的意見與前人相同，并不是雷同抄襲，而是事實上不能有別的說法；有的意見與前人不同，也不是故意標(biāo)新立異，是按理不能相同。不管自己與前人或今人同與不同，無非是為了找出正確的道理而已。其次，作者一方面認(rèn)為“言不盡意，圣人所難”，一方面又表示謙虛，覺得自己見識淺薄，擔(dān)心此書無益于后人。最后，本篇末尾的“贊”，是作者的結(jié)束語。一方面感嘆人生有限，學(xué)問無邊；一方面又希望自己的著作對后人有所幫助。8、《詩品序》鍾嶸，字仲偉，著有《詩品》三卷，品評了漢魏以來五言詩的優(yōu)劣，成為我國古代論詩的專著，對后世詩歌批評影響甚大。其序言則為全書的精華所在。《詩品序》可以分為十個自然段，八個部分：第一部分（1自然段）總寫詩歌產(chǎn)生及其巨大作用。人的思想感情在外界環(huán)境激發(fā)下，發(fā)生變化，把這種情感抒發(fā)出來，便產(chǎn)生了詩歌。第二部分（2—4自然段）：論述了五言詩的發(fā)生、發(fā)展、演變、表現(xiàn)手法，對齊、梁詩歌創(chuàng)作上的不良傾向進行糾正。第二自然段，論述五言詩的發(fā)生、發(fā)展及其演變。提倡“建安風(fēng)力”，要求詩應(yīng)清新剛健，反對形式主義詩風(fēng)，抨擊“理過其辭，淡乎寡味”的哲理詩。第三自然段，在說明五言詩重要的基礎(chǔ)上，著重論述了賦、比、興表現(xiàn)手法的運用，強調(diào)三者結(jié)合。第四自然段，指出齊、梁時產(chǎn)生“庸音雜體，人各為容”的詩風(fēng)，是作者不了解“感蕩心靈”對詩歌的重要作用。第三部分：（5自然段）申說寫《詩品》的目的和動機：針對當(dāng)時詩歌的現(xiàn)狀，對五言詩進行評述，以利于詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。以上三部分為《詩品》卷上序的主要內(nèi)容。第四部分：（6自然段）對《詩品》體例說明。第五部分：（7自然段）舉例說明優(yōu)秀詩作產(chǎn)生于作者的直接感受，即“直尋”；反對形式主義詩風(fēng)。第六部分：（8自然段）表明對諸家文論和詩文輯錄的不滿，申說《詩品》將分三品來評價五言詩作者百二十人。以上三部分為《詩品》卷中序的主要內(nèi)容。第七部分（9自然段）論述詩歌的聲律，主張自然和諧的音律，反對“四聲八病”說對詩歌的束縛。第八部分：（10自然段）舉上品作家包括：曹植、王粲、劉楨、阮籍、潘岳、張協(xié)、謝靈運、陸機、左思；中品作家包括：嵇康、張華、何晏、劉琨、郭璞、王微、謝混、鮑照、顏延之、陶淵明、謝惠連。說明他們才是五言詩的優(yōu)秀作家。以上兩部分為《詩品》卷下序的主要內(nèi)容。9、《文選序》蕭統(tǒng)，字德施。世稱照明太子?！段倪x》又稱《照明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。保存了周秦到齊梁一百二十多位作家的五百多篇作品。對后世文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，形成了專門的研究學(xué)問——選學(xué)。唐高宗時李善為之作注，玄宗時又有五人為之作注，二者合稱六臣注《文選》。全文可分為七段：第一段，從原始時代的生活說起，說明文字、書籍是時代社會的產(chǎn)物。第二段，日常事務(wù)和用具的發(fā)展，是從簡單到復(fù)雜，由質(zhì)樸趨向文化，以此推論文章的發(fā)展也必然遵循同樣的規(guī)律，隨著時代的要求而不斷發(fā)展。第三段從詩之六義講了賦的發(fā)展情況，又講了騷體的產(chǎn)生。這里有兩點值得注意：（一）、《漢書.文藝志》把屈原的作品列入“賦”類，這里分別論述，體現(xiàn)了漢賦偏重“體物”，騷體著重“抒情”的差別；（二）、屈原作品的“耿介之意”和“壹郁之懷”是由當(dāng)時楚國復(fù)雜的政治斗爭條件所制造的，可見蕭統(tǒng)認(rèn)為文章“隨時改變”的觀點中含有社會政治因素。第四段敘述其余各種文體的產(chǎn)生都與社會需要有關(guān)。第五段進一步申說編選文集的目的是為了便于讀者在浩繁的文學(xué)遺產(chǎn)中有效的學(xué)習(xí)，說明選編文集的必要性，同時表明自己的志趣和意向。第六段說明不選經(jīng)書、子書的原因，對學(xué)術(shù)著作和詩賦辭翰作了區(qū)分。第七段說明不選戰(zhàn)國秦漢之際謀士之語及歷史著作的原因，指出史書中的贊、論、序、述由于“蹤輯辭采、錯比文華’而加選錄，揭示了“事出于沉思，義歸乎翰藻”是選文的標(biāo)準(zhǔn)。最后一段講編排體例。唐宋1、《與東方左史虬修竹篇序》《修竹篇序》中提出的有關(guān)詩歌的理論觀點，其核心是復(fù)古，具體的說，就是恢復(fù)“正始之音”，使詩歌創(chuàng)作回到漢儒所強調(diào)的“正始之道，王化之基”上面去。陳子昂的詩歌復(fù)古理論及其創(chuàng)作實踐，在唐代有重要影響，但都是就他在文學(xué)中恢復(fù)正統(tǒng)思想而言的。至于對唐朝詩歌繁榮的貢獻(xiàn)，實在談不上。2、《戲為六絕句》杜甫，字子美，世稱“杜拾遺”或“杜工部”。本文不但開創(chuàng)了以詩論詩的文學(xué)批評形式，而且對詩歌創(chuàng)作在理論上和實踐上都有重要意義。這六首絕句討論詩歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問題。本文，也是針對““好古者遺近，務(wù)實者去華”，割斷歷史，籠統(tǒng)否定六朝以至唐初詩歌的傾向而發(fā)的。杜甫提出對待前人詩歌的基本態(tài)度是：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。文學(xué)的發(fā)展不能割斷歷史，沒有六朝文學(xué)在內(nèi)容形式上的發(fā)展，絕不會有唐代文學(xué)的繁榮。3、《詩式》本文是唐代的一部重要的論詩專著，作者皎然，原名謝清晝，人稱晝上人。著有《詩式》、《詩議》、《評論》等著作。唐代是我國詩歌創(chuàng)作的黃金時代，大量詩人用創(chuàng)作實踐扭轉(zhuǎn)了六朝雕琢浮艷的積習(xí)。于是，重內(nèi)容，尚自然，貴復(fù)古之風(fēng)大盛。隨之而來的是另外一種拾前人復(fù)古牙慧的極端：為內(nèi)容是重而輕視藝術(shù)，聽任自然而忽視創(chuàng)造，貴古賤今。杜甫曾批判過這種傾向。皎然在這種形勢下發(fā)表了一些觀點：他充分肯定了詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)價值，認(rèn)為詩歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，與圣人制經(jīng)有同等價值。因此，他既不忽視作品的內(nèi)容，又很注意藝術(shù)形式，既崇尚自然，又非常強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造，既不反對繼承又極力提倡變革。皎然在詩學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)在于對詩歌意境的闡說。他認(rèn)為，最好的詩應(yīng)當(dāng)是“真于情性，尚于作用，不顧辭采，而流于自然”的。他既要求作詩應(yīng)當(dāng)充分抒情達(dá)意，且又不主張在文字上斤斤計較，甚至贊成“廢言尚意”。如何才能達(dá)到這樣的要求呢？他提倡“假象見意”。就是主張借助形象來傳情達(dá)意。（《團扇二篇》主要觀點）。在此基礎(chǔ)上提出了“詩情緣境發(fā)”的命題。也就是認(rèn)為詩歌是通過描繪“境”來抒發(fā)思想情感的。他所說的“境”是指作品中所描繪的能夠表達(dá)某種思想感情的典型生活環(huán)境或精神狀態(tài)。它來自客觀世界，但又滲透著作者的思想感情，是主客觀融合而成的藝術(shù)境界，即“意境”。皎然所謂的“境”，既要求“氣象氤氳”，又要求內(nèi)涵“意度盤礴”，是經(jīng)過精心選擇和構(gòu)思的產(chǎn)物。這種“境”由“象”構(gòu)成，但又與“象”不盡相同。它是多種具體形象的有機組合，特別強調(diào)通過“象”與“象”之間的內(nèi)在聯(lián)系和動態(tài)趨勢來啟發(fā)讀者。因此，它比“象”的涵義更豐富也更明確。皎然把有無意境和意境創(chuàng)造的程度作為衡量詩歌作品優(yōu)劣的主要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為詩作的藝術(shù)效果首先是由“取境”決定的。“取境”就是創(chuàng)造意境。它必須經(jīng)過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思?？傊?，“詩情緣境發(fā)”是皎然的詩歌理論中一個基本的范疇。應(yīng)當(dāng)說皎然是我國詩歌意境說的真正奠基人。他所闡明的意境說，開創(chuàng)了我國詩歌理論的新局面，對形成獨具特色的中國詩學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了不可磨滅的影響。它是我國傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。此外，皎然在闡明詩歌創(chuàng)作原則時提出的“四不”、“四深”、“二要”、“二廢”、“四離”、“六迷”、“六至”等，閃耀著辯證的光輝?！侗骟w有一十九字》中關(guān)于詩歌風(fēng)格的闡述，對后世也有很大影響。4、與元九書白居易，字樂天，中唐大詩人。文學(xué)復(fù)古問題，初唐已經(jīng)提出，到了中唐，復(fù)古更成了強大的文學(xué)思潮。初唐的復(fù)古意在鞏固剛剛建立的大統(tǒng)一的唐王朝，中唐的復(fù)古突出的帶有補偏救弊的目的。中唐，元縝和白居易的新樂府運動既有為王朝利益服務(wù)的一面，又有揭時政之?dāng)?，哀民生之多艱的進步的一面?！杜c元九書》表明，白居易提出了自己的詩歌主張，是痛感于“詩道崩壞”，因而“欲扶起之”。而他所欲扶翼振興的“詩道”，基本上繼承了漢儒關(guān)于詩歌有補于政治的功利觀。他強調(diào)“補察時政”，“泄導(dǎo)入情”，當(dāng)然還是為了有利于“王化”、“治道”。白居易關(guān)于詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是“六義”，而對“六義”，他所取者在于“美刺興比”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)應(yīng)為時政而作。即“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！背酥猓髟佇郧橹鞑蛔愕?。按此標(biāo)準(zhǔn)，周朝以后就很少有好詩。他分三個時期論“六義”的逐漸淪喪。首先，戰(zhàn)國到漢魏。屈原、宋騷辭，蘇、李五言有可取之處，但人數(shù)太少。其次，晉、宋之后，得“六義”之旨者極少。第三，梁、陳之間，“六義”盡失。以此標(biāo)準(zhǔn)，唐朝二百年詩歌，值得稱道者不過陳子昂、鮑照、李白、杜甫四人。在此，白居易突出強調(diào)詩歌應(yīng)“救濟人病，裨補時闕”，肯定了詩歌的社會功效和現(xiàn)實意義?！懊来膛d比”這一詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，他所側(cè)重的不是“美”而是“刺”。他從同情人民的開明的士大夫立場來觀察他所處的那個民不聊生的時代，能看到更多的是“時闕”和“人病”。因此，對他來說，“六義互鋪陳”，幾乎就是“唯歌生民病”?？梢哉f，把詩歌反映社會黑暗、民生疾苦從理論上明確地、強調(diào)地加于肯定，白居易是第一人。他在實踐上貫徹自己的主張，創(chuàng)作了一批以“時闕”、“人病”為題材的優(yōu)秀詩歌，創(chuàng)導(dǎo)了新樂府運動，從而豐富了唐詩的內(nèi)容。5、答李翊書韓愈，字退之，中唐文學(xué)家。世稱“韓吏部”、“韓文公”和“韓昌黎”。中唐文學(xué)復(fù)古，在散文方面為古文運動，為首的是韓愈。古文運動的宗旨，從內(nèi)容說，是復(fù)興儒學(xué)，從形式說，是改革文體。本文兩方面都有所涉及，但重在后者。如果說，中唐的文學(xué)復(fù)古，意在政治上的補偏救弊，古文運動的具體出發(fā)點則在于糾正思想上對儒學(xué)的偏離。韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古，帶有明顯的排斥異端特別是佛、道的宗旨。本文首先對“立言”提出要求。“無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。所謂“根”、“膏”即仁義道德。而“實”、“光”則指文辭表現(xiàn)。這鮮明的表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。其次，學(xué)古而又不能食古不化，因襲陳言。第三，關(guān)于氣、言、聲的問題，強調(diào)以氣為主導(dǎo)。韓愈對散文的藝術(shù)形式相當(dāng)重視，他雖本于“道”，卻并不輕視“文”，認(rèn)為“辭不足不可以成文”。6、答韋中立論師道書柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，中唐大文學(xué)家，詩文皆精，尤長于文。就韓愈倡導(dǎo)的古文運動來說，柳宗元并不完全與韓愈一致。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對“道”的理解不同。韓愈之“道”，純?yōu)槿宓?。柳宗元并不反對儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強調(diào)天道自然而對漢儒天人感應(yīng)之說有所批判。由于“道”有所區(qū)別，韓、柳對文章復(fù)古師法的對象也不盡相同。韓愈獨尊儒學(xué)，故強調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存。”柳宗元講究文章復(fù)古，除強調(diào)本于五經(jīng)，參以《孟子》、《旬子》等外，還提出要要“參以《莊子》、《老子》以肆其端”，主張“旁推交通而以為之文”，可見他取途較廣。對于散文創(chuàng)作，柳宗元強調(diào)“文以明道”，以“道”為本，以“文”為末，，這一點與韓愈相同。其實，他并不輕視“文”，正因為重“道”，所以他也重視“文”。此外，柳宗元還對散文藝術(shù)提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。7、與李生論詩書司空圖，字表圣，晚唐詩人。唐代能在較大程度上擺脫儒家功利觀而著力于詩歌藝術(shù)的研究者，中唐以皎然為代表，晚唐則以司空圖為代表。司空圖對于詩藝，著重于風(fēng)格境界的研究。他的詩論代表作《詩品》，描述了詩的二十四種藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為，詩歌真能給予欣賞者以美感的是寄于語言、形象之外的、以詩人的情意為中心的藝術(shù)境界，這就是司空圖所謂的“味”。在理論上，強調(diào)詩人，起于六朝，中“興”的地位大大提升，變更成了興、比、賦。司空圖論“味”，是對鐘嶸以來的詩歌藝術(shù)境界理論的繼承和發(fā)展?？傊?，司空圖要求詩人的情意寓于語言、物象之中，又寄于語言、物象之外，寓于其中與寄于其外的統(tǒng)一，就是有藝術(shù)境界，就是“味”?！对娖?含蓄》強調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”，實際上是詩“味”說的另一種形式表述。以皎然“但見性情，不睹文字”意思相同。司空圖詩“味”說集前人論詩“味”之大成，對后代詩論有很大影響。此外，論詩主言外、韻外、象外、景外，成為詩論里很流行的內(nèi)容。8、答吳充秀才書歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。歐陽修生活在北宋中期，社會矛盾重重。當(dāng)時適應(yīng)政治形勢和大貴族、官僚集團藝術(shù)趣味的是西昆體，它繼承了五代的淫靡文風(fēng)，片面追求文辭聲韻，而毫無內(nèi)容。與這種思潮對立的，是代表中小地主階級利益，經(jīng)科舉出身的進步知識分子。形成了以范仲淹為首的政治革新派和以歐陽修為首的宋代詩文革新運動。（首領(lǐng)）他繼承宋初詩文革新者的成就，把宋代的詩文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實踐上都成為宋詩革新的一面旗幟。本文是書信體文論。第一、二、五自然段適應(yīng)書信程式要求，陳答來書及所示文章，對吳充好學(xué)志道的精神加于肯定和贊揚，并以謙遜的態(tài)度自謂才疏職卑，“毀譽不足輕重，氣力不足動人”，但引以為同道，相互激勵。第三、四自然段是本文的中心，正面闡述自己的創(chuàng)作主張，列舉歷史上正反面事例，說明“道勝者文不難而自至”的道理。道和文的關(guān)系問題，是歐陽修古文理論的核心內(nèi)容。他重道而不廢文，對二者關(guān)系及其具體內(nèi)容的理解較前人更進一步。他認(rèn)為道是主要的，起決定性作用。這種主張實際上是對當(dāng)時的徒事辭采藻麗文風(fēng)的針砭。韓愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社會倫理觀念和維護封建統(tǒng)治的法制。歐陽修的道也很重視儒家之道，但他把道和現(xiàn)實生活的“百事”聯(lián)系起來，反對“棄百事不關(guān)心”的脫離現(xiàn)實的傾向?？傊瑲W陽修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯(lián)系社會現(xiàn)實，因此作者必須關(guān)心現(xiàn)實生活，文章必須有充實的思想內(nèi)容，發(fā)揮為社會現(xiàn)實服務(wù)的目的。9、上人書王安石，字介甫，號半山，杰出的政治家，著名的文學(xué)家?！端问贰繁緜髡f：“安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志”。這不僅指出了他的文章特點，也說明了他的寫作目的。王安石和歐陽修一樣不滿于西昆體。這封信開門見山直接提出文章的作用問題，實際是闡述了對文學(xué)和政治關(guān)系的看法。第二段對韓、柳在古文運動中的地位和作用做了歷史評價，尊韓抑柳。第三段引用儒家經(jīng)典為依據(jù)，強調(diào)自身修養(yǎng)的“自得”功夫。第四段提出了“務(wù)為有補于世”的主張，強調(diào)了寫作的目的和原則。最后一段說明寫這封信的意圖，申明自己的觀點，征詢對方意見。本文闡述了兩個重要理論問題：首先提出文章的社會作用問題，他強調(diào)文章直接為禮教治政服務(wù)。其次，“所謂文者務(wù)為有補于世而已”，這是它的基本主張，要求寫作必須有明確的目的，對社會發(fā)揮積極、有益的作用。為此他提出了“以適用為本”的寫作原則。在這個思想的指導(dǎo)下，他主張以內(nèi)容為主，同時也不忽視形式。10、書黃子思詩集后蘇軾，字子瞻，號東坡居士。他多才多藝，書、畫有極高造詣，詩、文更有巨大成就，尤其開創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，在宋代產(chǎn)生廣泛影響。他思想較為復(fù)雜，儒、道、釋對他都有深刻影響。在理論和創(chuàng)作上，把詩文革新運動引上一個新的階段。他強調(diào)作者要有深厚的積累，文章要有充實的內(nèi)容；他要求文章要“有為而作”，聯(lián)系現(xiàn)實，“言必中當(dāng)世之過”；提出文章要根據(jù)內(nèi)容要求，只有表達(dá)，擺脫形式限制，使之恰到好處，以取得自然流暢，波瀾起伏的藝術(shù)效果；他提倡“辭達(dá)”說，所謂“辭達(dá)”，就是充分表現(xiàn)事物，力求生動明晰；他還強調(diào)“神似”，反對“形似”。蘇軾所提倡的藝術(shù)風(fēng)格和他的創(chuàng)作特點相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導(dǎo)傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神，但也寫了一些婉轉(zhuǎn)含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫了一些閑遠(yuǎn)淡雅的作品，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩人，蘇軾對超邁雄奇之作得心應(yīng)手，而對平淡含蓄的風(fēng)格就有難為之感。11、答洪駒父書黃庭堅，字魯直，號山谷道人，又號涪翁。他的思想以儒家傳統(tǒng)學(xué)說為主，但也深受老莊和禪學(xué)的影響。黃庭堅是江西詩派的開山祖師。江西詩派是中國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)并自覺結(jié)成宗派的文學(xué)流派?！洞鸷轳x父書》的內(nèi)容大致如下：一、首先肯定洪駒父的詩“語意老重”、“諸文亦皆好”，但指出讀書少，缺乏古人繩墨，還沒有達(dá)到古人境界。多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，這是黃庭堅論詩理論的重要主張之一。（重繼承，有合理的一面，但過分強調(diào)未免重流輕源，掉入書袋，蹈襲前人，江西詩派之病也就是抄襲模擬）。二、黃庭堅論詩并非輕視思想內(nèi)容，本文提出“凡作一文，皆須有宗有趣”，要求“宗趣”，旨在重視思想內(nèi)容。但他深受儒家傳統(tǒng)詩學(xué)的束縛，強調(diào)“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對以詩譏刺社會現(xiàn)實。這是它詩論的重要缺陷，從而限制了他詩歌作品的思想性，也給江西詩派帶來了消極的影響。三、黃庭堅論詩影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面。他重視用字造句，提出“無一字無來處”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”的方法。（他所謂的“奪胎換骨”無非是要求在立意遣詞上巧妙的借鑒和因襲前人，因而很容易流為變相的抄襲和剽竊）。四、本文開頭指出洪駒父的文章“但少古人繩墨”和結(jié)尾提出的“不可守繩墨令儉陋也”，有一定的合理性。守繩墨可以看成是學(xué)詩的入門，不守繩墨可以看成作詩之極致。它反映了學(xué)詩由入門到成熟的不同階段。12、論詞李清照，號易安居士生活在兩宋交替時期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。他前期的作品以描寫愛情生活和對自然景物的感受為主；后期作品的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，家國之恨成了作品的基調(diào)，相應(yīng)的增加了作品的社會意義。她的詞藝術(shù)境界很高，不依傍古人，自出機杼，而能達(dá)到曲盡人意的境界?！对~論》從詞的特點出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過程，按歷史線索把詞的發(fā)展大致分為三個階段。盛唐時期，詞已經(jīng)產(chǎn)生，它與音樂結(jié)合，以歌唱為主；其次作為飲宴助興的聲樂出現(xiàn)，受到廣泛重視，但與詩文的正統(tǒng)地位不同，文人填詞尚不多見。晚唐、五代詞調(diào)驟增，詞作日繁，出現(xiàn)了以名家的南唐李氏君臣，詞的藝術(shù)創(chuàng)造有所發(fā)展，而“鄭衛(wèi)之聲”、“亡國之音”的思想內(nèi)容不足取。宋代詞作趨向全盛，出現(xiàn)了許多名家，詞的創(chuàng)作和風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，而李清照對此持否定態(tài)度。她對宋代詞人的評價，側(cè)重于詞的寫作特點和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。她強調(diào)音韻和諧，反對以詩為詞和“詞語塵下”。李清照提出了“詞別是一家”的觀點，這是她對宋代詞家進行針砭的理論依據(jù)，也是婉約派詞論的核心主張。每一種文學(xué)體裁都有自己的歷史傳統(tǒng)和寫作特點，這正是與其他體裁區(qū)別的重要標(biāo)志，從這個意義上說，“詞別是一家”之說是卓有見地的、值得肯定的。但固守自己的特點，不足以吸取其他體裁的長處，將會限制自己的發(fā)展。李清照論詞宗主婉約派，強調(diào)音樂美和抒情性，突出詞的藝術(shù)特點，但對婉約派詞人也有所批評。其實，她后期的創(chuàng)作基本上突破了自己的理論主張，思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化。13、題酒邊詞《題酒邊詞》是胡寅為向子堙的詞集《酒邊詞》寫的題詞。本文有如下精辟的見解：首先，作者認(rèn)為，詞曲是古代樂府的繼續(xù)和發(fā)展，是詩的一種。當(dāng)時比較流行的一種觀點認(rèn)為“詞別是一家”，甚至主張詞為艷科，把詞與詩對立起來。胡寅這樣論述詞的流源，把詞與詩等同看待，對正確認(rèn)識詞的性質(zhì)和社會作用具有重要的理論意義。另一方面，胡寅也揭示了詞與詩的不同之處，他認(rèn)為，詞主要的是接受了楚詞，特別是《離騷》的傳統(tǒng)，具有“變風(fēng)變雅”的特征，它的抒情性更強，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，不同于正統(tǒng)儒家的“哀而不傷”，作者肯定了詞的進步方向，對詞的發(fā)展有進步作用。正因為如此，他特別推崇東坡詞。實際上，他把蘇詞作為詞的最高標(biāo)準(zhǔn)來看待，他的這種高度評價蘇詞，對豪放派詞的形成和發(fā)展起了推動作用。此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認(rèn)為詞的風(fēng)格是作者人格的反映。14、歲寒堂詩話張戒，字定復(fù)。他與江西詩派著名詩人交往密切，對江西詩派的流弊有較深的理解?！稓q寒唐詩話》就是在批判蘇、黃詩風(fēng)的基礎(chǔ)上，闡述自己的詩歌理論主張?！稓q寒唐詩話》原書已佚，清人丁福?！稓v代詩話繼篇》收《歲寒唐詩話》分為上下兩卷，上卷以探討詩歌創(chuàng)作理論為主，兼評歷代詩人及作品，全面闡述自己的詩歌理論主張；下卷集中評論杜甫詩作，反映了他以杜詩為楷模，加以推崇和效仿的精神。本文主要觀點有：一、言志為本，詠物為工，是張戒論詩的基本主張?！把灾灸嗽娙酥疽?，詠物特詩人之餘事”?！爸尽笔乔橹?，“言志”就是抒發(fā)作者的思想感情，這是作詩的目的和出發(fā)點?！霸佄铩敝该鑼懽匀痪拔铮娙送形镅灾?，借景抒情，內(nèi)容充實，也會產(chǎn)生很高的藝術(shù)性。反之，單純的描寫自然景物，必然玩物喪志，內(nèi)容空虛，藝術(shù)乏味。強調(diào)思想內(nèi)容，有利于發(fā)揮詩歌的社會作用；突出抒情特點，就必須重視詩歌的藝術(shù)性。《歲寒唐詩話》正是大篇幅的從抒情性特點出發(fā)，探討了詩歌藝術(shù)性問題。他用“意味”說明藝術(shù)的重要性。對藝術(shù)性他提出了三個因素：情真、味長、氣勝，在列舉詩人藝術(shù)特長時，又提出了意勝、味勝、韻勝、氣勝四個概念，分別概括了構(gòu)成詩歌藝術(shù)性的思想感情、藝術(shù)感染力、音韻效果、充沛的激情等因素。二、思想內(nèi)容強調(diào)“情真”，藝術(shù)表現(xiàn)要求“中的”。張戒強調(diào)“因情造文”，反對“為文造情”。張戒已經(jīng)接觸到了藝術(shù)創(chuàng)造的真實性問題?！爸械摹卑ㄊ闱楹蛯懢皟煞矫娴膬?nèi)容，既要抓住事物的基本特征，使所描寫的對象形象鮮明生動，情深而意切，這樣的作品才能產(chǎn)生強力的藝術(shù)感染力。如何做到“中的”？張戒要求詩歌創(chuàng)作感物而動，因情而發(fā)，抓住彼時彼地具體而生動的感受，做出形象的描繪，才能充分表現(xiàn)事物的特征。三、詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，他贊賞古樸風(fēng)格，反對雕琢字句，以議論為詩、追求用事用韻；他強調(diào)詩歌必須委婉含蓄。他論詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，一方面說明他對詩歌的藝術(shù)特點有較深的理解和體會，同時也反映出他受儒家思想的束縛，有很大的局限性。他把歷代詩歌分為五等，宋詩排在最后。推崇李、杜但不學(xué)李、杜，提倡從頭學(xué)起，反對蘇、黃，并持全面否定態(tài)度，看不到宋詩的長處。15、滄浪詩話.詩辨嚴(yán)羽《滄浪詩話》包括五個部分：第一部分：詩辨：論述學(xué)詩的門徑、方法、詩歌風(fēng)格和藝術(shù)特點；第二部分：詩體：論述歷代詩歌體制的流變和分類；第三部分：詩法：論述詩歌寫作上的一些具體問題；第四部分：詩評：從藝術(shù)風(fēng)格上評論歷代作家；第五部分：考證：對某些作家、作品的時代、本事、真?zhèn)巍⒂炚`作了一些考訂辨正。一、江西詩派推崇黃庭堅，講求“無一字無來處”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”，導(dǎo)致后人剽竊模擬，四靈派師賈島、姚合，詩風(fēng)纖仄、清苦。在嚴(yán)羽看來他們的師古門徑都不對，由此提出了“以識為主”，要求學(xué)詩要有眼力，辨認(rèn)真?zhèn)涡罢?。認(rèn)準(zhǔn)學(xué)習(xí)對象，走正學(xué)習(xí)路子，這是學(xué)習(xí)的第一步，即“入門須正”。他把漢、魏、晉、盛唐當(dāng)成正路。他強調(diào)藝術(shù)性，重視藝術(shù)表現(xiàn)，與強調(diào)美刺、興寄的傳統(tǒng)觀點不同，有忽視思想內(nèi)容的傾向，但對提高詩歌的藝術(shù)水平，有積極的作用。二、嚴(yán)羽以禪喻詩，重在妙悟。以禪喻詩失于虛幻，但在一定程度上揭示了詩歌的藝術(shù)特點?！拔颉庇袃煞N含義：第一，學(xué)習(xí)鑒賞前人的作品要“悟”。即對前人的作品深入體會、反復(fù)琢磨，也就是“熟參”的功夫。嚴(yán)羽把前人的作品分為兩類：第一義之悟，包括漢、魏、晉、盛唐。第二義之悟，即所謂“一知半解之悟”主要指中、晚唐和兩宋詩歌。第二，詩歌創(chuàng)作要“悟”。主要指詩歌創(chuàng)作要捕捉形象。處理好詞、理、意、興的關(guān)系。他用“別裁”、“別趣”兩個概念強調(diào)詩歌要“吟詠情性”，必須應(yīng)用藝術(shù)思維的規(guī)律寓情于物，突出具體可感的藝術(shù)形象。反對“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。在這里他已經(jīng)體會到了形象思維與邏輯思維的不同，并肯定了它在詩中的地位。三、嚴(yán)羽評價詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)是“入神”。嚴(yán)羽論詩的主張是就抒情詩特點而言的，他評價抒情詩主要強調(diào)“氣象”和“興趣”。氣象要深厚、博大，漢、魏、晉、盛唐詩都具有這一特點?！芭d趣”包括形象、意境以及由此產(chǎn)生的情趣。嚴(yán)羽的詩論對提高詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)水平，具有積極意義，但以禪喻詩又迷離恍惚，對后世的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論產(chǎn)生了消極的影響。金元明清1、《論詩三十首》元好問，字裕之，號遺山，金代文學(xué)家，在金、元之際頗負(fù)盛名，詩詞風(fēng)格沉郁，并多傷時感事之作。論詩以“誠”為本，崇尚“天然”、“真淳”。自杜甫后，以詩論詩，尤其以絕句論詩成為風(fēng)氣，《論詩三十首》是最為杰出的一組。這組詩，對漢魏以來乃至宋代的詩歌，擇其有重要影響的作家、作品加以評論，是對前代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也反映了作者的文藝思想和審美觀點。第一，主張剛健豪壯的風(fēng)格，反對纖弱柔靡的詩風(fēng)。對慷慨豪壯風(fēng)格的曹植、劉楨、劉琨、阮籍、陳子昂、韓愈等人的詩作盡情贊揚，反對善作“女郎詩”的秦觀。第二，提倡清新自然，反對雕琢。他高度評價陶淵明（一語天然萬古新，豪華落盡見真淳）和謝靈運（池塘春草謝家春，萬古千秋五字新）的詩。第三，提倡親身體驗，反對一味模仿。由于主張以“誠”為本，元好問于詩歌創(chuàng)作又強調(diào)“真”?！罢妗睆暮蝸?？只能來自實際生活的體驗。2、《詞源序》張炎，字叔夏，號玉田，又號樂笑翁，《詞源》是張炎的晚年之作，《詞源》分上下兩卷，上卷論音律，下卷論詞的創(chuàng)作和鑒賞。本文講了以下幾個問題：第一、講詞的產(chǎn)生和演變過程，提出了一個衡量詞的基本標(biāo)準(zhǔn)——雅正。雅正首先是對詞的內(nèi)容要求，衡量詞的好壞，首先要看它的內(nèi)容是否雅正，然后再看內(nèi)容表達(dá)是否完美。從“雅正”這一基本標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他還提出了詞要意趣高遠(yuǎn)和清空。第二，通過對周美成、秦少游等宋代詞人的批評，提出了詞要立意清新，自成一家。他贊揚周邦彥的詞“渾厚和雅，善于融化前人詩句”，指出他于樂譜“間有未諧”的缺點，進一步指出他的追學(xué)者只學(xué)得皮毛，墮入形式主義的泥坑，以至于“失之軟媚而無所取”。第三，自述寫作《詞源》的經(jīng)過和主旨。3、《錄鬼簿序》鐘嗣成，字繼先，號丑齋，元初戲劇家，著有《錄鬼簿》二卷?！朵浌聿尽窂V泛地記載了中國戲曲繁榮時期元代的戲曲、散曲作家的平生事跡和作品目錄，是研究我國金、元文學(xué)的寶貴史料。同時也是我國戲曲理論和戲曲批評上的重要著作?！朵浌聿拘颉芳械伢w現(xiàn)了他的文學(xué)思想和戲曲理論觀點。第一，作者首次肯定了戲曲作家的地位和戲曲文學(xué)的價值。第二，正是由于作者認(rèn)識到戲曲事業(yè)的意義，所以他希望通過對雜劇家及其劇作的介紹，對戲曲創(chuàng)作的發(fā)展起積極的推動作用。在推動戲曲藝術(shù)的發(fā)展方面，鐘嗣成功不可沒。第三，這篇序文，表現(xiàn)了作者反正統(tǒng)的堅毅精神。這種獻(xiàn)身戲曲事業(yè)的精神，也是很值得稱道的。4、《與李空同論詩書》何景明，字仲默，號大復(fù)。前七子領(lǐng)袖。與文學(xué)創(chuàng)作主張復(fù)古，與李夢陽（李空同）相近，但具體著眼點不同，李夢陽學(xué)古強調(diào)學(xué)古人之規(guī)矩法度，何景明學(xué)古則強調(diào)領(lǐng)會神情而不徒得其形貌。此外，二人風(fēng)格也不一致，李夢陽主骨氣而往往流于刻板，何景明重才情而間有清新之作。前七子的復(fù)古，雖然對當(dāng)時的“臺閣體”有所沖擊，，但他們的復(fù)古沒有革新意義，針對他們復(fù)古內(nèi)部的矛盾，李夢陽和何景明展開了爭論，本文就是他們的爭論及主張。此文主要闡述了一個問題：學(xué)古的態(tài)度問題。首先，作者提出了自己與李夢陽在學(xué)古問題上的基本分歧：“空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨守尺寸，仆則欲富于材積，領(lǐng)會神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿行跡”。針對李夢陽的復(fù)古弊病，何景明提出學(xué)古重在內(nèi)在精神，而不能著眼于外在形跡。接著，作者提出意象相應(yīng)的問題，是對他領(lǐng)會神情，不仿形跡的進一步發(fā)揮。何景明強調(diào)領(lǐng)會神情，但并不是認(rèn)為凡法都不可學(xué)，它只是認(rèn)為學(xué)習(xí)古法也有一個態(tài)度問題。學(xué)習(xí)古法要注意兩點：一、“法同則語不必同”，不要對古人的作品句模字?jǐn)M，“敘其已陳，修飾成文”；二、學(xué)習(xí)古法對詩文創(chuàng)作不是目的而是手段，猶如筏之于渡。登岸舍筏，說明了學(xué)習(xí)古法的一個重要原則，也說明必須從學(xué)古達(dá)到一個創(chuàng)新的境界。最后，何景明指出，詩文創(chuàng)造的要務(wù)在于充實內(nèi)容實質(zhì)，而不是單純追求“聲色之末”。這樣，就能“自創(chuàng)一堂室，開一戶牖，成一家之言，以傳不朽”?？傊尉懊鞔宋姆磳渭兿♂尩哪M，提出里會神情，不仿形跡的主張，是有價值的，但有兩點值得注意：第一，此文指出李夢陽的文學(xué)主張和創(chuàng)作弊病是中肯的，但李夢陽雖主張模擬，但并不完全反對變化和創(chuàng)新，因此不能據(jù)此文來斷定李夢陽的全部文學(xué)主張和創(chuàng)作實踐；第二，何景明在此文中提出的主張與他的創(chuàng)作實踐是有距離的。5、《葉子肅詩序》徐渭，字文清，后來改字文長，號青藤，又號天池山人。在當(dāng)時被稱為“狂人”，徐渭在文藝上是一個通才，雜劇《四聲猿》最為著名。明朝中后期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，作為文學(xué)新思潮的突出代表，首先沖出來沖擊傳統(tǒng)禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放的就是徐渭。他認(rèn)為為文應(yīng)“取興于人心”，“取吾心之所通”、應(yīng)宣泄“人之情”，這些觀點都帶有一定的人本主義色彩的精神精華。他從思想上打開了文學(xué)繁榮的道路，對明后期和清前期文學(xué)都有重大影響。此外，他還特別重視和提倡戲劇、小說和民間詩歌曲詞。他把“今之優(yōu)之唱而白之賓”提高到了與古代經(jīng)典同等的地位。他特別贊賞“天機自動，觸物發(fā)聲”的民間創(chuàng)作。徐渭與后七子同時，以他自由狂放的思想性格，以他“人心”、“人情”為本的文學(xué)主張反對后七子模擬古董的風(fēng)氣。值得注意的是，他與過去一般的反擬古作家不同，他是從文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人之“性”、人之“情”這一點來反對擬古的，這就使得他對復(fù)古主義的批判帶有新的思想色彩。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)自然真率的表達(dá)自我性情，這不但批判了模擬之風(fēng)，對傳統(tǒng)的“明道”、“載道”之說也是一個有力的沖擊，開了明中后期戲劇、小說言情為主的一代新風(fēng)。6、《藝苑卮言》王世貞，字元美，自號鳳洲，又號弇洲山人，后七子領(lǐng)袖。在當(dāng)時，后七子的復(fù)古主義受到徐渭、李贄等人的批評，因此，王世貞一方面堅持“文必秦漢，詩必盛唐”的老路，一方面又要對前七子的理論加于修正，提出一些實際上違背復(fù)古主義原則的主張?！端囋坟囱浴肥峭跏镭懻撛娢牡囊徊恐?，“卮言”語出《莊子.寓言》“卮言日出”，“卮”是一種酒器，滿則失去平衡而傾倒，空則保持平衡而直立?！柏囱浴比∝粗騼A或立，并無一定，比喻言之隨事而變，并無定準(zhǔn)，后人即用于作為對自己著作的謙詞，有“漫談”之意。本文闡述了以下幾個觀點：第一，王世貞仍然堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“第一義”，基本上遵循前七子的主張。第二，王世貞提出學(xué)古而不泥于古的規(guī)矩法度。第三，由于著眼于神情而不著眼于形跡，王世貞很重視詩歌的境界問題。他認(rèn)為詩歌境界是情與事的統(tǒng)一，這一觀點和何景明的“意象應(yīng)則合”的觀點相近?？偟恼f來，王世貞希望對擬古之風(fēng)有所突破，但由于不離復(fù)古主義立場，仍不見起色。7、《童心說》李贄，字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士。在明代的文學(xué)思想領(lǐng)域里，李贄和徐渭一樣，是開啟一代新思想和文學(xué)新風(fēng)的主將，是以泰安學(xué)派為中心的反封建傳統(tǒng)的進步知識分子的杰出代表。他作為封建統(tǒng)治者心目中的“異端”、“妖人”，猛烈抨擊正統(tǒng)的立法教條和道學(xué)思想，要求思想自由和個性解放，一掃明前期文學(xué)的教忠教孝和模擬剽竊的腐惡空氣，對明后期以致清前期文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮，有重大影響?！锻恼f》是李贄表現(xiàn)其進步思想的代表作，在理論上和創(chuàng)作實踐上都有重要意義。在文學(xué)上提出“童心”這一命題，在中國文論史上可以說是破天荒的第一次?！巴摹本褪钦嫘模褪乔逑戳朔饨▊惓＝虠l束縛和蒙蔽的“最初一念之本心”，它不是一般所謂的“真情實感”，而是出于人的自然本性的真情實感。強調(diào)“童心”，就是要把人欲從封建理學(xué)教條的束縛中解放出來，顯然具有一定的人本主義色彩。既然肯定了“童心”，就必然要反對以“聞見道理”為心。李贄所謂的“聞見道理”是指“自多讀書識義理而來”的封建理學(xué)教條。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，他不但揭露了當(dāng)時一般道學(xué)家欺世盜名的虛偽丑惡，而且直斥儒家經(jīng)典為“道學(xué)之口實，假人之淵藪”，絕不是什么“萬世之至論”，這就抹去了封建正統(tǒng)思想的神性光輝。從文學(xué)上說，“童心”也成了判斷文學(xué)作品的真假高低的出發(fā)點。按照這一全新的標(biāo)準(zhǔn)，李贄充分肯定了《西廂記》、《水滸傳》等具有反封建意義的進步文學(xué)作品，打破了以詩古文為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)觀念，提高了唐宋以來的小說、戲劇的地位。對《琵琶記》（宣揚人倫教化）進行批叛?！锻恼f》是在進步的方向上發(fā)展了王陽明心學(xué)的結(jié)果，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的?！锻恼f》在中國文學(xué)理論史上，稱得上是一篇具有開創(chuàng)性的著作，它是新的社會力量的要求在思想、文學(xué)上的反應(yīng)，它以全新的思想，啟發(fā)了一代作家；以全新的標(biāo)準(zhǔn)，衡量了前代的文學(xué)，推動了中國十六世紀(jì)后期至十八世紀(jì)前期進步文學(xué)的發(fā)展。8、《牡丹亭記題詞》以及《答呂姜山》湯顯祖，字義仍，號若士，別署清遠(yuǎn)道人。明代著名戲劇家，作品有《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》合稱“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”。湯顯祖是徐渭、李贄所開啟的新思想文學(xué)潮流的中堅，他不但以自己的創(chuàng)作實踐體現(xiàn)并發(fā)揚光大了反封建理學(xué)、爭個性解放的進步思想，而且在理論上，對徐渭、李贄的思想主張也有所發(fā)揮?！赌档ねび涱}詞》一文突出地強調(diào)了一個“情”字，表明湯顯祖于文學(xué)創(chuàng)作主張于“情”為主。他說過“世總為情”，認(rèn)為人事都以情主宰，因而一切文學(xué)作品也應(yīng)以情主宰。這種主張就是主情說?！赌档ねぁ纷钅荏w現(xiàn)主情說，它以浪漫主義手法表現(xiàn)了這種“生者可以死，死者可以生”，具有沖決一切力量的“情”，就是對個性解放的呼吁。湯顯祖把“情”和“理”明確的對立起來，實際上，湯顯祖強調(diào)的“情”就是李贄所強調(diào)的“童心”?！扒椤迸c“理”的對立，也就是“童心”與“聞見道理”的對立，同時，與西方文藝復(fù)興時期思想家所揭示的“人性”與“神性”的對立，在實質(zhì)上是一樣的?！洞饏谓健返幕舅枷胧牵簯騽?chuàng)作是“為情作使”，在處理戲劇的內(nèi)容和形式的關(guān)系時，必然以情為主，詞曲音律都服從于情的表達(dá)。而不是反過來，以后者束縛、妨礙前者。至于聲律，既然是以傳奇的題材進行創(chuàng)作，就不可不講究。事實上，湯顯祖也是精通聲律的。但絕不能把著眼點首先放在聲律上，不能以律害詞。所以湯顯祖對呂姜山為了一一合律而竄改《牡丹亭》表示不滿。他的不滿志在維護原著意趣，即他所最為強調(diào)的“情”。9、《曲律》王驥德，字伯良、伯駿，號方諸生、秦樓外史，《曲律》又稱《方諸館曲律》，是其代表作?！肚伞吩诿鞔鷳騽≌撝惺潜容^突出的一部，它不僅探討了戲劇的音樂格律，而且注意到了戲劇作品的文學(xué)特征。本文選段表現(xiàn)了以下兩個方面的見解：一、戲劇語言：關(guān)于戲劇語言，王驥德的基本主張是語言必須服從于“模寫事情，體貼入理”。而最適合這個目的的，是本色與文詞相結(jié)合的語言。戲劇語言不宜太華，太華不利于情理的表達(dá)；也不宜太俗，如純用本色，則易流于單調(diào)俚腐?？傊?，他主張語言要文俚相間，雅俗共賞。另外，王驥德從戲劇文學(xué)不同于一般案頭文學(xué)的特征出發(fā)，提出了戲劇語言的兩點主張：首先是“使人歌之，容易上口”，即曲辭要合于音律，使演員唱得出來；其次是“諧里耳”，即使普通老百姓都能聽懂。這種主張，反映了市民群眾對戲劇的要求，也提出了保持戲劇生命力的一個重要條件，值得重視。此外“論賓白”一節(jié)，一方面強調(diào)賓白的重要性，認(rèn)為賓白與曲辭具有同等地位；另一方面提出了寫好賓白的標(biāo)準(zhǔn)，即“明白”和“美聽”?！懊靼住本褪且谡Z化，不宜用古文體，和四六駢體?！懊缆牎庇袃蓪雍x：一是要求語言的音樂美，賓白雖為口語，但要在口語的基礎(chǔ)上加以錘煉，使之給人一種鏗鏘悅耳的美感；二是賓白的語言也應(yīng)“情意婉轉(zhuǎn)”，使之入于耳而感于心，具有藝術(shù)感染力。二、戲劇結(jié)構(gòu)：首先，戲劇結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，剪裁組織得當(dāng)，不可枝蔓渙散，不可“令一人無著落，令一折不照應(yīng)”；其次，抓住劇情主腦，確定全劇節(jié)奏?！皞髦芯o要處”要“極力發(fā)揮使透”，而無關(guān)緊要處，則不必過多敷衍；第三，“勿落套”，劇情編排不可千篇一律；第四，“勿不經(jīng)”，即劇情發(fā)展要符合生活邏輯，入情入理，不可過于追求奇巧，甚至荒誕不經(jīng)。10、《雪濤閣集序》袁宏道，字中郎，與兄袁宗道、弟袁中道并稱“公安三袁”，為公安派領(lǐng)袖。袁宏道成就最高，著有《袁中郎全集》。明中后期進步文學(xué)思潮，在詩文領(lǐng)域中影響最大的是公安派標(biāo)舉的“性靈”。這篇序文主要用意在反對摹古，主張“信腕信口”，反對“字比句模”。作者宣稱要“務(wù)矯今代蹈襲之風(fēng)”。他認(rèn)為“智者牽于習(xí)，而愚者樂其易”的那種“一倡億和”的局面應(yīng)該打破；他為詩風(fēng)日下感到“可羞”，為文人之“為詩所困”感到可惜，于是他立志要替他們“脫其粘而釋其縛”，這便是公安派的創(chuàng)作原則。它批評的鋒芒是指向“復(fù)古派”的。公安派強調(diào)創(chuàng)新，其主要理論是“古有古之時，今有今之時”，而詩文創(chuàng)作則“不能不古而今也”。他們認(rèn)為“善為詩者，師森羅萬象，不師先輩”。強調(diào)文學(xué)作品必須隨時代的不同而不同，必須以現(xiàn)實生活為師而不以古人為師。并努力做到“窮新極變”。公安派并不完全否定學(xué)古，如何學(xué)古呢？他們主張從古人的經(jīng)驗中汲取有用的因素，在“變”的前提下向古人學(xué)習(xí)，要學(xué)得精神，拋棄軀殼。當(dāng)然，由于強調(diào)“窮新極變”，由于不避“俚、俳”，公安派的創(chuàng)作后來逐漸產(chǎn)生淺俗的流弊。11、《詩歸序》鐘惺，字伯敬，號退谷，與譚元春同提倡“性靈”之說，與公安派相同，但他們在“性靈”中特舉“幽深孤峭”之旨，欲矯正七子及公安派之弊，世人從之，形成竟陵派?！对姎w》是他們二人共同編輯的，是要借具體作品來貫徹他們的詩論的。但是《詩歸》一書和竟陵派的詩論，是有不少流弊的。本文闡述了作者兩方面的見解：首先，作者認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的途徑變化是“有窮”的，而創(chuàng)作詩歌的精神的變化是“無窮”的，途徑有窮，而只在途徑上下功夫，是創(chuàng)作不出好作品的。其次，作者提出救弊之法，在于學(xué)古人之精神，即“求古人真詩之所在”。但竟陵派只“察其幽情單緒”，并未得古人真詩?！坝那閱尉w”也并不是古人精神。所以，竟陵派的詩歌主張并沒有多大價值，遠(yuǎn)不如公安派的“獨抒性靈”。12、《醒世恒言序》可一居士，人物不祥。明中后期文學(xué)思潮的一個重要表現(xiàn)，就在于重視戲劇、小說及民歌在文學(xué)中的地位。本文與綠天館主人的《喻世明言序》（《古今小說序》）、無礙居士的《警世通言序》都在一定程度上接受了新文學(xué)思潮的影響。這首先表現(xiàn)在對小說這一新興文學(xué)體裁的高度重視。本文稱小說可與“《康衢》、《擊壤》之歌并傳而不朽”。這樣的觀點，形式上雖然仍在尊崇圣賢經(jīng)典，但在實際上是對僅僅宗經(jīng)征圣的傳統(tǒng)觀點的突破，這對反對正統(tǒng)偏見，推動新興文學(xué)的繁榮有重要作用。此外，作者指出小說應(yīng)異于“艱深”“藻繪”的詩文作品，應(yīng)做到“觸里耳”，使百姓能夠懂得，強調(diào)文學(xué)的通俗性、群眾性，這也是很可取的。此序在提高小說的社會地位時，又提出小說“為六經(jīng)國史之輔”。說明作者并沒有完全脫離儒學(xué)立場，但也有肯定異端的傾向。因此，作者談到小說的社會作用時，特別強調(diào)小說有助于“教化”作用。13、《序山歌》馮夢龍，字猶龍，明后期文學(xué)家，輯有話本集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。本文是馮夢龍為他自己所編輯的另一本民歌專集《山歌》（又名《童癡二弄》）所寫的序言。這篇序文反映了他與徐、李、湯等一脈相承的進步文學(xué)觀點，他認(rèn)為山歌是廣大人民抒發(fā)真情實感的作品；這種作品越是“不得列于詩壇”，越是“薦紳學(xué)士家不道”，他卻越是要極力提倡?！敖枘信媲?，發(fā)名教之偽藥”是他為《山歌》規(guī)定的明確任務(wù)，也表現(xiàn)了當(dāng)時的進步文學(xué)思潮反名教的戰(zhàn)斗性。這篇序文，對封建正統(tǒng)文人投以辛辣的諷刺，這些道貌岸然把通俗文學(xué)的作者目為“田夫野豎”的薦紳學(xué)士們，不過是以“假詩文”沽名釣譽與“季世”的偽君子而已。這種觀點，體現(xiàn)了馮夢龍的進步文學(xué)思想。14、《讀〈第五才子書〉法》金圣嘆，字若采，明末清初人，是我國最有名的小說戲曲理論家，也是一位杰出的思想家和散文家。他把《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩、《水滸傳》稱為五才子書，三十歲左右加于點評。把《忠義水滸全傳》71回以后的內(nèi)容刪去，使故事在梁山大聚義結(jié)束，并加寫了一個盧俊義驚夢的結(jié)尾，去掉了書名上的“忠義”二字，否認(rèn)了打方臘和招安的事實。從而使《水滸傳》的主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象都面貌一新。另外把《西廂記》稱為第六才子書，刪改了大團圓的局面，讓作品止于草橋驚夢的古典悲劇?！蹲x〈第五才子書〉法》是金圣嘆的小說理論綱領(lǐng)。其中主要談了以下問題：一、從理論上闡釋了文學(xué)作品與歷史記載各自的特征。他指出《水滸傳》只是小說，讀者不必問其人事之為有為無。他稱贊《水滸》勝似《史記》，理由是：史書要服從事實，而文學(xué)作品則可以進行虛構(gòu)。但他也認(rèn)識到《史記》畢竟與一般的史書不同，有許多傳記文學(xué)中的佳作。金圣嘆還研究了些歷史題材的文學(xué)作品的方法，提出了“為文計”說，即圍繞作品的主題選擇和處理這些歷史素材。作家可以對歷史事實采取剪裁和夸張的手法，還可以通過想象填補故事的缺陷與空白。二、關(guān)于典型塑造的理論是金圣嘆小說理論的核心內(nèi)容。他認(rèn)為小說的主要任務(wù)是寫人物，而《水滸》最大的成就就是把108人性格都寫出來。這些形象之所以塑造成功，是因為作者寫出了他們的出身、面孔和性格。金圣嘆從性情、氣質(zhì)、形狀、聲口四個方面論述了典型的特征。并把氣質(zhì)作為典型的必備條件，就是說他要作家發(fā)掘人物的內(nèi)心奧秘，把靈魂深處的東西展示出來。其次，他強調(diào)小說人物的語言應(yīng)符合人物的個性。此外，他還注意到了人物的語言與其政治觀點應(yīng)該一致。三、《忠義水滸傳》作者對人物排座次多不恰當(dāng)。金圣嘆在《讀法》中“調(diào)整”了座次，以品行、氣質(zhì)為評定人物優(yōu)劣的主要依據(jù)。四、金圣嘆所謂《水滸》的文法即寫作方法，其中的“夾敘法”即“不完句法”，這是西洋小說寫對話比我國章回小說高明之處。金圣嘆在17世紀(jì)40年代已經(jīng)獨創(chuàng)了，但五四后才廣泛運用。至于正犯法（把性質(zhì)相似的題材、故事重寫一遍）與略犯法，極省法與極不省法，弄引法與獺尾法，都是根據(jù)相反相成原則提出來的。他在《讀法》中共提出了15種小說的寫作方法。此外，在《水滸》批文中還談到避實就虛之法等等。他的文法對后世小說理論也有影響。15、《閑情偶寄》李漁，字笠鴻，號笠翁，明末清初著名戲劇活動家、劇作家和戲劇理論家，他既擅長于編劇，又熟悉舞臺演出，善于導(dǎo)演，是一個全面精嫻的戲劇能手?！堕e情偶寄》是一部內(nèi)容廣泛的書，它包括烹飪、建筑、園藝、等，戲曲理論只是其中的一部分。戲曲理論又分為詞曲部和演習(xí)部。詞曲部談劇本創(chuàng)作的問題；演習(xí)部談導(dǎo)演演出的問題。本文所選屬于詞曲部。詞曲部有包括結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科渾第五、格局第六，對戲曲創(chuàng)作從主題、題材，情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、語言，到科渾、音樂，都作了全面的論述。李漁關(guān)于戲曲創(chuàng)作的理論，有一個根本點，就是強調(diào)要從觀眾出發(fā)，注重戲劇的舞臺演出，也就是說，要注意群眾性和演出效果。所以他的一切論述都圍繞這一根本點：使大多數(shù)人都能看懂，并受到歡迎。正因為如此，他首先強調(diào)結(jié)構(gòu)（即對主題、題材、人物、情節(jié)等的組織與處理）。李漁不僅強調(diào)了結(jié)構(gòu)的重要性，而且還提出了“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等使劇本主題突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒āＴ凇傲⒅髂X”中，他要求每個劇本都要有鮮明的主題，要突出主要人物，主要情節(jié)；在“密針線”中，他要求故事情節(jié)前后要統(tǒng)一，考慮埋伏和照應(yīng)，使整個劇本渾然一體，天衣無縫；在“減頭緒”中，他要求作家要“頭緒忌繁”，文情專一，使“三尺童子觀演此劇，皆能了了于心，便便于口”。除此之外，在“脫窠臼”中主張創(chuàng)新，反對抄襲；在“戒荒唐”中主張所寫的事應(yīng)合于人情物理；在“審虛實”中，他還提出對歷史題材和現(xiàn)實題材的處理問題，和典型化的問題。戲劇的語言，在戲劇中是非常重要的，李漁在詞采、賓白等節(jié)中作了精彩的論述。他主張戲劇語言應(yīng)該“貴淺顯”、“重機趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”、“聲務(wù)鏗鏘”、“語求肖似”、“字分南北”、“文貴潔凈”、“意取尖新”、“少用方言”。貫穿這些主張中的基本精神，就是語言要明白曉暢，通俗易懂，尤其要個性化。此外，李漁特別強調(diào)賓白的重要性，認(rèn)為“賓白一道，當(dāng)與曲文等視”，這也是值得重視的。戲劇有教育作用，但也有娛樂作用，為了使劇本有較好的演出效果，起到娛樂作用，李漁主張應(yīng)該重視科渾的作用，使他幫助觀眾驅(qū)散睡魔，抖起精神看戲，但要戒淫褻，忌俗惡，重關(guān)系，貴自然，做到諢而不俗。李漁的戲曲理論，繼承和發(fā)展了王驥德的主張，系統(tǒng)地總結(jié)了我國元明以來戲曲藝術(shù)實踐的豐富經(jīng)驗，揭示了戲劇創(chuàng)作和演出的藝術(shù)法則，在戲曲史上畫上了重要的一筆。16、《原詩》葉燮，字星期，號己畦，學(xué)者稱橫山先生，清初當(dāng)過縣令。他一生寫了許多獨創(chuàng)見解的文學(xué)理論著作?！对姟肥撬恼撛妼Ｖ?，是一部能在理論上建立自己體系的精心著述，對詩的源流、正變、本末、盛衰等問題進行了系統(tǒng)的考察，發(fā)表了不少真知灼見，很富有特色。它突破了北宋以來盛行的一枝一節(jié)論詩的“詩話”體裁。用長篇的論文形式，“綜貫成一家之言”。同時這部著作通篇貫穿著對于教條主義和復(fù)古主義文學(xué)理論的強烈批判精神。本文選錄的是《原詩》內(nèi)篇下的第三、四節(jié)：第一部分：論述詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容及創(chuàng)作法則。內(nèi)容方面，他認(rèn)為，“文章者，所以表天地萬物之情狀也”。天地間的一切自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象都可以用“理、事、情”三者來概括，所謂“理”就是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律；“事”就是事物的客觀存在；“情”就是事物千姿萬態(tài)的情狀?！袄?、事、情”存在于一切事物之中，因此，詩歌決不止于抒情，決不限于對事物表象的描述，它應(yīng)該是表現(xiàn)客觀事物的“理、事、情”三方面，而且是現(xiàn)象真實與本質(zhì)真實的有機統(tǒng)一。法則方面：他認(rèn)為“法”有“死法”“活法”之分。他強調(diào)“活法”，認(rèn)為