必修三教材梳理

必修三教材梳理第一單元文學(xué)常識(shí)：1、小說(shuō)常識(shí)（三要素、塑造人物的手法、情節(jié)的特點(diǎn)及其作用、環(huán)境描寫(xiě)的作用）2、小說(shuō)發(fā)展（先秦兩漢——魏晉南北朝——唐——宋——明——清）《林黛玉進(jìn)賈府》一、作家作品1、曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃2、長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》《金玉緣》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》，是我國(guó)古代小說(shuō)中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品。小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為中心，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫(xiě)了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛(ài)情故事。3、毛澤東稱(chēng)它是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”,還稱(chēng)贊它是“中國(guó)的第五大發(fā)明”。4、中國(guó)三門(mén)“顯學(xué)”（顯赫的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)）之一二、詞語(yǔ)敕造：奉皇帝之命建造。

腮凝新荔：紅潤(rùn)的腮頰宛如新鮮的荔枝。

不經(jīng)之談：荒誕的，沒(méi)有根據(jù)的話。

放誕：行為放縱，沒(méi)有規(guī)矩。

風(fēng)騷：這里指姿容俏麗。

便宜：方便。內(nèi)幃：內(nèi)室，女子的居處。幃，幕帳。憊懶：涎皮賴(lài)臉的意思。

偏僻：文中指偏激，不端正。

乖張：偏執(zhí)，不馴服，與眾不同。斂聲屏氣：恭敬嚴(yán)肅得不敢說(shuō)話、屏住呼吸。斂：收攏；屏：抑制呼吸。

懵懂：糊涂，不明事理。三、賞析及寫(xiě)作借鑒1、刻畫(huà)人物的方法（1）未見(jiàn)其人，先聞其聲（先聲奪人）（2）個(gè)性化的肖像和語(yǔ)言描寫(xiě)（3）明貶實(shí)褒（寓褒于貶、正文反作）（4）側(cè)面描寫(xiě)（他人的心理、評(píng)價(jià)、環(huán)境烘托）（5）人物描寫(xiě)的詳略虛實(shí)（6）雙向交流寫(xiě)人物（你中有我、我中有你）2、環(huán)境描寫(xiě)的作用寫(xiě)作素材拓展2005高考浙江卷滿(mǎn)分作文（以“人文素養(yǎng)與發(fā)展”為話題）一曲紅樓

萬(wàn)聲嘆息

舒蕪先生在給《紅樓夢(mèng)》作序的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》的可貴不僅在于文學(xué)價(jià)值的高深，更是因?yàn)椤督鹆晔O》唱出了封建末期女性的覺(jué)醒?！币磺t樓，萬(wàn)聲嘆息。是那樣世態(tài)炎涼，貧富懸殊，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)，而這樣的社會(huì)黑暗的形成根源即是階級(jí)的不平等，人性的不純真，更是性別地位的不公正。紅樓一夢(mèng)，寫(xiě)盡了大觀園的繁盛，寫(xiě)盡了豆蔻年華的熱烈，亦寫(xiě)盡了這所有盛大繁華掩蓋之下因男尊女卑而引起的重重悲劇。那樣一個(gè)個(gè)靈動(dòng)鮮活的生命，有純潔善良的心靈，有感動(dòng)世間的美麗，有字字珠璣的清好詞工，卻只能在那個(gè)被成年男子控制之下的凄冷社會(huì)里唱出一曲又一曲的悲歌：被折磨至死的迎春；青春守寡的是李紈；遠(yuǎn)嫁的探春；孤守青燈泥佛的是惜春；含冤而死的是可卿；跳井而死的是金釧……這樣的紅樓，這萬(wàn)般嘆息，是為那個(gè)男尊女卑的社會(huì)而潸然淚下的感慨，對(duì)這個(gè)人情冷暖世間的無(wú)情的鞭笞。一曲紅樓，萬(wàn)聲嘆息。這嘆息不僅是對(duì)大觀園里所有女性的憐惜和同情，更是為女性覺(jué)醒而高歌的鏗鏘之詞。小小大觀園是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。這“溫柔富貴鄉(xiāng)”里有勾心斗角，有兇殘強(qiáng)暴，有尊卑之分；在這樣“烈火烹油”的世界里人們可以清楚地看到許多清新的形象，不為世俗所染，用高潔的姿態(tài)冷眼旁觀。而林黛玉便是這些鮮活形象最好代表，這個(gè)世界仙姝寂寞林在大觀園里既是主又是客，這特殊的地位使她清醒看到世間的各樣清寂，大觀園“游絲軟系飄香榭”的熱鬧在她眼里只是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的驚寒。所以她會(huì)認(rèn)識(shí)到自身的可貴，會(huì)為自己貞潔的愛(ài)情而努力，所以她會(huì)聽(tīng)到曲中唱詞“如花美春，似水流年”的時(shí)候仿佛置身凡塵之外，為女性的尊貴而動(dòng)容。這樣的紅樓，這樣的萬(wàn)般嘆息，將世間生靈的覺(jué)醒寄寓于一園之中，卻讓人們看到燎原星火帶來(lái)的欣喜。一曲紅樓，萬(wàn)聲嘆息。曹雪芹用盡滄桑的老眼，墨香四溢卻又銳利的筆尖在這紅樓集積所有情思，感嘆了黑暗與覺(jué)醒，道盡了那個(gè)世界的種種流連……2005年福建一考生（兩幅圖：一幅是標(biāo)準(zhǔn)的圓形，周長(zhǎng)小，面積大，比較穩(wěn)定。一幅是帶有棱角的圓形，周長(zhǎng)大，面積小，比較多變。根據(jù)這兩幅圖自擬題目的話題作文。900字以上）星星發(fā)光，張揚(yáng)個(gè)性所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使我想到了循規(guī)蹈矩，穩(wěn)定，規(guī)范。有人認(rèn)為這樣就是死板，由于偏愛(ài)后一個(gè)圖形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂(lè)坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見(jiàn)解……我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來(lái)，并不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周?chē)囟ㄊ菃握{(diào)、黯淡無(wú)彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達(dá)成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開(kāi)朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎?所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。然而，光光主張“個(gè)性張揚(yáng)“是不夠的。個(gè)性的張揚(yáng)又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長(zhǎng)發(fā)，這其實(shí)是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以。個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周?chē)h(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣，個(gè)性的張揚(yáng)才得以理解，得以支持。只有這樣，社會(huì)大舞臺(tái)才得以發(fā)光，豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪，……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)。又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)：我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!醉翁之意，不在山水之間也——論金陵十二釵之釵黛2004江蘇省高考滿(mǎn)分作文:江蘇考生（以"水的靈動(dòng),山的沉穩(wěn)"為話題）玉帶林中掛，金簪雪里埋。此二人原是金陵十二釵中的佼佼者，卻也是我按照自己的喜好難以取舍者。黛玉是水，這已無(wú)可非議。既是從姑蘇水鄉(xiāng)走來(lái)的女子，既是為報(bào)甘露之恩的降珠仙子下凡脫胎，她自然帶著股清甜的水氣。她有著喜怒無(wú)常的性格，愛(ài)哭的脾氣，與那作詩(shī)作詞的才情，無(wú)一不帶著水的特征——柔美空靈變化無(wú)常。寶釵是山，這更是人所皆知。沉穩(wěn)如她，守分如她，才情如她，根本不是普通的小山丘可比的。她仿佛是巍然聳立，頂上有著千年冰雪的長(zhǎng)白山。她的柳絮詞，更襯托出她的如山一般的沉穩(wěn)；東風(fēng)卷得均勻!便是如此飄無(wú)定所的柳絮，也被她寫(xiě)得如扎根于地一般，沉實(shí)穩(wěn)重。賈母不也如此夸她么!然而，黛玉有著她堅(jiān)守的一面：對(duì)寶玉的愛(ài)情。關(guān)于愛(ài)情，我似乎還不能發(fā)表過(guò)多的看法，然而我相信，這種愛(ài)情，視骯臟的富貴官爵為泥土，不以違心的安分守時(shí)為前提。它建立在互相欣賞，心有靈犀的水面上，干凈卻縹緲。這是最大的喜劇卻也是最大悲劇——沒(méi)有功名爵位，沒(méi)有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的社會(huì)所必須的一切條件，只有那單薄無(wú)力的愛(ài)情。于是，一切就像肥皂泡般，“啪”，破滅。寶釵則不然，且不論她在“寶黛”戀中所扮演的角色，只看她的為人處事：和氣里頭帶著剛強(qiáng)，則后句描述襲人的話用在她身上也很合適。她待人接物親厚，無(wú)論誰(shuí)她都一視同仁，在被人言語(yǔ)冒犯后一笑置之。這需要如海一般寬闊的心胸，如水一般輕柔靈活的心思。做人能做到這樣，也算得一種境界——兼具山的沉穩(wěn)和水的變通。只可惜寶玉是個(gè)情種。他看得到山水的好，看得到釵黛各自的美，卻只選了一瓢水。要是以我這個(gè)旁觀者的角度看來(lái)，水固不可少，但少了山這種厚實(shí)的基礎(chǔ)，水再美，也只能眼睜睜地看著它從指縫間，一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)地掉落，無(wú)能為力。我知道曹雪芹想歌頌的就是這種純美如水的愛(ài)情，但是我覺(jué)得這太理想主義。也許，一個(gè)有山有水的地方，才是人最適宜的憩居之地，我這一生的志愿，就在打造這樣的地方。換句話說(shuō)，我這個(gè)醉翁，其意不在山水之間，而在于靈動(dòng)穩(wěn)重皆有之的修養(yǎng)上也。一、作家作品二、詞語(yǔ)積累少不更事儼然沸反盈天訕訕三、鑒賞與寫(xiě)作借鑒1、肖像描寫(xiě)2、環(huán)境描寫(xiě)的作用飛雪、春天、祝福3、情節(jié)安排的特點(diǎn)及作用（1）順敘法

按照時(shí)間順序反映人物的經(jīng)歷和事件發(fā)展過(guò)程

作用：1、便于確定文章的中心和格局，便于安排材料，寫(xiě)起來(lái)也比較順手，眉目清楚，層次分明，情理諧調(diào)文章氣勢(shì)也易于貫通。

2、符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。插敘法

它是在人物事件原定的敘述線索適當(dāng)?shù)牡胤剑迦肽承┣闆r的介紹，交代某些關(guān)系，或?qū)δ承┟茏鱾?cè)面說(shuō)明。

作用：1、插入與文章的情節(jié)或人物相關(guān)的背景或原因，使文章的情節(jié)更加完整，便于讀者把握文章的結(jié)構(gòu)，增進(jìn)讀者對(duì)人物事件發(fā)展情況得了解。

2、這種中斷或停止，也適應(yīng)讀者心理，使其感到有張有弛，活潑輕松。

3、便于全面刻畫(huà)人物形象，是人物形象更加豐滿(mǎn)完整，便于突出文章的主題。倒敘

作用把祥林嫂悲慘的結(jié)局放在開(kāi)頭，巧妙地設(shè)置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。倒敘法

它是把人物事件引人注目的高潮或結(jié)局或其他精彩片段提到文章的開(kāi)頭，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。然后再一步一步揭示這個(gè)高潮或結(jié)局所形成的原因和經(jīng)過(guò)。因此倒敘不是逆敘，不是逆推理。在一定范圍來(lái)說(shuō)，倒敘事實(shí)上是順序的一種變通。

作用：1、造成懸念，吸引讀者。2、增強(qiáng)文章的感染力，便于突出文章的主題。寫(xiě)作素材拓展魯迅——你，不屈的斗士你，生活在暗無(wú)天日的時(shí)代，面對(duì)國(guó)家的殘破，面對(duì)民族的衰落，面對(duì)無(wú)以為生的人民，面對(duì)任人摘在扎你在宰割的祖國(guó)，你從封建階級(jí)的陣營(yíng)中殺出，甘當(dāng)換救祖國(guó)、拯救百姓的搖旗吶喊的小卒。你吶喊，要喚醒沉睡的人們；你戰(zhàn)斗，用你的匕首，剝開(kāi)那個(gè)社會(huì)骯臟的面皮，將血淋淋的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在大家面前；用你的“投槍”直刺封建階級(jí)的心窩?！蹲８！肪褪悄汩_(kāi)向封建主義的迫擊炮。面對(duì)辱罵、面對(duì)迫害、面對(duì)白色恐怖，你從不低頭，而是以血還血，以牙還牙，韌性的戰(zhàn)斗中彰顯著他的錚錚的人格。說(shuō)到你，毛澤東認(rèn)為你是封建階級(jí)的逆子貳臣，是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，是黨外的布爾什維克，說(shuō)你的骨頭最硬。說(shuō)到時(shí)代，時(shí)代需要你這樣的人，民族需要你那樣的精神。在當(dāng)今，開(kāi)始有人對(duì)你說(shuō)三道四，但我要說(shuō)，再完美的蒼蠅，終歸是蒼蠅；再有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士，總是戰(zhàn)士。【適用話題】可用于“關(guān)愛(ài)與冷漠”“伸出溫暖之手”“大愛(ài)無(wú)言”“讓愛(ài)彌漫世界”“革命”“迷信”“反封建”“吃人”“人性”“人權(quán)”“民主”“平等”等寫(xiě)作話題或題目中。角度一：闡述“革命”“反封建”“吃人”魯迅在《祝福》中，深刻地展示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。辛亥革命以后，帝制政權(quán)被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。整個(gè)社會(huì)仍然是一個(gè)人吃人的社會(huì)。魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會(huì)畏縮、退避，而是積極奮斗。角度二：闡述“平等”“民主”“人性”“人權(quán)”新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”，而阻礙中國(guó)進(jìn)入民主、科學(xué)時(shí)代最大障礙，就是中國(guó)兩千多年遺留下來(lái)的腐朽、愚昧的封建思想。婦女是中國(guó)封建思想最大的受害者。魯迅在《祝?！分羞x取婦女題材，深刻揭露了封建思想文化的流弊和余毒，極力倡導(dǎo)社會(huì)平等，尊重人權(quán)和解放婦女?！棒斞傅姆较颍褪侵腥A民族新文化的方向。”1、特立獨(dú)行的人，是對(duì)生命負(fù)責(zé)的人。在眾人皆茍且偷生的時(shí)候，偏有一個(gè)叫岳飛的漢子特立獨(dú)行，想要“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展不世豪情，將精忠報(bào)國(guó)謹(jǐn)記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時(shí)，偏要有個(gè)神智清醒的魯迅，以筆為劍，直指舊社會(huì)的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢(mèng)中喚醒……他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一已之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。特立獨(dú)行的他們，怎能不被世人謹(jǐn)記？2、冷漠，是存在于人類(lèi)中可怕的病毒，是殺人不見(jiàn)血的魔鬼。魯鎮(zhèn)人們的冷漠把命運(yùn)悲的祥林嫂推向死亡，顯示了我們民族的劣根性。十八個(gè)路人的冷漠奪走了兩歲女童小悅悅的生命，也將整社會(huì)推入了一個(gè)冰窟窿，冷漠讓世界變得越來(lái)越殘酷。

拒絕冷漠，人與人之間才能真正地和諧相處，人才能不斷地迢越自我，社會(huì)才能穩(wěn)步前進(jìn)，世界才會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。阻止道德的滑坡、托舉向善的力量，讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，溫暖他人，溫暖世界。（《拒絕冷漠》）3、目光犀利穿過(guò)黑暗，嘴角帶著浸潤(rùn)著血跡的蔑視和嘲諷；你在彷徨，你在吶喊；把筆桿，變成了鋒利無(wú)比的匕首，面對(duì)幾千年的王朝歷史；你用沉默中的爆發(fā)，驚醒沉睡中的魂魄。前方的路迷茫，我們需要光的引領(lǐng)。你就是我的前行之光-----魯迅。你吶喊：拯救國(guó)民在于拯救其靈魂。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，經(jīng)濟(jì)文化落后并不是最可怕的，最可怕的是國(guó)民的愚昧麻木。在那黑暗的時(shí)代，當(dāng)整天說(shuō)著“我先前比你們闊多了”的阿Q慘死刀下時(shí)；當(dāng)愚昧無(wú)知的華老栓拿著蘸滿(mǎn)先烈鮮血的饅頭為兒子救命時(shí)；當(dāng)“救救孩子”的呼喊從狂人口中發(fā)出時(shí)；當(dāng)風(fēng)雪中的祥林嫂倒在新年的一片祝福聲中時(shí)，我的靈魂顫抖了，愚昧已然蔓延，“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。是你，為我在黑暗中把前行之路照亮。一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家只有建立起高高的精神殿堂，才能堂堂而生，磊磊而立！在社會(huì)日益復(fù)雜的今天，那些“麻木”的看客并未“斷子絕孫”，甚至“人丁興旺”。湖南數(shù)百名群眾興高采烈，面帶微笑，在如潮的歡呼聲中見(jiàn)證一個(gè)鮮活的生命從高樓躍下永遠(yuǎn)消失；當(dāng)“小悅悅”遇難，道旁十八個(gè)人經(jīng)過(guò)都裝沒(méi)有看見(jiàn)……物質(zhì)豐富而精神貧瘠，道德淪喪，城市與冷漠戒備相聯(lián)，良心和良知的血液已被商業(yè)稀釋?zhuān)?/p>

前行路上，光，似乎殘缺了，我拾起了他們丟失的靈魂碎片。你說(shuō)要不斷改造國(guó)民的劣根性，使中國(guó)人不再麻木落后，不再愚昧無(wú)知。你說(shuō)哪怕光有所殘缺，但仍需堅(jiān)持，要從內(nèi)心將光不斷迸射，一點(diǎn)一點(diǎn)刺入黑暗。一個(gè)寒冷的冬天雖已經(jīng)降臨，但泥土下的種子已經(jīng)蘇醒，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

前行路上，穿梭在光亮中，做一個(gè)真正的勇士，敢于直面殘酷的試煉；前行路上自己也來(lái)放光，照亮一路的高低起伏，照亮生命的山巒，照亮理想的高臺(tái)。這光定能突破黑暗也突破冷漠，這光定能百折不回，戰(zhàn)無(wú)不勝。和諧的社會(huì)同時(shí)也是文明的社會(huì)，在建設(shè)中，我們應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正義，擔(dān)當(dāng)起良知，摒棄冷漠，傳遞溫暖。如此走進(jìn)21世紀(jì)才不會(huì)恥辱。前行有你，前行有光。我定會(huì)以我的光，喚醒沉睡的大地?。ā赌抗庀┻^(guò)黑暗》）4、讀點(diǎn)魯迅，我們可以少些膚淺，少些小家子氣，少些俗庸和丑陋。讀點(diǎn)魯迅，我們才能逐步地成熟，正視人生，直面社會(huì)，熱愛(ài)我們的國(guó)家和人民。作為偉大的文學(xué)家的魯迅，他首先是偉大的思想家和革命家?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，有憎才有愛(ài)，魯迅是我們畢盡一生要傾讀的一部大書(shū)。當(dāng)日本友人增田涉看到魯迅先生說(shuō)我熱愛(ài)中國(guó)和人民而流下淚來(lái)時(shí)；當(dāng)美國(guó)友人史沫特萊認(rèn)真地對(duì)世人說(shuō)，中國(guó)只有一個(gè)魯迅，世界也只有一二個(gè)魯迅，魯迅是太可寶貴了；當(dāng)中國(guó)領(lǐng)袖毛澤東從內(nèi)心發(fā)出：中國(guó)現(xiàn)在的圣人魯迅是比孔子還偉大的圣人；當(dāng)宋慶齡勸中國(guó)的高爾基和伏爾泰——魯迅先生為中國(guó)而保重自己時(shí)：我們知道，我們辜負(fù)了熱愛(ài)魯迅的外國(guó)友人，我們沒(méi)有銘記領(lǐng)袖的教導(dǎo)，我們已經(jīng)對(duì)魯迅有點(diǎn)陌生，我們已經(jīng)跌進(jìn)浮躁空泛的泥潭：讀點(diǎn)魯迅，用我們的良心、勇氣和真誠(chéng)！“我站著寫(xiě)，而且是一只腳站著。我采取這種姿勢(shì)，使我處于一種緊張狀態(tài)，迫使我盡可能簡(jiǎn)短地表達(dá)我的思想?！彪妶?bào)式風(fēng)格海明威被譽(yù)為美利堅(jiān)民族精神的豐碑，并且是“新聞體”小說(shuō)的創(chuàng)始人，他的筆鋒一向以“文壇硬漢”著稱(chēng)。《老人與?！分须妶?bào)式風(fēng)格的特點(diǎn)？

1．結(jié)構(gòu)和情節(jié)簡(jiǎn)單，人物少到不能再少，主人公性格單一而鮮明。2．避免使用過(guò)多的描寫(xiě)手法和形容詞，特別是華麗的辭藻，句子簡(jiǎn)短，語(yǔ)匯準(zhǔn)確生動(dòng)。

3．鮮明生動(dòng)的動(dòng)作描寫(xiě)和簡(jiǎn)潔的對(duì)話。4．著力追求一種含蓄、凝練的意境。越少，就越多冰山理論海明威曾經(jīng)以冰山來(lái)比喻創(chuàng)作，說(shuō)創(chuàng)作要像海上的冰山，八分之一露在上面，八分之七應(yīng)該隱含在水下。露出水面的是形象，隱藏在水下的是思想感情，形象越集中鮮明，感情越深沉含蓄。晚年身患重病，創(chuàng)作才能衰竭，精神抑郁，于1961年7月2日用獵槍自殺。

主要作品：除中篇小說(shuō)《老人與?！吠?，還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（又名《戰(zhàn)地鐘聲》）等。二、詞語(yǔ)積累為所欲為：想干什么就干什么；任意行事。（貶義）殘缺不全：殘破短缺不完整。皮開(kāi)肉綻：形容遭受毒打，傷勢(shì)嚴(yán)重。不寒而栗：不寒冷而發(fā)抖，形容非?？謶帧Ｉ沧В盒稳萦昧?，強(qiáng)使人聽(tīng)從自己；比喻牽強(qiáng)附會(huì)。三、故事梗概故事背景是在20世紀(jì)中葉的古巴。主角是老漁夫桑地亞哥，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。這位老漁夫一連84天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，幾近餓死；但他仍不肯認(rèn)輸，終于在第85天釣到一條體重1500磅（680.388555kg）的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往大海走，但老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，而且左手又抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品；他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。

四、鑒賞與寫(xiě)作借鑒1、內(nèi)心獨(dú)白小說(shuō)中通過(guò)大量心理獨(dú)白塑造了老人堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、無(wú)謂地面對(duì)痛苦和死亡的性格，表達(dá)了在困難面前不膽怯，勇于挑戰(zhàn)，自信自強(qiáng)、絕不屈服的主題。2、少用修飾語(yǔ)，洗練、簡(jiǎn)潔、直白的電報(bào)式語(yǔ)言風(fēng)格。寫(xiě)作素材拓展1、桑地亞哥，一個(gè)弱小孤獨(dú)的老人，面對(duì)浩瀚無(wú)限的大海和兇猛無(wú)比的巨大的鯊魚(yú)，硬是拖著疲憊的身體與之進(jìn)行不懈的抗?fàn)?，他勝了，勝得坦蕩！他像一面旗幟，立在海岸上，面?duì)著浩瀚的大海與洶涌的波濤，無(wú)語(yǔ)，只是挺著胸膛，以撼人的氣魄迎著獵獵作響的海風(fēng)！

“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他?！睆?qiáng)而有力的音符從桑地亞哥的嘴里，不是從他的心里涌出。老人弱小的，但是他的堅(jiān)強(qiáng)的性格是偉大的。老人在生活中遭遇挫折苦難時(shí)的樂(lè)觀向上和永不服輸?shù)娜松鷳B(tài)度永遠(yuǎn)震撼著我們的心靈！2、海明威參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，曾身中兩百多塊碎彈片，狂熱于拳擊、斗牛，在非洲的叢林里追獵雄獅，一生中曾三次讀到自己的訃告卻又都奇跡般地活了下來(lái)，終憑《老人與?！窋孬@諾貝爾獎(jiǎng)，并創(chuàng)下了堪稱(chēng)人類(lèi)出版史上最快暢銷(xiāo)記錄：48小時(shí)售出530萬(wàn)冊(cè)！在生命最后的日子里，他不愿意目睹自己成為一個(gè)靈感全失的廢物，于是他將槍管塞進(jìn)口中，冷靜地扣動(dòng)扳機(jī)。3、1954年，海明威獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)也有人批評(píng)他最轟動(dòng)的小說(shuō)《戰(zhàn)地鐘聲》粗糙紊亂，《老人與海》單調(diào)無(wú)味。可是，海明威仍然我行我素，寫(xiě)作不輟。4、海明威每天早晨6點(diǎn)半，便聚精會(huì)神地站著寫(xiě)作，一直寫(xiě)到中午12點(diǎn)半，通常一次寫(xiě)作不超過(guò)6小時(shí)，偶爾延長(zhǎng)兩小時(shí)。他喜歡用鉛筆寫(xiě)作，便于修改。有人說(shuō)他寫(xiě)作時(shí)一天用了20支鉛筆。他說(shuō)沒(méi)這么多，寫(xiě)得最順手時(shí)一天就用了7支鉛筆。海明威在埋頭創(chuàng)作的同時(shí)，每年都要讀點(diǎn)莎士比亞的劇作，以及其他著名作家的巨著；此外還精心研究奧地利作曲家莫扎特、西班牙油畫(huà)家戈雅、法國(guó)現(xiàn)代派畫(huà)家謝贊勒的作品。他說(shuō)，他向畫(huà)家學(xué)到的東西跟向文學(xué)家學(xué)到的東西一樣多。他特別注意學(xué)習(xí)音樂(lè)作品基調(diào)的和諧和旋律的配合。難怪他的小說(shuō)情景交融濃淡適宜，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔清新、獨(dú)創(chuàng)一格。5、硬漢海明威

他14歲走進(jìn)拳擊場(chǎng)，滿(mǎn)臉鮮血，可他不肯倒下；19歲走上戰(zhàn)場(chǎng)，200多塊彈頭彈片，也沒(méi)能讓他倒下；寫(xiě)作上的無(wú)數(shù)艱辛，無(wú)數(shù)的退稿，無(wú)數(shù)的失敗，還是無(wú)法打倒他；直到晚年，連續(xù)兩次飛機(jī)失事，他都從大火中站了起來(lái)；最后不愿意成為無(wú)能的弱者，他舉槍自殺。6、“硬漢子”是海明威作品中經(jīng)常表現(xiàn)的主題，也是他的作品中常有的人物。他們?cè)谕饨缇薮蟮膲毫投蜻\(yùn)打擊下，仍然堅(jiān)強(qiáng)不屈，勇往直前，甚至視死如歸，他們盡管失敗了，卻保持了人的尊嚴(yán)和勇氣，有著勝利者的風(fēng)度。他成功地塑造硬漢形象，并不是因?yàn)檎莆樟艘惶讓?xiě)硬漢的技巧。他寫(xiě)作的方法簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了：他自己先做個(gè)硬漢，然后他寫(xiě)他自己。因此，人們認(rèn)為海明威的作品大多有他自己的影子。7、海明威寫(xiě)作態(tài)度極其嚴(yán)肅，十分重視作品的修改。他每天開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，先把前一天寫(xiě)的讀一遍，寫(xiě)到哪里就改到哪里。全書(shū)寫(xiě)完后又從頭到尾改一遍；草稿請(qǐng)人家打字謄清后又改一遍；最后清樣出來(lái)再改一遍。他認(rèn)為這樣三次大修改是寫(xiě)好一本書(shū)的必要條件。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》初稿寫(xiě)了6個(gè)月，修改又花了5個(gè)月，清樣出來(lái)后還在改，最后一頁(yè)一共改了39次才滿(mǎn)意。《喪鐘為誰(shuí)而鳴》的創(chuàng)作花了17個(gè)月，脫稿后天天都在修改，清樣出來(lái)后，他連續(xù)修改了96個(gè)小時(shí)，沒(méi)有離開(kāi)房間。他主張“去掉廢話”，把一切華而不實(shí)的詞句刪去。最終他取得了成功。8、真正的作家總與死亡有不解之緣，因?yàn)榭v性生之歡悅時(shí)，能對(duì)對(duì)幕落燈息的，必然進(jìn)行探索是每一個(gè)嚴(yán)肅的、有良知、有責(zé)任心的作家所應(yīng)具有的素質(zhì)。海明威亦如此，他的小說(shuō)到處流淌著死亡的氣息。

海明威一輩子對(duì)死亡進(jìn)行了探索，如實(shí)地描寫(xiě)了自己看到的世界，并熱衷于表現(xiàn)奇特、暴力、罪惡、英勇不屈和死亡的主題。在他的晚年，由于多種疾病并發(fā)，使他不能象從前一樣繼續(xù)寫(xiě)作，最后他以特殊的勇氣和方式，走向死亡，接受死亡。那是一種浪漫的死亡，因?yàn)樗麑?duì)這世界再無(wú)所求?！八雷杂幸环N美，一種安靜，一種不會(huì)使我懼怕的變形。”這也是對(duì)“硬漢子”一種追求吧。

9、硬漢本色

《老人與?！返闹魅斯峭瑢こ?，老漁夫桑地亞哥說(shuō)：“可是一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他。”這是海明威的心聲，也是他自身的寫(xiě)照。海明威一生如同一名斗牛士，百折不撓，敗而不餒。他曾做動(dòng)戰(zhàn)地記者，醫(yī)生從他的身體里取出二百多片彈片，戰(zhàn)地歷險(xiǎn)，可見(jiàn)一斑。海明威與他塑造的硬漢形象說(shuō)明，磨難面前，方顯出硬漢本色。硬漢之“硬”在其意志，源于兩塊基石：一是硬漢價(jià)值觀——人生在世，就應(yīng)該有所貢獻(xiàn)，甚至認(rèn)為，人生的使命就是戰(zhàn)勝厄運(yùn)；二是硬漢辯證法——苦難愈重，意志愈堅(jiān)；艱難困苦，玉汝于成。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更為重要?！鄙５貋喐鐨v盡艱辛捕獲的大馬林魚(yú)雖最終被鯊魚(yú)吃掉，但他的苦斗歷程彰顯了人性中最寶貴的英雄主義精神。這正是硬漢形象為人所稱(chēng)道的地方?！具m用話題】可用于“挫折”“困難”“生活的強(qiáng)者”“奮斗”“精神”“堅(jiān)毅”“尊嚴(yán)”“自信”“永不言敗”“堅(jiān)強(qiáng)”“走出困境”“苦與樂(lè)”“渺小與偉大”等寫(xiě)作話題或題目中。

角度一：人在與自然的對(duì)立中，具有不可征服的精神力量。

小說(shuō)塑造了以桑地亞哥為代表的“可以把他消滅掉，可就是打不敗他”的“硬漢性格”，禮贊了人類(lèi)的永恒價(jià)值——在與自然的斗爭(zhēng)中，人年具有的不可征服的精神力量。從中我們可以看到一個(gè)人如何從災(zāi)難和實(shí)際失敗的環(huán)境中攫取精神上的勝利的方法。

角度二：自信的價(jià)值

桑地亞哥永不放棄地捕魚(yú)，首先來(lái)自他的自信。桑地亞哥連續(xù)出海64天了，一條魚(yú)也沒(méi)捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的”。桑地亞哥的自信是絕對(duì)的自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑地亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，老人搏斗了三天三夜的結(jié)果是失敗了；但從人的精神、從人的自信自尊、從人勇于和命運(yùn)作竭盡全力的抗?fàn)巵?lái)說(shuō)，桑地亞哥取得了勝利。

自信是一個(gè)人走向成功的根本動(dòng)力與保證，人活著就必須自信，不自信是人消費(fèi)不起的奢侈品。

角度三：英雄精神

《老人與海》塑造了典型的英雄形象。桑地亞哥在充滿(mǎn)驚險(xiǎn)和死亡威脅的大海上和鯊魚(yú)展開(kāi)英勇的搏斗，這種屹立不屈、勇于斗爭(zhēng)的精神就是英雄的精神。第二單元一、作家作品詩(shī)歌風(fēng)格李白——豪放飄逸杜甫——沉郁頓挫白居易——通俗易懂李商隱——長(zhǎng)于用典，婉麗含蓄二、重點(diǎn)文言實(shí)詞三、鑒賞要點(diǎn)1、反復(fù)詠嘆，一唱三嘆2、融情于景與直抒胸臆3、側(cè)面烘托4、用典（整理典故）5、詠史懷古詩(shī)四、詩(shī)文背誦第三單元一、孟子和《孟子》1、孟子，名

，字

，

時(shí)期

家學(xué)派的代表，主張

，提出了

的民本思想，被后人尊為

。2、《孟子》3、成語(yǔ)五十步笑百步：作戰(zhàn)時(shí)后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的程度不同，實(shí)質(zhì)卻一樣。始作俑者：孔子反對(duì)用俑殉葬，他說(shuō)，開(kāi)始用俑殉葬的人，大概沒(méi)有后嗣了吧?。ㄒ?jiàn)于《孟子·梁惠王上》后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者）明察秋毫：形容眼力好到可以看清極其細(xì)小的事物。后多形容人能洞察一切，也指視力很好。緣木求魚(yú)：緣木，爬樹(shù)。爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。引領(lǐng)而望：引領(lǐng)：伸長(zhǎng)脖子。指伸長(zhǎng)脖子遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，形容殷切期盼。挾泰山以超北海：夾著泰山跨越渤海。比喻做絕對(duì)辦不到的事。簞食壺漿：形容軍隊(duì)受到群眾的擁護(hù)、愛(ài)戴和歡迎的情形。解民倒懸：是指解救頭朝下倒掛著的人，比喻把受苦難的人民解救出來(lái)。具體而微：具體：各部分已大體具備；微：微小。指事物的各個(gè)組成部分大體都有了，不過(guò)形狀和規(guī)模比較小些。反求諸己：意思是遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過(guò)來(lái)從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)，并努力加以改正。舍我其誰(shuí)：除了我還有哪一個(gè)？形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇到該做的事，絕不退讓。舍：除了。為淵驅(qū)魚(yú)：原比喻殘暴的統(tǒng)治迫使自己一方的百姓投向敵方。現(xiàn)多比喻不會(huì)團(tuán)結(jié)人，把一些本來(lái)可以團(tuán)結(jié)過(guò)來(lái)的人趕到敵對(duì)方面去。不虞之譽(yù)：沒(méi)有意料到或意想不到的贊揚(yáng)。好為人師：謂不謙虛，不知求教而喜歡以教導(dǎo)者自居。不為已甚：指不做得太過(guò)分。多指對(duì)人的責(zé)備或處罰適可而止。習(xí)焉不察：習(xí)：習(xí)慣；焉：語(yǔ)氣詞，有“于是”的意思；察：仔細(xì)看，覺(jué)察。指經(jīng)常接觸某種事物，反而覺(jué)察不到其中存在的問(wèn)題。引而不發(fā)：指的是拉滿(mǎn)開(kāi)弓弦卻不把箭射出去，原指導(dǎo)教人射箭的動(dòng)作。后比喻善于啟發(fā)引導(dǎo)，也比喻做好準(zhǔn)備，待機(jī)行動(dòng)或善于控制自己。二、重點(diǎn)實(shí)詞和句式三、文化常識(shí)積累四、課文背誦寫(xiě)作素材拓展1、適時(shí)放棄眼前利益

（把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)）

丹麥人去釣魚(yú)常會(huì)隨身帶一把尺子，將釣到的魚(yú)量一量，然后將不夠尺寸的小魚(yú)放回河里。這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚(yú)無(wú)論大小全都捕回家，那么河流將會(huì)變成一灘死水;相反地，若讓小魚(yú)在水中慢慢長(zhǎng)大，那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息，充滿(mǎn)活力。

其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚(yú)的道理生動(dòng)形象地提醒了人們：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會(huì)得不償失。生活中總是會(huì)有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。比爾蓋茨就是這類(lèi)人中的典范。2、認(rèn)識(shí)自己，理智為人

梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

看得見(jiàn)別人的短處，看不見(jiàn)自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類(lèi)對(duì)自己的告誡。認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)容易，認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)并且不對(duì)它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個(gè)個(gè)能充分認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人組成一個(gè)理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。

材料適用“理智”“省察”“認(rèn)識(shí)自己”“人貴有自知之明”等話題?！就卣归喿x】明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰:“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！薄多u忌諷齊王納諫》3、學(xué)會(huì)說(shuō)話，遠(yuǎn)離簡(jiǎn)單

孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！睉?yīng)用片斷：

進(jìn)言者不但要敢于進(jìn)言，還要講究進(jìn)言的藝術(shù)。鄒忌進(jìn)諫并未作居高臨下的指責(zé)，而是從自己的家事說(shuō)起，現(xiàn)身說(shuō)法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚(yáng)后抑、欲擒故縱，讓對(duì)方不知不覺(jué)地接受自己的主張。

備注：材料可以用來(lái)演繹“策略”“成功與手段”“動(dòng)機(jī)與效果”等話題。

4、科學(xué)發(fā)展

應(yīng)用片斷：

保護(hù)環(huán)境與人類(lèi)的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多的，然而孟子已提出“數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的主張。他已經(jīng)意識(shí)到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。

備注：材料適用“環(huán)境保護(hù)”“生態(tài)平衡”“持續(xù)發(fā)展”等話題。5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。人生在世，什么是立身的根本？什么又是快樂(lè)的源泉？傅佩榮教授從幾千年前的《孟子》那里找到了答案。他說(shuō)：“‘真誠(chéng)’才有力量，這是孟子思想的出發(fā)點(diǎn)。力量可以稱(chēng)為‘向’，所指的正是‘善’。善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此努力過(guò)程中，我的人性得以實(shí)現(xiàn)，而這正是‘樂(lè)莫大焉’?！爆F(xiàn)代人面對(duì)喧囂巨變的時(shí)代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發(fā)向上。6、孟子言性善：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，有皆有之；是非之心，人皆有心。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。孟子認(rèn)為人只要保有這四善端，順著人本來(lái)的性情擴(kuò)而充之，就可以成為具有仁、義、禮、智的圣人了。有些人沒(méi)有為善而作惡，不是因?yàn)楸拘缘倪^(guò)錯(cuò)，而是因?yàn)闆](méi)有養(yǎng)護(hù)好本性而使之丟失。孟子認(rèn)為學(xué)的根本也就是“求其放心”而已，所謂“放心”，即是丟失的本心，為學(xué)為的就是找回丟失的本心，即找回善?？梢?jiàn)，在個(gè)人為善在德的問(wèn)題上，孟子非常注重個(gè)體的道德意志，而甚少涉及外在道德規(guī)范對(duì)人的約束與塑造作用。7、“五十步百步”是無(wú)能者的遁詞。在戰(zhàn)場(chǎng)上，同樣是逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這看似可笑，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類(lèi)似“五十步笑百步”者，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類(lèi)似“五十小笑百步”都，這是一種懦弱的心態(tài)，不敢面對(duì)真實(shí)的自己，卻總想找塊遮羞布，掩飾自己的無(wú)能與缺陷。這樣的后果是錯(cuò)誤依然不能改正，倒使“遷就平庸”的惡習(xí)愈演愈烈，人不能無(wú)原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對(duì)自我。一、荀子和《荀子》1、荀子，名

，

時(shí)期

國(guó)人，

家思想的集大成者。在人性問(wèn)題上，提倡

，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的

比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。2、《荀子》一書(shū)，既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。全書(shū)基本上都是獨(dú)立的專(zhuān)題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。二、重點(diǎn)實(shí)詞和句式三、文化常識(shí)積累四、課文背誦課內(nèi)素材拓展1、荀子很寂寞，也很無(wú)奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來(lái)。在我名不見(jiàn)經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來(lái)。我開(kāi)始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒(méi)有盡地主之誼，更沒(méi)有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無(wú)情地把這位客人拋到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)（曾屬嶧縣）東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在世時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽(yù)過(guò)的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門(mén)面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長(zhǎng)滿(mǎn)了野草，周?chē)袔卓檬萑醯难蠡?，既沒(méi)有樓閣廟宇，又沒(méi)有蒼松翠柏。逢年過(guò)節(jié)或許沒(méi)有人燒香祭奠，至今給人的感覺(jué)仍是凄涼。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒(méi)。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”？?jī)杉也煌膶W(xué)派，誰(shuí)勝于誰(shuí)現(xiàn)在也很難說(shuō)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨(dú)尊；作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵(lì)質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識(shí)。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理?！?、“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫?，只是，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說(shuō)人們一開(kāi)始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿酥跣员緪?，才?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。4、有一天，荀子見(jiàn)一伙人戴著柳樹(shù)葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開(kāi)渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理?！薄笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人?！边@句話說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開(kāi)成功之花。5、荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說(shuō)“人定勝天”。他強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，對(duì)我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認(rèn)識(shí)自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達(dá)到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實(shí)是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。6、自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！边^(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。7、善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開(kāi)辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。8、積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫(xiě)成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿(mǎn)。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。一、賈誼1、（朝代）著名政論家、文學(xué)家，世稱(chēng)

。賈誼少有才名，十八歲時(shí)，以善文為郡人所稱(chēng)。文帝時(shí)任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長(zhǎng)沙王太傅，故后世亦稱(chēng)

。三年后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時(shí)僅33歲。司馬遷對(duì)屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫(xiě)了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱(chēng)為“”。2、賈誼的散文主要成就是政論文，魯迅稱(chēng)之為“西漢鴻文”，代表作有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》最為著名。二、重要實(shí)詞和句式三、文化常識(shí)積累四、課文背誦（3——5段）課內(nèi)素材拓展1、創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱難的?！靶⒐葲](méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”先人經(jīng)過(guò)艱辛的努力，慢慢地打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌的局面，得力于先祖打下的堅(jiān)實(shí)根基。任何時(shí)代的創(chuàng)業(yè)都是如此，都是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的跋涉、探索甚至倒退而最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)的。2、貴在人和天時(shí)不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬(wàn)事難成。九國(guó)兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢(shì)下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，缺乏統(tǒng)一的指揮，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，不能形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無(wú)論國(guó)家或集體，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅(jiān)不可摧的力量。3、治國(guó)也需要能臣“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯?！鼻匦⒐苋〉酶母锏膭倮且?yàn)樗麚碛幸晃黄娌拧眺薄Ｉ眺毖劢玳_(kāi)闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招迭出，很快使秦國(guó)脫穎而出，進(jìn)而稱(chēng)霸天下。毫無(wú)疑問(wèn)，商鞅是秦帝國(guó)大廈的奠基人，沒(méi)有商鞅，就沒(méi)有秦的興盛，更沒(méi)有秦始皇的煊赫一時(shí)，中國(guó)的歷史也要重新書(shū)寫(xiě)。一人之力關(guān)乎百姓安危、國(guó)家命運(yùn)，甚至歷史的進(jìn)退，人才之重要可想而知。能臣從某種意義上講，是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的保證。4、施行仁政方能贏得民心作為統(tǒng)治者，應(yīng)該心懷天下，心憂(yōu)蒼生，才能贏得百姓的愛(ài)戴和支持。而秦始皇驕奢淫逸，一味地膨脹自我欲望，用殘酷的手段對(duì)待天下士民，導(dǎo)致失去民心，進(jìn)而失去了天下。一、韓愈1、字

，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)

。

代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)

。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)

。2、韓愈是唐代

的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“

”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。3、他提出的“文道合一”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。4、人物軼事——叩齒庵韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。5、人物軼事——性情中人韓愈性格開(kāi)朗豁達(dá)，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩(shī)，和過(guò)去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。二、重點(diǎn)實(shí)詞和句式三、文化常識(shí)積累四、課文背誦課內(nèi)素材拓展1、要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢(xún)問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度。“問(wèn)”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。2、要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，一專(zhuān)多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專(zhuān)長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。3、從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。4、“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子?？鬃诱f(shuō)：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見(jiàn)，才能看見(jiàn)別人的長(zhǎng)處，不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)、提高自己。5、人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹；三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名；韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)172名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。1957年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開(kāi)發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)度玉門(mén)，戈壁綻綠陰。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。交際中的語(yǔ)言運(yùn)用1、請(qǐng)依照示例，根據(jù)語(yǔ)境提示，在下列橫線上寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)木崔o謙語(yǔ)。〖示例〗：賀人新婚，可以說(shuō)“祝你們喜結(jié)連理”，也可以說(shuō)“祝你們榮偕伉儷”。(1)祝賀人高考得勝，可以說(shuō)“祝你

”，也可以說(shuō)“祝你

”。(2)拒絕別人請(qǐng)求幫助，可以說(shuō)“我實(shí)在_____”，也可以說(shuō)“我真的

”(3)請(qǐng)專(zhuān)家給自己作品提意見(jiàn)，可以說(shuō)“請(qǐng)您

”。金榜題名

蟾宮折桂獨(dú)占鰲頭名列榜首(無(wú)先后順序，任意一個(gè)皆可)愛(ài)莫能助無(wú)能為力心有余而力不足無(wú)法遵命(無(wú)先后順序，任意一個(gè)皆可)不吝賜教(4)想托人辦事，可以說(shuō)“請(qǐng)您幫幫忙”，也可以說(shuō)“

您了”。（5）探望朋友，可以說(shuō)“特意來(lái)看您”，更文雅一點(diǎn)，也可以說(shuō)“特意

”。（6）請(qǐng)人原諒，可以說(shuō)“請(qǐng)?jiān)彙?、“?qǐng)諒解”，也可以說(shuō)“請(qǐng)您

”。（7）詢(xún)問(wèn)長(zhǎng)者年齡,可以說(shuō)“您多大歲數(shù)”,也可說(shuō)“您老人家

”。拜托登門(mén)拜訪多多包涵高壽2、下面是某投資咨詢(xún)公司的一則廣告，其中有些詞語(yǔ)用得不得體，請(qǐng)你幫助修改。本公司歡迎各界朋友前來(lái)請(qǐng)教，我們將不吝賜教，在提供投資策略方面鼎力相助，并惠贈(zèng)《實(shí)用投資指南》一冊(cè)。1）將

改為

；2）將

改為

；3）將

改為

；4）將

改為

。請(qǐng)教垂詢(xún)

不吝賜教謁誠(chéng)為您服務(wù)鼎力相助全（大

）力相助惠贈(zèng)敬贈(zèng)3、下面是《紅樓夢(mèng)》第三回中林黛玉謝絕邀請(qǐng)的一段話。請(qǐng)仔細(xì)揣摩黛玉的回話，從委婉、得體的角度作簡(jiǎn)要分析。

邢夫人苦留吃過(guò)晚飯去，黛玉笑回道：“舅母愛(ài)惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過(guò)去拜見(jiàn)二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭，異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒?！毙戏蛉寺?tīng)說(shuō)，笑道：“這倒是了?！庇谑趋煊窀孓o。

答：黛玉的回話中包含的意思：①

；②

；③

。充分肯定了對(duì)方的美意申述了自己盡快離去的正當(dāng)、充分的理由表示改日一定從命，請(qǐng)求對(duì)方諒解4、選出語(yǔ)言得體的一項(xiàng)（）A多年不見(jiàn)的老鄉(xiāng)捎來(lái)了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，最后只好笑納了。B盡管只是微薄之力，但他費(fèi)了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。C我因臨時(shí)有急事要辦，不能光臨貴校座談會(huì)，深表歉意。D這種陳詞濫調(diào)的報(bào)告恐怕是沒(méi)有人愿意恭聽(tīng)的。B5、請(qǐng)選出以下各項(xiàng)中交際語(yǔ)言運(yùn)用得體的一項(xiàng)。（

）A、今日親聆諸位先賢的高論，真是茅塞頓開(kāi)。B、這是令尊拙作，請(qǐng)賜教。

C、舍弟好使性子，還望多包涵

D、我家家教很?chē)?yán)，令尊常告誡我到社會(huì)上要清清白白做人。C名著導(dǎo)讀一、填空題：1．《紅樓夢(mèng)》中“金玉良緣”的象征物，是薛寶釵的

和賈寶玉的

?！澳臼懊恕?，指的是開(kāi)篇神話中

（人名）和

（人名）的“還淚之說(shuō)”。

2．結(jié)海棠社的時(shí)候，眾人都取了號(hào)，李紈自號(hào)

，探春自號(hào)

，黛玉叫

，薛寶釵叫

，寶玉叫

、

，迎春叫

，惜春叫

，史湘云叫

。金鎖通靈寶玉神瑛侍者絳珠仙草稻香老農(nóng)秋爽居士瀟湘妃子蘅蕪君富貴閑人

怡紅公子

菱洲藕榭枕霞舊友3．《高老頭》的故事發(fā)生在巴黎日內(nèi)維新街的一個(gè)叫

的小旅店里。

4．巴爾扎克在長(zhǎng)篇小說(shuō)《高老頭》中寫(xiě)了20余人，其中小說(shuō)的主要人物有四個(gè)：面條商

、窮大學(xué)生

、貴婦

和江洋大盜

。高里奧（高老頭拉斯蒂涅伏蓋公寓

鮑塞昂夫人伏脫冷5．請(qǐng)?jiān)跈M線上填寫(xiě)相應(yīng)判詞所寫(xiě)的人物名：

（1）可嘆停機(jī)德，

堪憐詠絮才；玉帶林中掛，

金簪雪里埋。

（2）根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。

林黛玉、薛寶釵香菱（3）霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。

（4）二十年來(lái)辨是非，榴花開(kāi)處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸。

（5）才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

（6）富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。

（7）欲潔何曾潔？云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

（8）凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

（9）勢(shì)敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)村婦，巧得遇恩人。

晴雯賈元春賈探春

史湘云妙玉王熙鳳巧姐

（10）桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

（11）情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧。

（