+第30講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 高三歷史一輪復(fù)習(xí)人民版

專題十二第30講

宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面歷史內(nèi)容索引強(qiáng)基礎(chǔ)固本增分研考點(diǎn)精準(zhǔn)突破練經(jīng)典強(qiáng)化提升課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展強(qiáng)基礎(chǔ)固本增分理學(xué)≠禮學(xué)

知識(shí)點(diǎn)一

宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1.背景(1)魏晉時(shí)期,道教和佛教廣泛傳播,儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。(2)唐代中后期,韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張,北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.創(chuàng)立(1)地位:將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“___________”的高度,形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,又稱___________。

天理

新儒學(xué)

(2)內(nèi)容①周敦頤:為“理”生萬物的理論提供依據(jù)。②邵雍:試圖揭示宇宙規(guī)律,解釋人類命運(yùn)。③張載:開創(chuàng)理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,貢獻(xiàn)巨大。④“二程”:確定了理學(xué)的最高范疇“天理”,核心是“_____”。仁

指融會(huì)各家而自成體系的人

(二)理學(xué)的成熟1.朱熹的理學(xué)體系(1)地位:朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系,是理學(xué)的集大成者。(2)內(nèi)容①理氣論:萬物各有其理,終歸為一,這就是“太極”中的陰陽變化。②修養(yǎng)論:仁者境界追求精神自由,有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。③社會(huì)政治理論:認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“___________”,儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。2.朱熹地位及影響(1)為《四書》注解,使之成為理學(xué)的經(jīng)典。(2)朱熹的思想作為官方___________儒學(xué),對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

三綱五常

正統(tǒng)

屬主觀唯心主義

(三)理學(xué)的發(fā)展1.陸九淵(1)歷史地位:南宋思想家,___________的開創(chuàng)者。

(2)核心命題:“心即理也”,意思是本心即天理。(3)主張:“發(fā)明本心”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。2.王守仁

(1)明代思想家,心學(xué)的集大成者。(2)提出“心外無物,心外無事,心外無理”。(3)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵,在于“___________”,特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事是密不可分的

心學(xué)

致良知

君和臣是平等的共事者

知識(shí)點(diǎn)二

明末清初的思想活躍局面(一)李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.主張(1)提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張。(2)反對(duì)盲從孔子,認(rèn)為孔子不是天生圣人。2.代表作及影響(1)著作:《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。(2)影響:對(duì)___________發(fā)出大膽挑戰(zhàn),對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。

(二)明末清初的進(jìn)步思想家1.黃宗羲(1)思想①批判君主專制,提出君臣平等的思想。正統(tǒng)思想

②主張限制君權(quán),學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。③反對(duì)重農(nóng)抑商,認(rèn)為______________。

(2)評(píng)價(jià)①反映了明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化。②為中國(guó)近代______________的思想家們提供了有力的思想武器。

2.顧炎武(1)思想①提倡經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。②批判君主專制,提出“___________”的主張。

③指出了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別,梁?jiǎn)⒊瑲w結(jié)為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。(2)評(píng)價(jià)①進(jìn)步:開清代考據(jù)學(xué)之先河,具有強(qiáng)烈的批判精神。②局限:還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。工商皆本

反對(duì)專制主義

眾治

3.王夫之(1)思想①政治思想的主旨是“______________________”。

②抨擊“孤秦”“陋宋”,揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。③提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。(2)評(píng)價(jià):其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。循天下之公

旁欄邊角·練一練1.閱讀必修第三冊(cè)第14頁“學(xué)習(xí)思考”,為什么理學(xué)家特別重視尋找“孔顏之樂”?

2.閱讀必修第三冊(cè)第15頁“學(xué)習(xí)思考”,朱熹的理學(xué)先被誣為“偽學(xué)”后被奉為儒學(xué)正宗,為什么?提示

理學(xué)家認(rèn)為“天理”的核心就是仁,修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界,這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。提示

朱熹的思想,與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致,所以被誣為“偽學(xué)”;而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上更適合君主專制統(tǒng)治的需要。結(jié)論要語·辨一辨1.“三教合一”是指儒家、道教和佛教相互融合成一種思想流派。(

)2.理學(xué)是以儒學(xué)為主體,儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。(

)3.理學(xué)、心學(xué)追求的“理”即儒學(xué)倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、三綱五常觀念,實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。(

)×√√重要概念·理一理《四書章句集注》“四書”是儒家的四部經(jīng)典,即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。朱熹取諸家之說,推敲注釋文字,形成《四書章句集注》。宋代以后,被列為欽定的教科書,成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)讀本,與“五經(jīng)”具有同等的地位,對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。想一想:《四書章句集注》的內(nèi)容對(duì)封建專制統(tǒng)治有什么影響?提示

《四書章句集注》成為朱熹理學(xué)思想的重要載體,其所承載的思想成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。結(jié)論要語·辨一辨1.李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(

)2.黃宗羲批判君主專制的思想,為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。(

)3.顧炎武提倡經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué),是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。(

)4.王夫之提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。(

)5.三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。

(

)6.明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊,但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。(

)√√√√√√旁欄邊角·練一練閱讀必修第三冊(cè)第21頁“學(xué)習(xí)思考”,你同意這樣的說法嗎?提示

這樣的說法是有道理的。他們?cè)谂芯鲗Ｖ浦贫鹊耐瑫r(shí)提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,帶有一定的民主性;經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)與實(shí)踐,有利于后世學(xué)術(shù)的發(fā)展。重視工商業(yè)的思想反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。研考點(diǎn)精準(zhǔn)突破主題一程朱理學(xué)和陸王心學(xué)新教材新考向理學(xué)是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則,也稱“天理”。人生的目標(biāo),應(yīng)當(dāng)是“存天理,滅人欲”。理學(xué)大師朱熹還對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”,并且加以注釋,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物新考向:1.從唯物史觀、史料實(shí)證等素養(yǎng)角度理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)產(chǎn)生的原因、內(nèi)容和特點(diǎn)2.從歷史解釋、核心價(jià)值等角度認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響新視角:宋明理學(xué)的影響,如角度一角度一

哲思明理——宋明理學(xué)的影響問題探究材料一

張載名言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”;范仲淹名句:“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;司馬光《涑水記聞》記述:宋太祖嘗彈雀(用彈弓打鳥)于后園,有群臣稱有急事請(qǐng)見,太祖亟見之,其所奏乃常事耳。上怒,詰其故,對(duì)曰:“臣以為尚急于彈雀。”上愈怒,舉柱斧柄撞其口,墮兩齒,其人徐俯拾齒置懷中。上罵曰:“汝懷齒欲訟我邪?”對(duì)曰:“臣不能訟陛下,自當(dāng)有史官書之?！鄙蠍?賜金帛慰勞之。材料二

理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系,其影響至深至巨。……應(yīng)該看到,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——摘編自張岱年等《中國(guó)文化概論》【思考】

(1)材料一的名言名句和事例集中體現(xiàn)了怎樣的一種精神?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料中士大夫體現(xiàn)出這種精神的原因。參考答案

精神:知識(shí)分子(士大夫)心系民生、胸懷天下(以天下為己任)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。原?中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚儒家思想,本身就有重義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì);北宋重用文臣、崇尚文治、相對(duì)寬松的政治氛圍激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱情和責(zé)任感;北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述宋明理學(xué)在塑造中華民族性格特征方面發(fā)揮了哪些作用。參考答案

宋明理學(xué)重視人的主觀意志,注重氣節(jié)和倫理道德,自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命,凸現(xiàn)人性,對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極作用。史觀史論1.歷史價(jià)值觀——宋明理學(xué)的社會(huì)價(jià)值(1)宋明理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)時(shí)代精神的精華,標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度,因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí),應(yīng)把它們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來審視它們的理論思維的價(jià)值和意義。(2)宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng),追求理想的圣人人格,以齊家、治國(guó)、平天下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富,而人們的精神生活卻日顯貧乏的今天,尤有借鑒的必要。(3)注重道德建設(shè),提高個(gè)人的自身修養(yǎng),提升集體的凝聚力,加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育,培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚,既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康,也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。2.唯物史觀——宋明理學(xué)的雙重影響(1)積極影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒家從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。③理學(xué)重視人的主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情,自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的尊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方思想,束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。角度二

“理”“心”之辯——王守仁心學(xué)的內(nèi)容和影響問題探究材料一

夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也?！跏厝什牧隙?/p>

王守仁平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族”“死喪相助,患難相恤……息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中,王守仁要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡,王守仁的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王守仁鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮?lt;南贛鄉(xiāng)約>的

基層社會(huì)治理思想研究》【思考】

(1)材料一主要闡述了王守仁的什么觀點(diǎn)?

(2)根據(jù)材料二,概括王守仁制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。參考答案

天理就在心中,要克服私欲以“致良知”。

參考答案

宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。史觀史論1.歷史解釋——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展哲理化在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系世俗化強(qiáng)調(diào)自我的主觀能動(dòng)作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展:重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)精神化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的氣節(jié)德操;民族的使命責(zé)任感。強(qiáng)調(diào)綱常名分,理學(xué)成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具正統(tǒng)化南宋后逐漸成為官方哲學(xué),明朝居于統(tǒng)治地位國(guó)際化流傳至朝鮮、日本等,形成朱子學(xué)派2.歷史解釋——陸王心學(xué)的影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主觀能動(dòng)作用,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,具有一定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神,以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則,隱含一定的平等和叛逆色彩,對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),造成了后來王學(xué)(即陽明學(xué)派)弟子任性廢學(xué)的弊病。主題二儒學(xué)新象——明清之際的進(jìn)步思想新教材新考向明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩,促進(jìn)了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度,稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對(duì)重農(nóng)抑商觀念,提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判新考向:1.從唯物史觀、史料實(shí)證等素養(yǎng)角度理解明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的原因、內(nèi)容和特點(diǎn)2.從歷史解釋、核心價(jià)值等角度認(rèn)識(shí)明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響新視角:明清之際進(jìn)步思想的社會(huì)價(jià)值,如角度四角度三

明清之際進(jìn)步思想的產(chǎn)生和特點(diǎn)問題探究材料一

黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。——摘編自趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料二

君子之為學(xué)也,非利己而已也。……近世號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?

——顧炎武【思考】

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家思想理路”,哪些思想又體現(xiàn)了“新見”。

(2)材料二中,顧炎武提倡為學(xué)的目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?參考答案

儒家思想理路:以民為本(民本思想,君輕民貴);保留君主制。新見:反對(duì)君主專制(主張君臣分治);君臣平等。參考答案

目的:經(jīng)世致用。意義:批判空談,開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

史觀史論1.唯物史觀——明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的條件(1)經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(2)政治上,中國(guó)社會(huì)矛盾尖銳,君主專制不斷強(qiáng)化,吏治腐敗。(3)思想上,明清時(shí)期實(shí)行文化專制政策,一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,抨擊理學(xué)的偽善。(4)階級(jí)上,工商業(yè)者隊(duì)伍壯大。2.歷史解釋——明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)

反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是天生圣人;他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn),令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡經(jīng)世致用他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張,還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。他們的思想閃爍著革新的光芒,在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求角度四

明清之際進(jìn)步思想的社會(huì)價(jià)值問題探究材料一

明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落,一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論,對(duì)程朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn),陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家,成為反理學(xué)的先驅(qū)?！麄兂珦P(yáng)民族氣節(jié),批判君主專制,反對(duì)空談性理,向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊,提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想?！幾札R濤《中國(guó)通史教程·古代卷》材料二

16—17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。

——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》【思考】

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清之際思想家提出了哪些具有時(shí)代特色的進(jìn)步思想。

(2)根據(jù)材料二,分析明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有從根本上推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。參考答案

反對(duì)程朱理學(xué);批判君主專制,弘揚(yáng)民族氣節(jié);反對(duì)空談,提倡經(jīng)世致用。參考答案

資本主義萌芽發(fā)展緩慢,缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ);傳統(tǒng)思想文化的束縛;君主專制制度的壓制。史觀史論1.唯物史觀——對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①反對(duì)君主專制,反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。②重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性:明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系,還不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。2.歷史解釋——明清之際的批判思想未能促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因

客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教和文化專制阻礙了早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害,難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)的儒學(xué)思想范疇,在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題練經(jīng)典強(qiáng)化提升高考體驗(yàn)題1.(2021·全國(guó)Ⅱ卷·26·宋代理學(xué))宋代盛行婚姻論財(cái),遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為,“婚姻結(jié)好,豈為財(cái)物?”甚至表示“治其尤甚者,以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家(

)A.淡化婚姻中的宗族觀念

B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)

D.促成婚姻習(xí)俗變革B解析

由材料可知,當(dāng)時(shí)的理學(xué)家是反對(duì)婚姻論財(cái)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象,主張維護(hù)以往的傳統(tǒng)綱常禮教,故選B項(xiàng);由材料“二姓之好”“上能事先祖,下可繼后世”可知,理學(xué)家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念,排除A項(xiàng);宋代政府并沒有放棄重農(nóng)抑商政策,所以在民俗方面反對(duì)婚姻論財(cái),理學(xué)家也是反對(duì)婚姻論財(cái),所以理學(xué)家是維護(hù)政府的政策導(dǎo)向的,而不是背離,排除C項(xiàng);宋代婚姻習(xí)俗變革表現(xiàn)為婚姻論財(cái),而題干中理學(xué)家們是反對(duì)這一現(xiàn)象的,所以他們的主張并不是促成婚俗變革,排除D項(xiàng)。2.(2022·全國(guó)Ⅱ卷·27·清鞏固儒學(xué)主流地位)康熙年間,多次令各地舉薦山林隱逸,又令官員推舉博學(xué)鴻儒,吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館,召集文人編纂明史,還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂,編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是(

)A.承續(xù)華夏傳統(tǒng) B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟.弘揚(yáng)程朱理學(xué) D.保存歷史文獻(xiàn)A解析

根據(jù)“編纂明史,還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這些措施有利于鞏固儒家文化的主流地位,承續(xù)華夏傳統(tǒng),A項(xiàng)正確;這些措施主要是為了承續(xù)華夏傳統(tǒng),并沒有疑古辨?zhèn)?排除B項(xiàng);編撰明史并不是為了弘揚(yáng)程朱理學(xué)和保存歷史文獻(xiàn),排除C、D兩項(xiàng)。考點(diǎn)衍生題3.(2022·廣東新高考普通高中高三考前沖刺練習(xí)·宋代理學(xué))北宋文人士大夫批判佛、老異端學(xué)說,極力倡導(dǎo)儒家“道統(tǒng)”思想,以此增強(qiáng)儒家經(jīng)世致用之道對(duì)人們精神信念的支配力量;他們上書論政,大力倡導(dǎo)社會(huì)改革,由此開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新局面。究其原因,主要是(

)A.受官方哲學(xué)流行影響B(tài).源于對(duì)國(guó)家民族的憂慮C.西學(xué)東漸的文化回應(yīng)D.對(duì)異族文明的格外警惕B解析

由材料“北宋文人士大夫批判佛、老異端學(xué)說,極力倡導(dǎo)儒家‘道統(tǒng)’思想,以此增強(qiáng)儒家經(jīng)世致用之道對(duì)人們精神信念的支配力量”“他們上書論政,大力倡導(dǎo)社會(huì)改革”,可見文人士大夫具有憂國(guó)憂民的情懷,故選B項(xiàng)。理學(xué)至南宋末期才成為為官方哲學(xué),排除A項(xiàng)。西學(xué)東漸是西方的學(xué)術(shù)思想被中國(guó)借鑒使用,最初傳播西方學(xué)術(shù)的是傳教士,發(fā)生于明末清初,排除C項(xiàng)。由材料“批判佛、老異端學(xué)說”,老子不屬于異族文明,排除D項(xiàng)。4.(宋代理學(xué)的作用)宋代理學(xué)家都積極地從政立業(yè),史載他們?yōu)楣俚恼?jī)是體恤民情、明尊卑長(zhǎng)幼之類的風(fēng)化等。不能做官時(shí),理學(xué)家大多也不努力于仕途,追求個(gè)人功名利祿,而是退而聚學(xué)化民。他們的做法(

)A.有利于理學(xué)的思辨化B.推動(dòng)了理學(xué)的世俗化C.有利于教育體制革新D.迎合了市民階層需要B解析

根據(jù)材料可知,宋代理學(xué)家為官時(shí)體恤民情,注重尊卑長(zhǎng)幼風(fēng)化,不做官時(shí)也不追求功名利祿,而是教化民風(fēng),這有利于推動(dòng)理學(xué)的世俗化,故選B項(xiàng)。5.(2022·湖北十一校高三第二次聯(lián)考·明清儒學(xué)發(fā)展)明末清初,儒家群體中出現(xiàn)了一種明顯的趨勢(shì),即越來越多的儒者強(qiáng)調(diào)省察改過的道德實(shí)踐,伴隨這一趨勢(shì)的一個(gè)最為引人注目的現(xiàn)象是儒家修身日記的大量涌現(xiàn)。這反映了這一時(shí)期的儒家學(xué)者(

)A.深受“程朱理學(xué)”影響 B.注重自身修養(yǎng)的提高C.背離唯心主義哲學(xué)思想 D.拋棄了傳統(tǒng)義利觀念B解析

據(jù)材料可知,儒家學(xué)者注重自身修養(yǎng)的提高

,故選B項(xiàng);據(jù)材料可知,這些學(xué)者注意自省修身,屬于心學(xué)派別,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)