【高中語(yǔ)文】《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》+高二語(yǔ)文+課件+練習(xí)（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)1.社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。 ——恩格斯logo

我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯(cuò)?！鞲袼箤W(xué)習(xí)目標(biāo)1、知人論世：了解恩格斯及行文的歷史背景；2、了解內(nèi)容：抓住文章的主要概念，把握核心觀點(diǎn)；3、論證方法：理清論述思路，掌握其論證方法，感受文章強(qiáng)大的邏輯力量。4、歸納總結(jié)：研讀經(jīng)典理論文章，獲得思想啟迪，提高思想認(rèn)識(shí)水平。知人論世作者簡(jiǎn)介

恩格斯(1820-1895)，德國(guó)思想家、哲學(xué)家，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。1883年馬克思逝世后，他擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重任，同時(shí)整理和出版了馬克思的著作《資本論》第二、三卷。1889年恩格斯領(lǐng)導(dǎo)成立了第二國(guó)際，同各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義，使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)得到了廣闊的發(fā)展。列寧曾指出，他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”。除同馬克思合撰著作外，恩格斯還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。恩格斯名言1.我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。2.有所作為是生活中的最高境界。3.生活越緊張，越能顯示人的生命力。4.勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。5.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6.現(xiàn)代的命運(yùn)，取決于青年人崇高而奔放的激情。題目解說這是恩格斯1894年1月25日在倫敦給當(dāng)時(shí)德國(guó)的青年大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯寫的一封回信。“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是一個(gè)偏正短語(yǔ)，“決定性基礎(chǔ)”是中心語(yǔ)，“社會(huì)歷史”是定語(yǔ)。標(biāo)題開門見山，直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。寫作背景19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播。受德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問題，請(qǐng)恩格斯予以解答。1894年1月19日，正在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律的大學(xué)生瓦爾特?博爾吉烏斯給恩格斯寫了一封信，向恩格斯提出了兩個(gè)問題。寫作背景第一個(gè)問題:是否應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為生產(chǎn)性財(cái)富和消費(fèi)性財(cái)富，或者理解為多半取決于科學(xué)狀況的消費(fèi)性財(cái)富的生產(chǎn)性質(zhì)和方式？第二個(gè)問題:可否把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅視為引起其他關(guān)系、一般地說決定并影響其他關(guān)系的關(guān)系，就像“環(huán)境”對(duì)個(gè)人的影響那樣？何況經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)取決于人種、創(chuàng)造性個(gè)人的影響，并因這些因素而變化;或者說經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為唯一的創(chuàng)造力量決定社會(huì)狀況，如同費(fèi)爾巴哈就單獨(dú)個(gè)人所說的，“人的食物決定其人”)。瓦爾特?博爾吉烏斯本人傾向于第二個(gè)答案。1894年1月25日，恩格斯給瓦爾特?博爾吉烏斯回信，闡述了自己的觀點(diǎn)。原文沒有標(biāo)題，標(biāo)題為編者所加。時(shí)代背景

19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀。他們或鼓吹思想、理性是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，否定經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性作用；或者宣揚(yáng)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是唯一積極的因素，否認(rèn)上層建筑的作用，進(jìn)而達(dá)到解除無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武裝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的。這些謬論，在德國(guó)大學(xué)生中引起了思想混亂。恩格斯于1894年1月25日寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信，就是為了澄清這些錯(cuò)誤思想。德國(guó)的虔誠(chéng)派虔誠(chéng)派亦譯為“虔敬派”。德國(guó)基督教新教路德宗教會(huì)中的一派。因主要領(lǐng)袖斯彭內(nèi)爾等人組織虔敬團(tuán)契而得名。認(rèn)為宗教的要點(diǎn)不在于持守死板的信條形式，而在于日常生活中表現(xiàn)出“內(nèi)心的虔誠(chéng)”。提倡精讀《圣經(jīng)》，棄絕跳舞、看戲等世俗娛樂。17世紀(jì)70年代后在德國(guó)盛極一時(shí)，影響及于英國(guó)、北美等地教會(huì)。后少數(shù)人成為重“靈恩”講“方言”的狂熱者社團(tuán)。《反杜林論》

《反杜林論》原名《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，是恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性著作。寫于1876年9月～1878年6月，以論文形式陸續(xù)發(fā)表，1878年7月印成單行本。

《反杜林論》共分五個(gè)部分，即《序言》《引論》《哲學(xué)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《科學(xué)社會(huì)主義》?！缎蜓浴氛f明《反杜林論》一書出版的歷史背景。《引論》部分設(shè)有兩章，其中心思想是闡述社會(huì)主義是怎樣從空想變成科學(xué)的。《哲學(xué)》設(shè)有十二章，恩格斯嚴(yán)厲批判了杜林反動(dòng)的唯心主義先驗(yàn)論，系統(tǒng)地論述了馬克思主義的唯物主義反映論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》共有十章，其中第十章是馬克思寫的。前四章論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性和階級(jí)性，批判了杜林在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的先驗(yàn)主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)；第五章到第九章論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇、價(jià)值和價(jià)值規(guī)律等，批判了杜林的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；第十章是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的論述，批判了杜林的歷史虛無(wú)主義。《科學(xué)社會(huì)主義》共有五章，這是全書最重要的部分，是全書的核心。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是前兩者的落腳點(diǎn)和歸宿。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ);

上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。【資料鏈接——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑】①開頭稱呼——頂格，表示尊敬。②問候語(yǔ)——另起一行，可以接正文。內(nèi)容如“你好”“近來(lái)身體是否安康”等。③正文。這是信的主體，一事一段。④祝頌語(yǔ)——有兩種正確的位置來(lái)進(jìn)行書寫，一是緊接正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行，空兩格書寫。內(nèi)容一般為“此致”，“敬禮”寫在“此致”的下一行，頂格書寫，表示尊敬，一般加上嘆號(hào)，以表示祝頌的誠(chéng)意和強(qiáng)度。⑤署名和日期。寫信人的姓名寫在祝頌語(yǔ)下方空一至二行右側(cè)，然后在署名下一行相同位置寫日期。書信格式仰望星空，腳踏實(shí)地——致墨子的一封信尊敬的墨子：您好！……此致敬禮！小明4月2日正

標(biāo)副

標(biāo)稱

呼問

候正

文署名日

期祝辭課內(nèi)詞語(yǔ)多愁善感：奴顏婢膝：精疲力竭：歸根到底：字斟句酌：形容人感情脆弱，容易發(fā)愁或感傷。形容卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。精神非常疲勞，體力消耗已盡，形容極度疲乏。歸結(jié)到根本上。對(duì)每一字、每一句都仔細(xì)推敲，形容說話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。近義詞語(yǔ)1.貫穿/貫串相同點(diǎn)：二者都是動(dòng)詞，都有“從頭到尾穿過一個(gè)或一系列事物”的意思。不同點(diǎn)：“貫穿”還指“連貫、穿過、通過”，既可用于抽象的事物，也可用于具體的事物。“貫串”一般只指“從頭到尾穿過一個(gè)或一系列事物”，一般用于較抽象的事物。2.考察/考查相同點(diǎn)：二者都是動(dòng)詞，都有“檢查”的意思。不同點(diǎn)：“考察”指到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地進(jìn)行觀察了解，也指深入細(xì)致地進(jìn)行觀察研究，以弄清真相或本質(zhì)?！翱疾椤敝赣靡欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查、衡量或評(píng)定，以作出判斷，對(duì)象常是學(xué)員的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀或某種業(yè)務(wù)進(jìn)行的情況等。3.偶然/偶爾相同點(diǎn)：都有不經(jīng)常的意思。不同點(diǎn)：“偶然”，不經(jīng)常，不是必然的，強(qiáng)調(diào)出乎意料?！芭紶枴敝搁g或，有的時(shí)候，一般指隔著三五天，強(qiáng)調(diào)次數(shù)少。4.推敲/推求相同點(diǎn)：都有用心思考的意思。不同點(diǎn)：“推敲”比喻斟酌字句，反復(fù)琢磨。使用對(duì)象為字句?！巴魄蟆敝父鶕?jù)已知的條件或因素來(lái)探索（道理、意圖等）。使用對(duì)象為道理、意圖等。5.字斟句酌/咬文嚼字相同點(diǎn)：都表示推敲字句。不同點(diǎn)：“字斟句酌”指對(duì)每一字、每一句都仔細(xì)推敲，形容說話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。多用來(lái)稱贊人講話或?qū)懳恼拢谡Z(yǔ)言上認(rèn)真推敲，也可用來(lái)形容讀文章時(shí)對(duì)語(yǔ)言的仔細(xì)品味?！耙慕雷帧敝高^分地斟酌字句，多用來(lái)指死摳字眼兒，也用來(lái)指對(duì)文字的使用反復(fù)推敲，十分講究。多指讀死書而忽視對(duì)整體內(nèi)容的理解，也可用在講話時(shí)過分推敲字句以炫耀自己，略帶貶義。6.鳳毛麟角/百里挑一相同點(diǎn)：都指少有的、好的。不同點(diǎn)：“鳳毛麟角”側(cè)重珍貴稀有。如：像他這樣捐上億元支援災(zāi)區(qū)的民營(yíng)企業(yè)家，并非鳳毛麟角?！鞍倮锾粢弧眰?cè)重出眾不凡。如：陜北民歌中的蘭花花，是百里挑一的好姑娘。7.猝不及防/措手不及相同點(diǎn)：都形容事情來(lái)得突然，讓人來(lái)不及防備。不同點(diǎn)：“猝不及防”的“猝”是突然的意思，整個(gè)成語(yǔ)的意思是“出乎意料，來(lái)不及防備”，多形容遭遇突然的襲擊?！按胧植患啊钡摹按胧帧笔恰爸謶?yīng)付”的意思，整個(gè)成語(yǔ)是“來(lái)不及著手應(yīng)付”的意思，多形容情況緊急、事出突然或準(zhǔn)備不足，臨時(shí)慌張。小貼士常見的邏輯關(guān)系①轉(zhuǎn)折關(guān)系：在句子或語(yǔ)段中，后文不是順著前文的意思寫下來(lái)，而是跟前文的意思相反，或是對(duì)前文意思的修改補(bǔ)充。②順承關(guān)系：在描述一個(gè)連續(xù)的動(dòng)作或事情時(shí)，常遵循一定的時(shí)間、空間或事理邏輯順序，句子中的分句之間有前后相承的關(guān)系，或描述連續(xù)動(dòng)作的詞語(yǔ)之間具有不可顛倒的前后次序。③遞進(jìn)關(guān)系：后一分句以前一分句為基點(diǎn)，并在程度或范圍上比前一分句有更進(jìn)一層的語(yǔ)義關(guān)系。邏輯關(guān)系原文：政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。④因果關(guān)系：前后文在語(yǔ)義上存在原因與結(jié)果的關(guān)系。⑤讓步關(guān)系：就算某件事發(fā)生，也不會(huì)有那樣的結(jié)果發(fā)生。⑥條件關(guān)系：分為必要條件、充分條件和充要條件。由條件A可以推出B，即AB，則A為B的充分條件，B為A的必要條件；而充要條件可視為A能推出B，B也能推出A。理解文本文章結(jié)構(gòu)通讀全文，把握結(jié)構(gòu)，感知文章合為時(shí)而著，標(biāo)注重要字詞、思考恩格斯在信中闡明的主要觀點(diǎn)。

感知文本

閱讀課文，找出本文的基本觀點(diǎn)并理清文章的行文思路?；居^點(diǎn)：社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。行文思路：（1）闡明經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)。（1-2）（2）肯定經(jīng)濟(jì)條件制約著上層建筑各因素的發(fā)展。（3-4）（3）分析歷史發(fā)展的必然性和偶然性的關(guān)系。（5-6）（4）要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟(jì)史。（7-9）經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟(jì)史結(jié)合信的正文內(nèi)容填寫下面導(dǎo)圖中的空缺部分。

1.恩格斯在文中提到的社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的概念是什么？它有何作用？概念：我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指……此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括……當(dāng)然還包括……作用：這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著……也決定著……決定著……決定著……

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展是上層建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用，二者是相互作用的。請(qǐng)?jiān)谏厦嬉活}的基礎(chǔ)上梳理本文的行文脈絡(luò)。答案信的主體部分采用了先分后總的思路，先是闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。再是闡明社會(huì)歷史發(fā)展中偶然性與必然性的關(guān)系，論述偉大人物在歷史上的作用。最后提醒要把握總的聯(lián)系。內(nèi)容小結(jié)1、回信第1條第一段主要講述了什么內(nèi)容?它有何作用?2、恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的?3、這封信中,恩格斯提出了兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視的問題,請(qǐng)概述這兩點(diǎn)內(nèi)容。準(zhǔn)確理解作者闡述的觀點(diǎn)和思想

①主要講述了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即我們所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),講述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。1、回信第1條第一段主要講述了什么內(nèi)容?它有何作用?

②本段進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)馬克思主義的基本原理,為后文論述經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。這種技術(shù)也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。定義內(nèi)容包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余作用包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境經(jīng)濟(jì)關(guān)系2.恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的?2.恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的?點(diǎn)撥(1)我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。(2)包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系,決定著國(guó)家、政治、法等等。(3)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余。(4)當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。

第二個(gè)問題：

第一個(gè)問題：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但都是以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。這里的必然性就是指經(jīng)濟(jì)的必然性。

政治、法、哲學(xué)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。3、這封信中,恩格斯提出了兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視的問題,請(qǐng)概述這兩點(diǎn)內(nèi)容。4.恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的?點(diǎn)撥(1)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。(2)并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用,而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

5.如何理解歷史發(fā)展的必然性和偶然性的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合文本分析。歷史發(fā)展的必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，我們可以借助偉大人物孫中山出現(xiàn)的必然性和偶然性來(lái)闡釋?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”孫中山在民族危亡之際出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)呼喚孫中山式的英雄來(lái)拯救中華民族，他的出現(xiàn)具有歷史必然性；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，孫中山式的偉大人物何時(shí)何地出現(xiàn)，又會(huì)出現(xiàn)誰(shuí)，本身就具有偶然性，他不能脫離必然性存在。用恩格斯的話說就是偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，必然性是通過偶然性為自己開辟道路的。

文章主旨本文以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”,“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。6、學(xué)習(xí)恩格斯這封書信的重要意義是什么？①在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系時(shí)，要善于以唯物史觀做指導(dǎo)，在大量的偶然現(xiàn)象中，找出必然的發(fā)展規(guī)律來(lái)。②恩格斯在這封信中闡明了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理，并結(jié)合必然性與偶然性的辯證關(guān)系做了精辟的分析。論證方法本文采用了“總——分”式結(jié)構(gòu)。

①引論部分，引出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。

②本論部分，論證了不應(yīng)當(dāng)忽視的兩個(gè)問題。

③結(jié)論部分，再次點(diǎn)明經(jīng)濟(jì)的決定作用并給出閱讀建議。論證結(jié)構(gòu)

體會(huì)多種論證方法本文運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)舉出并予以簡(jiǎn)要分析。

舉例論證觀點(diǎn)事例1、科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。2、它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的。3、恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉,那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他,并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的,不論是好一些或差一些,但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者,這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是,假如沒有拿破侖這個(gè)人,他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演。

例證法(舉例論證)就是舉出事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法,也就是常說的“擺事實(shí)”的方法。例證法

“事實(shí)勝于雄辯”,利用事實(shí)論證最具說服力。首先是所選事例要真實(shí)、確鑿、典型、新穎。其次,概述事例要簡(jiǎn)潔,突出事例中與要證明的論點(diǎn)關(guān)系密切的方面。最后,要注意揭示出論點(diǎn)與論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,點(diǎn)明事例之所以證明論點(diǎn)的地方。定義作用使用運(yùn)用例證法“四注意”

①不能只把例子擺在論點(diǎn)后，而不去揭示論點(diǎn)論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

②例證法中所選的事例，一定要真實(shí)而有典型性，否則就無(wú)法說明問題。

③運(yùn)用例證法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。

④運(yùn)用例證法進(jìn)行論證時(shí)，列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，枚舉個(gè)別事實(shí)，要求有一定的典型性，盡可能不要同類重復(fù)。

如果您畫出曲線的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線,就越是同后者平行而進(jìn)。2、比喻論證①

使用了比喻論證,把偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”。②強(qiáng)調(diào)“偶然性”始終圍繞著“必然性”上下擺動(dòng),偶然性總是表現(xiàn)著必然性?？偨Y(jié)歸納：本文運(yùn)用了多種論證方法,主要是舉例論證和比喻論證。點(diǎn)撥(1)舉例論證。“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人……這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明:每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候,他就會(huì)出現(xiàn),如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。”這里使用了舉例論證,證明偉大人物的出現(xiàn)是偶然的(尤其是在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家純粹是偶然的),但其出現(xiàn)又是必然的,如果把這個(gè)人去掉,則會(huì)有另外一個(gè)人出現(xiàn)來(lái)代替他。(2)比喻論證?！叭绻嫵銮€的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線,就越是同后者平行而進(jìn)?！边@里使用了比喻論證,把偶然性比作“曲線”,把必然性比作“曲線的中軸線”,強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng),偶然性總是表現(xiàn)著必然性。作者為加強(qiáng)論證的針對(duì)性，不時(shí)采用“不是……而是……”“不是……”等句式，請(qǐng)找出來(lái)并分析論證效果。答案①這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。這種句式先否定，后肯定；先否定了當(dāng)時(shí)一些人持經(jīng)濟(jì)狀況是唯一原因的觀點(diǎn)，再肯定它們之間的相互作用是發(fā)生于經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)之上的。②他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的。此句先否定了當(dāng)時(shí)人們的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后提出了自己的看法。在正反對(duì)比中使自己的觀點(diǎn)更加鮮明。語(yǔ)言特色品味語(yǔ)言特色1、我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……賞析下列各句的語(yǔ)言特色1、我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……①觀點(diǎn)提出鮮明有力，不蔓不枝；②“歸根到底”言辭準(zhǔn)確，語(yǔ)氣懇切；③“不過”巧妙引起轉(zhuǎn)折，引人思考。賞析下列各句的語(yǔ)言特色。

2、政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。2、政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。①關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用,使表達(dá)的意思縝密嚴(yán)謹(jǐn)②很強(qiáng)的邏輯性體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語(yǔ)言特色,顯示了恩格斯高超的理論思維水平。3、在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

運(yùn)用比喻,把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比作“紅線”,“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”貫串于社會(huì)歷史的進(jìn)程中,生動(dòng)形象。4、

請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話,而要把握總的聯(lián)系;可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

“請(qǐng)您”“可惜”“向您”等敬語(yǔ)或詞語(yǔ)的使用,體現(xiàn)了恩格斯對(duì)青年朋友的真誠(chéng)尊重和殷切期望。①用詞準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅。如“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式”，作者在表達(dá)時(shí)，說“照我們的觀點(diǎn)看來(lái)”，體現(xiàn)的是“我們的觀點(diǎn)”，意思嚴(yán)密，態(tài)度謙虛，內(nèi)涵豐富。又如在“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此”中，“歷史上所有”則包括全部，寫出了結(jié)論的適應(yīng)范圍；“其他的”“表面的”則進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男揎棧贡磉_(dá)精辟透徹，言簡(jiǎn)意賅。②內(nèi)容高度概括，邏輯嚴(yán)密。內(nèi)容高度概括，如文章開頭“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”，概括出“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的內(nèi)容。邏輯嚴(yán)密則表現(xiàn)在各個(gè)部分、各個(gè)段落的緊密銜接上，使用了引起下文的承遞性語(yǔ)句，如“不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視”，直接引出下文。文中還運(yùn)用了大量的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使文章顯得過渡自然，邏輯嚴(yán)密。5.

試著分析本文的寫作特色。③舉例論證使說理深入淺出。在信中，作者為了論證自己的觀點(diǎn)，分析了歐洲歷史上一些有影響的偉大人物，揭示了英雄人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的關(guān)系問題。如拿破侖充當(dāng)軍事獨(dú)裁者，是有其歷史的必然性的，他本人已具備了必要的條件。但這個(gè)角色可以由拿破侖來(lái)扮演，也可以由別人來(lái)充當(dāng)。從這個(gè)意義上說，拿破侖登上歷史舞臺(tái)，扮演了當(dāng)時(shí)法蘭西共和國(guó)發(fā)展的主要角色，又是個(gè)偶然現(xiàn)象。恩格斯在信中還論及了古代奴隸制時(shí)代著名的羅馬統(tǒng)帥凱撒和他的養(yǎng)子——羅馬帝國(guó)創(chuàng)始人奧古斯都，以及十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)-新貴族集團(tuán)的代表人物克倫威爾。他們都是自己時(shí)代的偉大人物，在歷史上扮演了重要的角色，同樣體現(xiàn)了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的統(tǒng)一。

語(yǔ)

言

風(fēng)

格①邏輯嚴(yán)密②親切、平易近人③用詞準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅嚴(yán)謹(jǐn)性如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要?！霸诤艽蟪潭壬稀薄霸诟蟮枚嗟某潭壬稀保磉_(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)“技術(shù)的狀況和需的依賴性”。嚴(yán)謹(jǐn)性我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視:……

觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝；“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,語(yǔ)氣懇切；“不過”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。嚴(yán)謹(jǐn)性政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。

“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密嚴(yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語(yǔ)言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。生動(dòng)性可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的?！皬奶焐系粝聛?lái)的”，諷刺意味強(qiáng)烈，令人忍俊不禁。生動(dòng)性甚至德國(guó)庸人的那種從1648——1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。

“可憐”“疲憊”“軟弱”“多愁善感”“奴顏婢膝”等詞語(yǔ)運(yùn)用得形象生動(dòng)，使抽象的“影響”變得具體形象，如同浮現(xiàn)在讀者眼前。生動(dòng)性

在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線”，強(qiáng)調(diào)其重要性，形象生動(dòng)。生動(dòng)性如果您畫出曲線中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。

恩格斯用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。以形象的語(yǔ)言，進(jìn)一步說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定作用；第二人稱的運(yùn)用，語(yǔ)氣親切，體現(xiàn)了革命導(dǎo)師的平易近人、樸實(shí)謙遜。

恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中指出：恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些,但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。

結(jié)合劉邦和項(xiàng)羽,談?wù)勀銓?duì)“偉大人物”出現(xiàn)的“必然性和偶然性”的認(rèn)識(shí)。拓展延伸

所謂偉大人物,是指為著完成某種歷史任務(wù)而出現(xiàn)的、在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用的杰出人物。偉大人物的出現(xiàn),都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。

在楚漢之爭(zhēng)中取得最后勝利的劉邦就是這樣一位偶然性與必然性統(tǒng)一的偉大人物。比如,劉邦的出身、起家,及至鴻門宴脫險(xiǎn)、奪取關(guān)中先入咸陽(yáng)等,充滿了偶然性,稍有差池結(jié)果便會(huì)大相徑庭。但不能把這些偶然因素絕對(duì)化、神秘化,偶然性的背后,是必然性在起決定作用。劉邦能最后勝出,是具有必然性的。因?yàn)閯顚彆r(shí)度勢(shì)、知人善任,實(shí)行的方針、政策受到了廣大士兵和人民的擁護(hù),特別是得到了當(dāng)時(shí)秦人的擁護(hù),他的勝利是大勢(shì)所趨,必然性使然。而項(xiàng)羽的失敗也是必然的,因在劉邦成功的必然性因素方面,項(xiàng)羽大多相反,最后只能落得眾叛親離的結(jié)局。

偶然性表明的是客觀事物發(fā)展過程中存在的一種有可能出現(xiàn)、也有可能不出現(xiàn)的趨向?！敖瓥|子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知”,杜牧從“勝敗乃兵家常事”的角度立論,用大膽的假設(shè)與推理來(lái)揭示歷史的發(fā)展可以是另外一種情形,“已然的”未必就是“必然的”。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)看,劉邦雖然戰(zhàn)勝項(xiàng)羽,但項(xiàng)羽的巨大影響仍在,劉邦并沒有取得全局的最后勝利。其實(shí),項(xiàng)羽與劉邦一樣都是反抗暴秦的英雄,沒有說誰(shuí)勝就是應(yīng)該的,是正統(tǒng)的,設(shè)若項(xiàng)羽擁有遠(yuǎn)見卓識(shí)和不屈不撓的意志,回江東重整旗鼓,說不定就可以“卷土重來(lái)”,或許會(huì)改寫歷史。寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn)本文在寫作上有鮮明的特點(diǎn)。首先是針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)突出。恩格斯針對(duì)博爾吉烏斯提出的問題，同時(shí)也是針對(duì)德國(guó)大學(xué)生對(duì)歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。其次是結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次清晰。全文采取了“分一總”的結(jié)構(gòu)，并用“1．”“2．”“（a）”“（b）”這樣簡(jiǎn)潔、鮮明的方式作了標(biāo)識(shí)（回答第二個(gè)問題時(shí)分了兩個(gè)要