貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)“八音坐唱”民間藝人梁秀江的藝術(shù)研究

目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)“八音坐唱”民間藝人梁秀江的藝術(shù)研究摘要：貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)，在貴族興義市的東南部，鎮(zhèn)內(nèi)山巒起伏，港灣交錯(cuò)，獨(dú)特地理環(huán)境，形成了巴結(jié)鎮(zhèn)獨(dú)特的八音坐唱的民間音樂藝術(shù)表現(xiàn)，使八音坐唱在與當(dāng)?shù)厝藗兊纳钕⑾⑾嚓P(guān)中，表現(xiàn)出巴結(jié)鎮(zhèn)特有的文化形式，特別是他們的歌曲，在其起源和發(fā)展的過程中，有著深厚的地域文化特點(diǎn)，使他們的歌曲像起伏的山巒一檔，有著詩(shī)一般的意境，也使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱，在當(dāng)?shù)厝藗兊难莩?，一代代流傳至今。本文通過對(duì)貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)“八音坐唱”民間藝人梁秀江的藝術(shù)，闡述了貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)“八音坐唱”的起源和文化特點(diǎn)，探討了“八音坐唱”在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的傳承和發(fā)展，讓我們對(duì)貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)的“八音坐唱”有比較全面的了解。關(guān)鍵詞：巴結(jié)鎮(zhèn)；八音坐唱；民間藝人梁秀江；藝術(shù)研究AstudyontheartofLiangXiujiang,afolkartistinBajieTown,Xingyi,GuizhouProvinceAbstract：BajieTown,Xingyi,GuizhouProvince,islocatedinthesoutheastofXingyiCity,wherethemountainsriseandfall,harborscrisscross,anduniquegeographicalenvironmentformtheuniquefolkmusicartisticexpressionofBajieTown,whichmakesBajietowncloselyrelatedtothelocalpeople'slifeandshowstheuniqueculturalformofBajieTown,especiallytheirsongs,intheprocessofitsoriginanddevelopment,Withprofoundregionalandculturalcharacteristics,theirsongsarelikeundulatingmountains,withpoeticartisticconception,andtheeightnotesofBajietownsitandsing.Inthesingingoflocalpeople,theyhavebeenhandeddownfromgenerationtogeneration.BasedontheartofLiangXiujiang,afolkartistinthetownofBajie,Xingyi,GuizhouProvince,thispaperexpoundstheoriginandculturalcharacteristicsofthetownofBajie,Xingyi,GuizhouProvince,anddiscussesitsinheritanceanddevelopmentinthecontextofmodernculture,sothatwecanhaveacomprehensiveunderstandingofthetownofBajie,Xingyi,GuizhouProvince.Keywords:Bajietown;Bayinsitsinging;folkartistLiangXiujiang;artresearch

引言貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱，起源于唐朝，是唐朝時(shí)期的宮廷雅樂形式，流傳到民間后，在貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為以絲竹樂器為主伴奏的，一種音樂音樂曲藝的表演形式，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。民間藝人梁秀江在“八音坐唱”表演方面，有很高水平，使他在“八音坐唱”的表演方面，在傳統(tǒng)表演的形式上，表現(xiàn)出新的表演形式，表現(xiàn)出貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在當(dāng)代音樂文化中的藝術(shù)發(fā)展。、1八音坐唱藝術(shù)概述1.1八音坐唱起源和發(fā)展根據(jù)相史料記載，貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)的“八音坐唱”起源于唐朝。唐朝在我國(guó)歷史是我國(guó)文化和藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，宮廷雅樂表現(xiàn)時(shí)，多樂器的演奏形式，帶動(dòng)了民間音樂的發(fā)展。貴州布依族的“八音坐唱”就是在這種文化背景下形成，在人們生活的節(jié)日里，在人們婚嫁、建房、祝壽等歡喜的日子里，進(jìn)行表演，使“八音坐唱”的表演，隨著“八音坐唱”表演藝術(shù)的發(fā)展，“八音坐唱”也出現(xiàn)在喪葬上，使“八音坐唱”融入到人們生活的每一個(gè)方面，八音早在多能合樂，城廊村落，祭祀、婚嫁、，無(wú)一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習(xí)弟子，聽其音韻，鄙野無(wú)足聽。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂堪整異，時(shí)有教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"元明時(shí)期，八音演唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶的內(nèi)容，并吸收了其他戲曲特點(diǎn)，大大豐富了演唱內(nèi)容。到了清代，"八音以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……"(據(jù)《清稗類鈔》)。至此，八音已發(fā)展成為曲藝演唱形式。據(jù)有關(guān)資料記載，明清時(shí)期，“八音坐唱”得到很好的發(fā)展，出現(xiàn)了專門的“八音坐唱”的藝人，使“八音坐唱”在古代的發(fā)展中，曾出現(xiàn)了大量的八音坐唱的八音樂隊(duì)，使“八音坐唱”得到更好的發(fā)展，并以其凡間絕響的天籟之音，流傳到今天，成為我國(guó)聲音的活化石。并通過八音表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗冐S富的感情，表達(dá)他們對(duì)生活的熱愛。巴結(jié)鎮(zhèn)的“八音坐唱”，隨著巴結(jié)鎮(zhèn)的文化發(fā)展，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐哂腥藗兩畹囊魳返奶厣?，并在他們的八音歌唱聲中，以豐富的情感記錄他們的生活，反映了他們以八音為伴的生活特點(diǎn)，并以他們充沛的激情，在一代又一代人的歌唱中，形成民他們八音坐特有的文化和藝術(shù)表現(xiàn)。1.2八音坐唱藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)八音坐唱在發(fā)展的過程中，形成了一定的表演形式，根據(jù)《興義縣志》記載，在乾隆年間，八音坐唱表演時(shí)，有了專用的戲服，并在熱鬧的地方，搭臺(tái)演出。使八音坐唱有了一定的曲調(diào)，有了演唱時(shí)的聲腔和特有的表演形式，成為當(dāng)?shù)氐囊环N戲劇形式。八音坐唱發(fā)展至今，形成了10多種固定的曲譜，在演唱表演時(shí)，根據(jù)固定的曲譜，配以歌詞，進(jìn)行演唱，演唱的題材上，多以神話故事不演唱的題材?！鞍艘糇痹谘莩憩F(xiàn)上，我國(guó)民間的八種樂器，進(jìn)行伴奏。這八種樂器為蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器，表現(xiàn)著八音坐唱時(shí)的伴奏特點(diǎn)，也以此形成八音坐唱的演唱風(fēng)格，形成了八音表演時(shí)三角步、抖步、踩八卦的基本步子，讓八音在表演的形式上，形成獨(dú)特的風(fēng)格，也使歌曲在八音伴奏的形式中，表達(dá)中音樂中更加豐富細(xì)膩的感情，并在表演的過程中，以八種民間樂器伴奏的音樂，以固定的曲譜，以生活化和口語(yǔ)化的歌詞，以說唱的形式，以及生活中各種生活中的形式為主題，表現(xiàn)出八音樂坐唱的表演特點(diǎn)。2民間藝人梁秀江的八音坐唱表演2.1梁秀江人物概述梁秀江是當(dāng)代貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的傳人，出生于1950年的貴州興義巴結(jié)鎮(zhèn)，從小學(xué)習(xí)八音坐唱的演奏技藝，并跟隨多位老藝人學(xué)習(xí)伴奏的演唱，后從事八音樂隊(duì)中的伴奏，主要以牛骨胡、勒尤、竹笛樂器，進(jìn)行伴奏，懷著對(duì)八音坐唱熱愛，對(duì)原有的八音的曲調(diào)進(jìn)行親的編曲，根據(jù)套曲進(jìn)行填詞，在認(rèn)真的學(xué)習(xí)和鉆石中，在長(zhǎng)期有八音工作中，梁秀江多次參加各種表演，并多次獲獎(jiǎng)，藝術(shù)上所取得的成績(jī)，給了梁秀江更大的鼓勵(lì)，在他的帶領(lǐng)了，組織了八音坐唱樂隊(duì)，在走村串寨的表演中，以歌曲中的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，以優(yōu)美的曲調(diào)，受到當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎，也使樂隊(duì)的表現(xiàn)，成為當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目，讓慕名而來的游客絡(luò)繹不絕，給八音坐唱的發(fā)展帶來了良好的發(fā)展，為使表演樂隊(duì)得到更的的發(fā)展，梁秀江以自己的演出收入，制作了服裝、道具、樂器，使八音隊(duì)得到更好的發(fā)展，并積極的培養(yǎng)新的藝人，對(duì)八音的傳承和發(fā)展，起著重要的作用，使八音坐唱在文化藝術(shù)、以及演唱的形式上，帶有古老文化特點(diǎn)的同時(shí)，也帶有古老的鄉(xiāng)土氣息，更帶有現(xiàn)代文化的氣息，在豐富人們文化生活中，使八音坐唱得到更好的發(fā)展。2.2梁秀江演奏的八音坐唱作品梁秀江在從事八音樂的表演工作中，對(duì)傳統(tǒng)的曲譜進(jìn)行了改編，將現(xiàn)代音樂元素融入到八音中，并根據(jù)入音的曲調(diào)，進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，創(chuàng)作的主要曲目有《八音賀喜》、《敬酒歌》、《共產(chǎn)黨是水，老百姓是魚》等。對(duì)老的歌曲進(jìn)行改編的有有《琵琶記》、《看山穿》、《穆桂英》、《武顯王鬧花燈》等，使歌曲以通俗易懂的語(yǔ)言，使歌曲表現(xiàn)出時(shí)代感覺。同時(shí)還創(chuàng)作和排練了八音曲目《老百姓是魚，共產(chǎn)黨是水》，使歌曲在在優(yōu)美的旋律中，成為人們喜愛的歌曲。在1991年5月成為巴結(jié)民族文化站站長(zhǎng)后，排演了《敬酒歌》、《共產(chǎn)黨是布依族的大救星》、《迎客調(diào)》等一批有著一定藝術(shù)表現(xiàn)的節(jié)目，使八音的文化和藝術(shù)，得到更好的發(fā)展。梁秀江在八音山歌在創(chuàng)作上，在以當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言上，吸收了漢族的語(yǔ)言，在山歌的創(chuàng)作上，以當(dāng)?shù)氐姆浅Ｖ卑椎恼Z(yǔ)言，以優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，以有著用詩(shī)一樣格律的歌詞，表現(xiàn)著八音樂歌曲表演時(shí)，音樂信泰的特點(diǎn)，以及歌曲中的文化內(nèi)涵，使八音歌曲在八音樂藝術(shù)的獨(dú)特性上，又有著現(xiàn)代音樂歌曲的特點(diǎn)，使音樂在創(chuàng)作的題材上，有著更加有著豐富的特點(diǎn)，并在歌曲的內(nèi)容上，充分表現(xiàn)了人們的生活內(nèi)容和他們的審美情趣。3民間藝人梁秀江的八音坐唱表演的意義3.1八音坐唱藝術(shù)的發(fā)展巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在發(fā)展的過程中，因表演的形式，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱表現(xiàn)出人們相互交流的社會(huì)功能，并以獨(dú)特的表現(xiàn)形式，成為巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的文化特點(diǎn)，也成為巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱中，民風(fēng)民俗的表現(xiàn)，同時(shí)，以獨(dú)特有表演形式，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?，形成了?duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的保護(hù)。為使八音坐唱藝術(shù)在多文化表現(xiàn)的今天，得到更好的發(fā)展，筆者認(rèn)為首先是在巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱具體的保護(hù)措施上，需要相關(guān)工作人員，通過大量的工作，對(duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱進(jìn)行了整理，并進(jìn)行文字的形式記載下來。欣喜的是像梁秀江先生這樣的音樂工作者，已經(jīng)在積極的進(jìn)行著相關(guān)方面的工作，使八音從而唱的傳統(tǒng)音樂，不僅得到收集和整理，更是以改編和創(chuàng)新的創(chuàng)作，使八音坐唱藝術(shù)在發(fā)展的過程中，得到更好的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，筆者認(rèn)為，在八音坐唱藝術(shù)發(fā)展的方法，可借以現(xiàn)代科技的手段，以影象的形式，將大量的八音曲調(diào)和歌曲進(jìn)行保存，特別是當(dāng)?shù)卣?，以鼓?lì)資金的形式，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱得到保護(hù)和發(fā)展。但是，隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，人們生活中的文化娛樂，表現(xiàn)出越來越豐富多彩的特點(diǎn)，特別是在對(duì)文化藝術(shù)的欣賞方面，表現(xiàn)出更為廣闊的世界，這種形式，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在發(fā)展中，難以形成一種文化的熱點(diǎn)，特別是在現(xiàn)代文化與流行歌曲廣泛流行的語(yǔ)境下，巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在題材和演唱形式的表現(xiàn)上，難以擺脫地方傳統(tǒng)的表現(xiàn)模式。因此，我們要在不斷的探索中，去探討以現(xiàn)代文化的形式和現(xiàn)代社會(huì)生活中的題材，讓巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱有著更為廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)，并以此使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在不斷的發(fā)展和創(chuàng)作，表現(xiàn)得越來越豐富多彩藝術(shù)特點(diǎn)。在巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的傳承中，可充分的發(fā)揮巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱隨著而唱，并且歌詞口語(yǔ)化的特點(diǎn)，以充分的發(fā)揮八音歌曲表演中娛樂性和文化的特點(diǎn)，讓歌曲走進(jìn)當(dāng)?shù)氐男@活動(dòng)中，以給學(xué)生的生活帶來了新的文化活動(dòng)特點(diǎn)，同時(shí)讓學(xué)生在活動(dòng)的過程中，對(duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱有比較全面的了解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和參入的過程中，讓巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱得到保護(hù)和傳承。對(duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的傳遞，要充分的利用新媒體的傳播形式，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在演唱表演的中，面對(duì)更多的人群，以新媒體形式為媒介，以得到更多的觀眾，并借以對(duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱隨口而唱的特點(diǎn)，以及根據(jù)情境，即興創(chuàng)編的特點(diǎn)，讓巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱得到廣泛的宣傳，使越來越多的人，了解巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱，并借以這種形式，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在傳播中，得到傳承。巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在傳承的過程中，也可以家族傳承的方式，巴結(jié)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐娜藗?，特別是祖祖輩輩生活在當(dāng)?shù)氐募易?，他們是巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱娛樂文化的參入者和創(chuàng)作者，也是歌曲這種娛樂文化形式的欣賞者，最容易在家庭教育中培養(yǎng)對(duì)歌曲文化的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感，可以使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在現(xiàn)代文化狀態(tài)下，不斷地保存下來。特別是這種文化的認(rèn)同感，是發(fā)自于人們的內(nèi)心，使人們?cè)谒囆g(shù)的表現(xiàn)上，不斷地去探求新的發(fā)展，讓人們?cè)谘莩?，不斷的去追求藝術(shù)的表現(xiàn)，使八音表演仍成為巴結(jié)鎮(zhèn)人們情感的一種表現(xiàn)方式，并在帶有情感的表現(xiàn)上，得到發(fā)展。巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)下，做了大量的工作，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱成為地域文化中，在保護(hù)的過程中，筆者認(rèn)為，可以以一定的行政手段，制定完善的保障制度，從巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的創(chuàng)意識(shí)形態(tài)上，以及演唱藝術(shù)發(fā)展的方向上，不斷地進(jìn)行探討，并有目的的組織創(chuàng)作人員，進(jìn)行新的題材創(chuàng)作，使巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在保護(hù)的過程中，得到新的發(fā)展。3.2八音坐唱藝術(shù)的傳承巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱，在歌曲藝術(shù)的發(fā)展中，我們首先要做到，在對(duì)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱的研究和學(xué)習(xí)中，掌握好歌曲中歌曲的精華，以及歌曲伴奏中的藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)八音演唱的表現(xiàn)形式有著充分的了解，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)八音傳統(tǒng)的藝術(shù)，以及在傳統(tǒng)的演奏形式上，在今天現(xiàn)代文化的文化的語(yǔ)境下，我們要敢于大膽的創(chuàng)新，并在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代音樂的文化，結(jié)合音樂伴奏的特點(diǎn)，使八音樂歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)，及音樂中對(duì)文化的演繹，在表演和演唱的藝術(shù)形式上，融入現(xiàn)代的音樂文化和當(dāng)代音樂的文化元素，在歌曲的題材上，發(fā)揚(yáng)歌曲中生活化的特點(diǎn)，讓歌曲的題材與我們今天的生活形成更多的聯(lián)系，讓今天的歌曲以現(xiàn)代音樂的形式，更加貼近現(xiàn)代的生活，使歌曲在改革和創(chuàng)新中，不斷地得到發(fā)展。同時(shí)，隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，文化旅游已成為一個(gè)形式，并不斷的得到發(fā)展，并對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的作用，也成為今天旅游中的陽(yáng)光而有意義和發(fā)展最快的新的旅游形式，以不斷創(chuàng)新的方式，向游客們演唱巴結(jié)鎮(zhèn)的歷史，風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等，使人們?cè)诼糜沃?，有著文化和藝術(shù)的娛樂，且以其歌曲演唱的文化形式，以巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱作為旅游的資源，從歌曲文化的外延性和內(nèi)涵性，進(jìn)行文化娛樂的開發(fā)，讓巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱特有的文化形式在新的旅游文化中提到傳承和發(fā)展。特別是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的今天，人們的文化生活變得豐富多彩的同時(shí)，也更加追求時(shí)尚的生活方式，這種追求，使八音坐唱在創(chuàng)新的同時(shí)，要隨著信息時(shí)代的發(fā)展，以信息化的手段，以數(shù)字化的形式，制作成各種形式的視屏，并利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加以展現(xiàn)，讓八音坐唱得到更好的發(fā)展。4結(jié)語(yǔ)巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在悠久的歲月的發(fā)展過程中，形成了巴結(jié)鎮(zhèn)音樂文化的的特點(diǎn)，也形成了八音藝術(shù)的獨(dú)特性，以及其特有的社會(huì)、文化和娛樂功能。梁秀江先生在八音坐唱方面的改編和創(chuàng)作，對(duì)八音樂坐唱的傳承和發(fā)展，有著重要的意義。在現(xiàn)代化的今天，因人們生活的巨大改變，以及多元文化的生活環(huán)境，巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在發(fā)展的過程中，遇到一定的困難，但在政府和人們的共同努力下，巴結(jié)鎮(zhèn)的八音坐唱在保護(hù)中，得到傳承和發(fā)展。為更好地傳承和發(fā)展八音坐唱中的文化和藝術(shù)，更好的弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，當(dāng)在政府部分，經(jīng)常舉辦各種不同的表演活動(dòng)，并將八音坐唱的藝術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)代生活中的各種文化活動(dòng)聯(lián)系起來，如將“八音坐唱”比賽與隆重紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年結(jié)合起來，使八音坐唱的藝術(shù)人員，不斷的創(chuàng)作出具有時(shí)代感，具有新的文化內(nèi)容的藝術(shù)歌曲，使八音坐唱的主題的表現(xiàn)上，更具有現(xiàn)代文化的特點(diǎn)，也使八音坐唱表現(xiàn)出現(xiàn)代音樂文化的特點(diǎn)和發(fā)展。文在研究的過程中，由于我本人的水平，以及研究的過程中，在資料尋找方面的局限性，使一些資料和數(shù)據(jù)存在缺少的現(xiàn)象，使研究中還存在著一些問題，但我一定會(huì)對(duì)這方面的研究不斷地進(jìn)行關(guān)注，并將這方面的研究作為我畢業(yè)后繼續(xù)研究的方向。參考文獻(xiàn)：[1]何志：歷史悠久的布依族八音坐唱《理論與當(dāng)代》2014年[2]楊維波梁秀江：追逐“八音”50年[J]《當(dāng)代貴州》2014年第1期[3]陳思思：“布依八音”展演