十大熱點(diǎn)主題作文之品德修養(yǎng)系列(六)君子慎獨(dú)公開(kāi)課公開(kāi)課

高考必備十大熱點(diǎn)主題作文速成模板之品德修養(yǎng)系列（六）君子慎獨(dú)

【經(jīng)典范文1】談慎獨(dú)何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》有言：誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！吨杏埂芬灿斜硎觯耗?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。兩部儒家典籍都不約而同提及的一個(gè)君子品行——慎獨(dú)，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎獨(dú)，“誠(chéng)其意”是慎獨(dú)，表里如一，毋自欺也，就是慎獨(dú)。慎獨(dú)是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知者！如此話語(yǔ)，堅(jiān)定得無(wú)力可撼，這是對(duì)生活的徹悟，更是對(duì)人生的真誠(chéng)。慎獨(dú)是一種信念，是許衡面對(duì)滿樹(shù)香梨時(shí)泰然自若的感慨：梨雖無(wú)主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因?yàn)樗皇亲约旱?，雖然這梨樹(shù)種在路旁，看似無(wú)主，但依舊，我心有主，因?yàn)橛兄鳎孕恼?，因?yàn)樾恼灾佑兴鶠橐嘤兴粸?。慎?dú)是一種哲學(xué)。因?yàn)樯鳘?dú)，所以身修，因?yàn)樯硇?，所以家齊，因?yàn)榧引R，所以國(guó)治，因?yàn)閲?guó)治，才終得以平天下。堯舜者，慎其獨(dú)也，雖無(wú)人在旁，亦恪守禮教，不逾矩，終得以天下仁，桀紂者，凡事依照個(gè)人喜惡而定，率天下以暴，終難免亡國(guó)。是故君子慎其獨(dú)也。然小人反是，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！”品行低下的人，獨(dú)自一人時(shí)常做壞事，見(jiàn)到品行好的人便竭力掩飾，那又有什么用呢？素養(yǎng)、品行的高低是一種由內(nèi)及外體現(xiàn)出來(lái)的東西，無(wú)法表里如一的小人們，平日里散漫慣了，又怎能偽裝成功呢？倒是更讓人覺(jué)虛偽與造作，而毫無(wú)益處。有人說(shuō)：成大事者，不拘小節(jié)，何必要在獨(dú)處時(shí)過(guò)分克制呢？可是，要知道，一屋不掃，何以掃天下。一個(gè)人，連自己都管不了，又怎能管好別人，怎能有所作為？所以，不要為自己找借口開(kāi)脫，要想有所為，必先做到慎獨(dú)。做到表里如一，毋自欺也，做到克己復(fù)禮，誠(chéng)意處世，做到敏于事而慎于言，那么，離慎獨(dú)的境界，也就不遠(yuǎn)了，離君子之道，也就不遠(yuǎn)了，離成功，也就不遠(yuǎn)了。因?yàn)椤髌洫?dú)也，方能成其大業(yè)。文章速成模板1【開(kāi)頭段】何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》有言：誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！吨杏埂芬灿斜硎觯耗?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。兩部儒家典籍都不約而同提及的一個(gè)君子品行——慎獨(dú)，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎獨(dú)，“誠(chéng)其意”是慎獨(dú)，表里如一，毋自欺也，就是慎獨(dú)?！驹掝}分解】（1）慎獨(dú)是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”。慎獨(dú)是一種信念，是許衡面對(duì)滿樹(shù)香梨時(shí)泰然自若的感慨慎獨(dú)是一種哲學(xué)。因?yàn)樯鳘?dú)，所以身修，因?yàn)樯硇蓿约引R，因?yàn)榧引R，所以國(guó)治，因?yàn)閲?guó)治，才終得以平天下。是故君子慎其獨(dú)也。（2）然小人反是。（3）有人說(shuō)：成大事者，不拘小節(jié)，何必要在獨(dú)處時(shí)過(guò)分克制呢？可是，要知道，一屋不掃，何以掃天下。一個(gè)人，連自己都管不了，又怎能管好別人，怎能有所作為？所以，不要為自己找借口開(kāi)脫，要想有所為，必先做到慎獨(dú)。【結(jié)尾段】做到表里如一，毋自欺也，做到克己復(fù)禮，誠(chéng)意處世，做到敏于事而慎于言，那么，離慎獨(dú)的境界，也就不遠(yuǎn)了，離君子之道，也就不遠(yuǎn)了，離成功，也就不遠(yuǎn)了。因?yàn)椤髌洫?dú)也，方能成其大業(yè)?！窘?jīng)典范文2】既要慎獨(dú)，也要慎眾東漢安帝時(shí)，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈(zèng)，被楊震拒絕。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鸫鸬溃骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”王密聽(tīng)后“愧而出”。宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹(shù)，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)為什么，他說(shuō)：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無(wú)主?！痹S衡正色回答：“梨雖無(wú)主，而吾心有主?！眱蓜t故事，讀來(lái)發(fā)人深省。一者自律慎獨(dú)，一者嚴(yán)己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界。慎獨(dú)，是一種“自我約束法”。獨(dú)身自處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，少了外界的壓力、沒(méi)有他人的監(jiān)督，道德修養(yǎng)可說(shuō)是“存乎一心”。這個(gè)時(shí)候，最見(jiàn)修為。所以《禮記》里才說(shuō)，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”——沒(méi)有比隱蔽處更易見(jiàn)的，沒(méi)有比細(xì)節(jié)處更明顯的。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨(dú)是一種要求。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀(jì)，黨紀(jì)國(guó)法并不會(huì)因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)而不在場(chǎng)。時(shí)刻慎獨(dú)慎微，才能防止繩從細(xì)處斷，真正做到“誠(chéng)于中”“形于外”。慎獨(dú)如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。慎眾，慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為容易受群體的意識(shí)、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書(shū)所說(shuō)，“群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方”。所以，當(dāng)身處群體中時(shí)，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。群體中容易迷失，壞生態(tài)下容易墮落，是因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”產(chǎn)生了“責(zé)任分散效應(yīng)”。一個(gè)落馬貪官曾說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)身邊有領(lǐng)導(dǎo)干部一邊大肆收受賄賂，一邊還照升不誤時(shí)，自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責(zé)之嫌，卻也提出了“慎眾”的問(wèn)題?！耙幻ひ娒?，相牽入火坑”，他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗。流風(fēng)所及，如果定力不強(qiáng)、修養(yǎng)不夠，很容易讓自己的防線也失守。其實(shí)，慎獨(dú)也好，慎眾也罷，提出的都是一個(gè)“做好自己”的問(wèn)題。要回答的是，當(dāng)把個(gè)人放置在一個(gè)缺少監(jiān)管、免于負(fù)責(zé)的狀態(tài)時(shí)，該如何“自處與自守”？在這兩種頗為極端的道德情境下，如果還能把握住自身，才算是真正接受住了拷問(wèn)。就像楊震說(shuō)的“天知，神知，我知，子知”，就像許衡說(shuō)的“吾心有主”，真正應(yīng)該敬畏的，不是利益的算計(jì)、外在的壓力、制度的約束或者他人的評(píng)價(jià)，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，這是守德的最高境界。無(wú)論是慎獨(dú)還是慎眾，說(shuō)到底，都是一個(gè)修身、修心的過(guò)程。有了堅(jiān)定的內(nèi)心、堅(jiān)強(qiáng)的自我，無(wú)論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心、做好自己?！包h性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對(duì)于黨員干部，唯有保持理想、堅(jiān)守信仰，才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問(wèn)、自反而縮，從“不能”“不敢”升級(jí)為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”。文章速成模板2【開(kāi)頭段】東漢安帝時(shí)，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈(zèng)，被楊震拒絕。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鸫鸬溃骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”王密聽(tīng)后“愧而出”。宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹(shù)，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)為什么，他說(shuō)：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無(wú)主?！痹S衡正色回答：“梨雖無(wú)主，而吾心有主。”兩則故事，讀來(lái)發(fā)人深省。一者自律慎獨(dú)，一者嚴(yán)己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界?！驹掝}分解】（1）慎獨(dú)，是一種“自我約束法”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨(dú)是一種要求。（2）慎獨(dú)如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。慎眾，慎的是“從眾”。（3）其實(shí)，慎獨(dú)也好，慎眾也罷，提出的都是一個(gè)“做好自己”的問(wèn)題?！窘Y(jié)尾段】無(wú)論是慎獨(dú)還是慎眾，說(shuō)到底，都是一個(gè)修身、修心的過(guò)程。有了堅(jiān)定的內(nèi)心、堅(jiān)強(qiáng)的自我，無(wú)論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心、做好自己?！包h性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對(duì)于黨員干部，唯有保持理想、堅(jiān)守信仰，才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問(wèn)、自反而縮，從“不能”“不敢”升級(jí)為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”?！窘?jīng)典范文3】君子慎獨(dú)不管忙與不忙、閑與不閑，每個(gè)人的每一天都要面對(duì)獨(dú)處，只是時(shí)間長(zhǎng)與短、機(jī)會(huì)多與少的區(qū)別。獨(dú)處意味著無(wú)人驚擾、沒(méi)人監(jiān)督，是某段時(shí)間、某處空間的獨(dú)享，是完完全全的自己打理自己。但不同的人有不同的獨(dú)處方法和獨(dú)處效果，有些人收獲的是休閑、休整、充電、修補(bǔ)、提高等正能量，有些人卻是魔鬼般地為自己埋下了隱患、種下了惡根、造就了罪孽。同樣是獨(dú)處，為何功效卻大相徑庭?《淮南子?說(shuō)山訓(xùn)》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟行江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為莫知而止休?！薄抖Y記》有云：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！弊怨乓詠?lái)，圣人先哲們無(wú)不倡導(dǎo)做人要慎獨(dú)，做到言行合一，心口如一，始終如一，表里一致，有人無(wú)人一個(gè)樣，始終保持應(yīng)有的本色。慎獨(dú)的要義，就是“獨(dú)”中要有“度”的跟隨和“度”的把控。無(wú)“度”的“獨(dú)”會(huì)使獨(dú)處迷失方向，失“度”的“獨(dú)”能將獨(dú)處引向錯(cuò)誤，過(guò)“度”的“獨(dú)”會(huì)將獨(dú)處推向罪惡的深淵，只有有“度”而又適“度”的“獨(dú)”，方能使獨(dú)處生成正能量，生成實(shí)實(shí)在在的福利。臺(tái)上大喊反腐倡廉，臺(tái)下大搞權(quán)錢(qián)交易;明處是謙恭有禮，暗處是恣意妄為。這種人總是抱著一種僥幸心理，總是片面地把“獨(dú)”看成是無(wú)人知曉的秘密，忘卻了“舉頭三尺有神明”和“隔墻有耳，窗外有人，上天有眼”的道理。這種人是典型的“兩面人”，平時(shí)的表現(xiàn)只是裝模作樣，獨(dú)處的時(shí)光才是真實(shí)的自己。這種人是把獨(dú)處當(dāng)成自作聰明、自我陶醉、自我放縱、自我麻醉。這種人只會(huì)在不知不覺(jué)中滑向沉淪、走向墮落、犯下罪行。然而，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這種人終究會(huì)受到道德的譴責(zé)和法律的嚴(yán)懲。這些年來(lái)正風(fēng)肅紀(jì)中查處的“老虎”與“蒼蠅”，多半就是這些“獨(dú)”而不“慎”、“獨(dú)”而無(wú)“度”的人。向上向好向善的人，卻是把“獨(dú)”當(dāng)作人生最真最實(shí)的修煉，看作是自我拷問(wèn)、自我充電、自我砥礪、自我完善的絕佳機(jī)會(huì)，將其視為暫時(shí)停頓和歇息的港灣，抑或是人生道路的加油站。他們始終“獨(dú)”而有“慎”、“獨(dú)”而有“度”。他們的“度”就是公理良心、道德規(guī)范、黨紀(jì)國(guó)法，不管有人在與不在、看與不看，都要將其刻進(jìn)腦海，落實(shí)到行動(dòng)。他們堅(jiān)信的是“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門(mén)”和“要想人不知，除非己莫為”，是“推己及人、將心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“從心所欲不逾矩”和“與人為善、見(jiàn)賢思齊”，是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，是“心底無(wú)私天地寬”。他們所做的一切不是僅為別人所看，而是為了鍛造真正的自己，做到上不愧天、下不負(fù)地，對(duì)得起自己的良心，始終保有心靈上的井然有序和行為上的舉止有度。那些道德模范、德藝雙馨、德能齊全者，無(wú)一不是如此。沒(méi)錯(cuò)，“獨(dú)”是一個(gè)人的世界，是無(wú)人監(jiān)督的空間，不需偽裝，也不必迎合，你可以天馬行空、無(wú)拘無(wú)束，你也可以什么也不想、什么也不做。但獨(dú)處最能顯現(xiàn)一個(gè)人的本性，是人性最靈的檢測(cè)器和最好的試金石。所以，欲磨煉意志完善人格者，不能不慎其獨(dú)，使其“獨(dú)”而有“度”;而欲選人用人、觀人察人者，不能不觀其“獨(dú)處”，考其“獨(dú)”時(shí)之“度”。此理足為當(dāng)今治吏者察焉?！窘?jīng)典范文4】要“慎獨(dú)”，也要“慎私”“慎獨(dú)”最初是儒家的重要概念，意思是，君子在別人看不見(jiàn)的地方，在別人聽(tīng)不到的時(shí)候，也要謹(jǐn)言慎行。因此，“慎獨(dú)”得到共產(chǎn)黨人的大力提倡。劉少奇對(duì)“慎獨(dú)”進(jìn)行了通俗的解釋，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！薄吧鳘?dú)”講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，是儒家風(fēng)范的最高境界?！吧鳘?dú)”不是一朝一夕能夠修煉成的，必須從日常生活的點(diǎn)滴做起，必須從私人生活做起，必須從“慎私”做起?！吧魉健币笕藗?，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，在公務(wù)之余要小心謹(jǐn)慎，八小時(shí)之外也要堅(jiān)守廉政防線。公務(wù)活動(dòng)有公眾的關(guān)注，自然會(huì)有約束和顧忌，在私人生活上這些約束和顧忌就少了，更應(yīng)謹(jǐn)慎小心。能不能做到“慎私”，最直接的體現(xiàn)是如何處理私人關(guān)系。私人關(guān)系很多，最典型的有以血緣為紐帶的關(guān)系，比如父母、兄弟、姐妹等；有以地緣為紐帶的關(guān)系，比如同鄉(xiāng)、鄰里等；有以感情為紐帶的關(guān)系，比如朋友、仇人等。很多先賢都是“慎私”的高手。武則天時(shí)期，婁師德問(wèn)弟弟：“我做到宰相，你又做很高的地方官，人家會(huì)嫉妒，怎樣才能保全性命呢？”他的弟弟說(shuō)：“今后，即使有人把口水吐到我臉上，我也不還嘴，擦去就是了?！眾鋷煹抡f(shuō)：“這恰是我最擔(dān)心的。人家唾你，是對(duì)你發(fā)怒了。如果擦了，說(shuō)明你不滿，人家會(huì)更加發(fā)怒。應(yīng)該讓唾沫不擦自干。”這就是成語(yǔ)“唾面自干”的來(lái)歷。婁師德教育弟弟要戒驕戒躁，夾著尾巴做人。東漢時(shí)，有人曾受到過(guò)楊震的舉薦，送給他十金，說(shuō)夜深人靜，無(wú)人知曉。楊震說(shuō)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？”還有個(gè)故事流傳很廣，一個(gè)官宦人家為宅基地打官司，寫(xiě)信讓在京做官的親屬給地方官打招呼。這個(gè)官員寫(xiě)了一首詩(shī)：“千里捎書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睂?duì)方聽(tīng)說(shuō)，也讓了三尺，于是就有了相讓胡同。唾面自干、暮夜卻金、相讓胡同，讓我們領(lǐng)略了古人“慎私”的功夫。我們黨有很多“慎私”的楷模。周恩來(lái)生前為家人親屬定了“十不準(zhǔn)”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來(lái)看望他、來(lái)者一律住招待所、一律到食堂排隊(duì)買飯菜、不要說(shuō)出與總理的關(guān)系等?！笆粶?zhǔn)”是周總理對(duì)親屬的具體要求，更是他嚴(yán)格自律的真實(shí)寫(xiě)照。“慎私”“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)人的素質(zhì)和修養(yǎng)?！吧魉健笔恰吧鳘?dú)”的階梯，“慎獨(dú)”是“慎私”的最高境界。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“養(yǎng)成慎始、慎獨(dú)、慎微的意識(shí)”。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，接受人民群眾的監(jiān)督，廣大黨員干部更要在“慎私”和“慎獨(dú)”上狠下功夫，以前人為榜樣，在錘煉個(gè)人品格的道路上永不止步。文章速成模板3【模板1】慎獨(dú)是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知者！如此話語(yǔ)，堅(jiān)定得無(wú)力可撼，這是對(duì)生活的徹悟，更是對(duì)人生的真誠(chéng)?！灸０?】慎獨(dú)是一種信念，是許衡面對(duì)滿樹(shù)香梨時(shí)泰然自若的感慨：梨雖無(wú)主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因?yàn)樗皇亲约旱模m然這梨樹(shù)種在路旁，看似無(wú)主，但依舊，我心有主，因?yàn)橛兄?，所以心正，因?yàn)樾恼?，所以知君子有所為亦有所不為。【模?】慎獨(dú)是一種哲學(xué)。因?yàn)樯鳘?dú)，所以身修，因?yàn)樯硇?，所以家齊，因?yàn)榧引R，所以國(guó)治，因?yàn)閲?guó)治，才終得以平天下。堯舜者，慎其獨(dú)也，雖無(wú)人在旁，亦恪守禮教，不逾矩，終得以天下仁，桀紂者，凡事依照個(gè)人喜惡而定，率天下以暴，終難免亡國(guó)?！灸０?】“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！”品行低下的人，獨(dú)自一人時(shí)常做壞事，見(jiàn)到品行好的人便竭力掩飾，那又有什么用呢？素養(yǎng)、品行的高低是一種由內(nèi)及外體現(xiàn)出來(lái)的東西，無(wú)法表里如一的小人們，平日里散漫慣了，又怎能偽裝成功呢？倒是更讓人覺(jué)虛偽與造作，而毫無(wú)益處?！灸０?】習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀(jì)，黨紀(jì)國(guó)法并不會(huì)因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)而不在場(chǎng)。時(shí)刻慎獨(dú)慎微，才能防止繩從細(xì)處斷，真正做到“誠(chéng)于中”“形于外”。【模板6】正如《烏合之眾》一書(shū)所說(shuō)，“群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方”。所以，當(dāng)身處群體中時(shí)，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。【模板7】《淮南子?說(shuō)山訓(xùn)》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟行江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為莫知而止休。”《禮記》有云：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”自古以來(lái)，圣人先哲們無(wú)不倡導(dǎo)做人要慎獨(dú)，做到言行合一，心口如一，始終如一，表里一致，有人無(wú)人一個(gè)樣，始終保持應(yīng)有的本色?！灸０?】慎獨(dú)的要義，就是“獨(dú)”中要有“度”的跟隨和“度”的把控。無(wú)“度”的“獨(dú)”會(huì)使獨(dú)處迷失方向，失“度”的“獨(dú)”能將獨(dú)處引向錯(cuò)誤，過(guò)“度”的“獨(dú)”會(huì)將獨(dú)處推向罪惡的深淵，只有有“度”而又適“度”的“獨(dú)”，方能使獨(dú)處生成正能量，生成實(shí)實(shí)在在的福利。【模板9】向上向好向善的人，卻是把“獨(dú)”當(dāng)作人生最真最實(shí)的修煉，看作是自我拷問(wèn)、自我充電、自我砥礪、自我完善的絕佳機(jī)會(huì)，將其視為暫時(shí)停頓和歇息的港灣，抑或是人生道路的加油站。他們始終“獨(dú)”而有“慎”、“獨(dú)”而有“度”。他們的“度”就是公理良心、道德規(guī)范、黨紀(jì)國(guó)法，不管有人在與不在、看與不看，都要將其刻進(jìn)腦海，落實(shí)到行動(dòng)。他們堅(jiān)信的是“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門(mén)”和“要想人不知，除非己莫為”，是“推己及人、將心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“從心所欲不逾矩”和“與人為善、見(jiàn)賢思齊”，是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，是“心底無(wú)私天地寬”。他們所做的一切不是僅為別人所看，而是為了鍛造真正的自己，做到上不愧天、下不負(fù)地，對(duì)得起自己的良心，始終保有心靈上的井然有序和行為上的舉止有度。那些道德模范、德藝雙馨、德能齊全者，無(wú)一不是如此?！灸０?0】沒(méi)錯(cuò)，“獨(dú)”是一個(gè)人的世界，是無(wú)人監(jiān)督的空間，不需偽裝，也不必迎合，你可以天馬行空、無(wú)拘無(wú)束，你也可以什么也不想、什么也不做。但獨(dú)處最能顯現(xiàn)一個(gè)人的本性，是人性最靈的檢測(cè)器和最好的試金石。所以，欲磨煉意志完善人格者，不能不慎其獨(dú)，使其“獨(dú)”而有“度”;而欲選人用人、觀人察人者，不能不觀其“獨(dú)處”，考其“獨(dú)”時(shí)之“度”。此理足為當(dāng)今治吏者察焉?！灸０?1】“慎獨(dú)”講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，是儒家風(fēng)范的最高境界?！吧鳘?dú)”不是一朝一夕能夠修煉成的，必須從日常生活的點(diǎn)滴做起，必須從私人生活做起，必須從“慎私”做起?！灸０?2】很多先賢都是“慎私”的高手。……唾面自干、暮夜卻金、相讓胡同，讓我們領(lǐng)略了古人“慎私”的功夫?！灸０?3】我們黨有很多“慎私”的楷模?！笆粶?zhǔn)”是周總理對(duì)親屬的具體要求，更是他嚴(yán)格自律的真實(shí)寫(xiě)照。實(shí)戰(zhàn)演練閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨(dú)”最早見(jiàn)于《禮記》，它說(shuō)：“莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也。”東漢人鄭玄曾注解說(shuō)：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”對(duì)此，劉少奇同志曾解釋說(shuō)，一人“在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”。今天，人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭?！罚?。要求：請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，文體特征鮮明，不得抄襲，不得套作。參考例文持守智者說(shuō)“一花一世界。”佛家云：“一葉一菩提。”人生本來(lái)是個(gè)奇跡，身處紛繁復(fù)雜的世界里，太需要有心的寧?kù)o，去持守一種道德的高尚、精神的富有。都市繁華，浮生若夢(mèng)，燈紅酒綠，此刻，讓我們的心靈回歸，屏棄浮生的嘈雜，淡遠(yuǎn)逐利的喧囂?；蛟S沒(méi)有人會(huì)給你特別的束縛，而我們應(yīng)當(dāng)有自覺(jué)的謹(jǐn)慎和人格的守候，生活并不從此就自由放任。古語(yǔ)有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”?！拔伣翘撁?，蠅頭微利”，有時(shí)會(huì)妨礙我們?cè)谏鐣?huì)中正確的辨識(shí)。在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，罔顧王法，伸出手去，拿自已不該拿，得自己不當(dāng)?shù)茫沤裰型?，子孫不絕，大有人在。雖說(shuō)伸手之時(shí)，的確沒(méi)有人知，但心靈的尺度失去把持，道德的堤防已經(jīng)坍塌。東漢人楊震往東萊郡赴任，路經(jīng)昌邑縣，遇先前己所推薦秀才，現(xiàn)任昌邑縣令的王密，夜拒所贈(zèng)十斤重金。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，地知，我知，子知，何謂無(wú)知者!”面對(duì)利益的誘惑，楊震算是持守了高岸的人格，他做了千古慎獨(dú)的榜樣。生活中，贈(zèng)金的事，并非總在發(fā)生。但這樣那樣的讓我們有所迷失的事兒，是無(wú)所不遇。少了父母師長(zhǎng)的監(jiān)管，我們會(huì)耐不住寂寞，去打開(kāi)電腦，在網(wǎng)上作百無(wú)聊賴的神聊:我們會(huì)守不住清素，去牟取小利，哪怕是不擇手段……有一位心理學(xué)教授做了一一個(gè)試驗(yàn)：事先在禮堂內(nèi)藏了錄音機(jī)，老師領(lǐng)著100多名學(xué)生進(jìn)來(lái)坐下，禮堂里十分安靜。當(dāng)所有的老師借故離開(kāi)后，禮堂里馬上沸騰起來(lái)。十分鐘后，老師返回，打