江蘇省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語(yǔ)文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省南京師范大學(xué)附屬中學(xué)等八校2024屆高三第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)（T8聯(lián)考）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀!(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。①近年來(lái)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，越發(fā)深入影響人類命運(yùn)?？萍甲鳛橐话选半p刃劍”，可能是造福人類的“利器”，也可能成為危害人類的“兇器”?？萍紓惱硎强茖W(xué)文化的重要組成部分，為科技活動(dòng)的規(guī)范發(fā)展提供價(jià)值理念，保障科技事業(yè)的健康發(fā)展。文化價(jià)值是科技倫理的內(nèi)核，基于何種文化價(jià)值決定著乘持怎樣的科技倫理，影響著科技發(fā)展的方向。一②在數(shù)千年的歷史文明長(zhǎng)河中，仁愛(ài)精神始終是中華文明的核心價(jià)值，既包括“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，也包括“已所不欲，勿施于人”。在科技倫理的文化價(jià)值中，“仁愛(ài)”應(yīng)處于核心位置。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類逐步形成了“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。如果科技受“個(gè)人至上”的文化價(jià)值影響，那么個(gè)人的私心、欲望會(huì)越發(fā)膨脹，科技活動(dòng)則容易失控而帶來(lái)災(zāi)難。科技倫理要注重“仁愛(ài)”的文化價(jià)值，懷有“仁者愛(ài)人”的仁善之心?？萍蓟顒?dòng)要以人類的生命安全、身心健康、美好幸福為目的。③在看待“天人關(guān)系”的問(wèn)題上，西方文化主張一種“分”的文化，即“主客二分，天人對(duì)立”，把人與自然的關(guān)系視為簡(jiǎn)單的主客體關(guān)系。在此文化價(jià)值下，科技活動(dòng)很容易破壞自然的平衡與和諧，帶來(lái)諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等生態(tài)問(wèn)題。中國(guó)文化是一種“合”的文化，主張“道法自然，天人合一”，把人與自然看作密不可分的生命整體，即“以天地萬(wàn)物為一體”?？梢栽诳萍紓惱碇泻霌P(yáng)和發(fā)展“道法自然，天人合一”所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，做到守“善道”、走“正道”。樹(shù)立“以道馭技，道技合一”的科技倫理精神，引領(lǐng)和規(guī)范技術(shù)向善發(fā)展。④中國(guó)儒家還講究“克己復(fù)禮”?！翱艘褟?fù)禮＂是一種“成已達(dá)人”的善行，同時(shí)也是一種“內(nèi)省自律”的慎行。在科技活動(dòng)中，特別是在高尖前沿領(lǐng)域，科技人員很多時(shí)候獨(dú)處于“無(wú)人在之處”“無(wú)人知之時(shí)”，能否做到“慎獨(dú)而行”則顯得尤為重要。要把“克己復(fù)禮，慎獨(dú)而行＂所蘊(yùn)含的文化價(jià)值融入科技倫理之中，強(qiáng)化科技活動(dòng)的規(guī)范性，提高科技人員的自律性。科技人員要按照科技倫理道德原則行事，對(duì)科技活動(dòng)全過(guò)程做到自我約束、自我警醒，為所當(dāng)為，不當(dāng)為則不為，防止技術(shù)的謬用和濫用。⑤常懷遠(yuǎn)慮，居安思危?，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度快、影響范圍廣，具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)性、連鎖性、覆蓋性。并且，科技發(fā)展越是迅猛，后果往往就變得越是不可預(yù)測(cè)和不可控制，從而存在巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。因此，科技倫理中要具有“常懷遠(yuǎn)慮、居安思危”的價(jià)值理念，堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，用大概率的思維應(yīng)對(duì)小概率的事件。既要筑牢防范和控制危機(jī)的“防火墻”，也要打好應(yīng)對(duì)和處置危機(jī)的“主動(dòng)仗”，更要提升化解和扭轉(zhuǎn)危機(jī)的“能力值”。這樣，盡可能促使科技活動(dòng)“趨利避害、健康發(fā)展”，保障科技應(yīng)用“增進(jìn)福祉、避免災(zāi)殃”。二⑥自強(qiáng)不息是中華民族拼搏奮斗的文化基因和力量源泉。從中芯國(guó)際等企業(yè)受外國(guó)制裁的案例中我們可以看到，科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)、闖出來(lái)的。因此，要把“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值融入科技倫理之中，直面挑戰(zhàn)，迎難而上。堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相結(jié)合，在集成電路、人工智能、生物制藥、航空航天等關(guān)鍵核心技術(shù)上攻堅(jiān)克難、銳意進(jìn)取，解決“難點(diǎn)”、打通“堵點(diǎn)”、補(bǔ)上“斷點(diǎn)”，突破“卡脖子”的困境，確保科技發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。⑦革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。創(chuàng)新是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要把?chuàng)新的文化價(jià)值與科技倫理相結(jié)合，進(jìn)一步提升科技創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)科技創(chuàng)新教育，以錢學(xué)森等老一輩航天人為楷模，培養(yǎng)科技人員“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的創(chuàng)新決心和豪情，以及“于危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局”的創(chuàng)新思維和目光。要緊緊牽住自主創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，以識(shí)變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，在關(guān)鍵核心技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)等方面做到敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新、追求卓越。⑧科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來(lái)越好，促進(jìn)“大同”理想世界的構(gòu)建。要把“大同”的文化價(jià)值注入科技倫理之中，引導(dǎo)科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊，為構(gòu)建“美美與共，天下大同”的理想世界貢獻(xiàn)力量。（摘編自許志平《把握科技倫理的文化價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者在第①段談及文化價(jià)值是科技倫理的內(nèi)核，這里所說(shuō)的“文化價(jià)值”，與前文的“科學(xué)文化”一詞含義不同。B.對(duì)于如今的科技人員來(lái)說(shuō)，“克已復(fù)禮”指依照科技倫理的要求與規(guī)范，在工作中約束自我的行為，尤其要做到“慎獨(dú)”。C.面對(duì)科技危機(jī)，既要被動(dòng)防御，又要主動(dòng)出擊，二者都能幫助應(yīng)對(duì)危機(jī)，但其意義不如人類自身應(yīng)對(duì)危機(jī)能力的提升。D.科技創(chuàng)新是拼出來(lái)、干出來(lái)、闖出來(lái)的，為了追求創(chuàng)新，作者推崇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的犧牲精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第②段與第③段所聚焦的對(duì)象不同。第②段所謂“仁愛(ài)”，主要探討的是人與人的關(guān)系；而第③段“天人合一”談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。B.若要贊成文中“常懷遠(yuǎn)慮，居安思?！钡闹鲝垼銘?yīng)承認(rèn)：科技發(fā)展是時(shí)間跨度較長(zhǎng)的活動(dòng)，而它至今仍未曾給人類社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。C.對(duì)于科技事業(yè)，作者既強(qiáng)調(diào)要“自強(qiáng)不息”，掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，又強(qiáng)調(diào)要致力于創(chuàng)建“大同社會(huì)”，可見(jiàn)文章兼顧了家國(guó)情懷與世界視野。D.由第⑥段可知，創(chuàng)新不是對(duì)其他國(guó)家先進(jìn)產(chǎn)品的盲目模仿追隨，而是人無(wú)我有、引領(lǐng)前沿的突破與獨(dú)創(chuàng)，因此“自主”是科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.中科院合肥研究院智能所研制出了國(guó)內(nèi)首臺(tái)深海質(zhì)譜儀，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)在該傳感儀器領(lǐng)域的空白。B.我國(guó)生物藥“特瑞普利單抗”在美獲批上市，找到了傳統(tǒng)手術(shù)治療方式之外對(duì)抗鼻咽癌的新思路。C.2023年上半年，小米公司的科技研發(fā)投入高達(dá)68億元人民幣，占公司上半年?duì)I收總額的6.8％。D.重慶企業(yè)智飛生物瞄準(zhǔn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，贏得進(jìn)口帶狀皰疹疫苗的獨(dú)家經(jīng)銷權(quán)，在競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)。4.第③段是如何論證“合”的文化在科技倫理中的重要性的？（4分）5.《中學(xué)生科技導(dǎo)覽》雜志準(zhǔn)備刊載本文，小王作為編輯，基于科技倫理的文化價(jià)值，給本文的兩個(gè)板塊補(bǔ)充了標(biāo)題：一為“向善”，二為“向上”。請(qǐng)你結(jié)合文本，解釋這兩個(gè)詞語(yǔ)的含義與關(guān)系。（6分）江蘇省蘇州中學(xué)、常州中學(xué)、揚(yáng)州中學(xué)、鹽城中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期12月階段調(diào)研高三語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。清人趙翼贊譽(yù)崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩(shī)傳”，這一看法已見(jiàn)于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩(shī)也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩(shī)而名傳后世，這就是宇文所安所說(shuō)的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見(jiàn)于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺(tái)”，南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來(lái)題寫是自李白開(kāi)始的。不過(guò)，從唐詩(shī)可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒(méi)有形成一處名勝地標(biāo)。李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》(鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁)向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)不過(guò)是一個(gè)方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見(jiàn)鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫(kù)”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)：祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無(wú)幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢?在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡?書寫勝跡又意味著什么?周寶偀的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無(wú)遺址可問(wèn)者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作。后世的詩(shī)人來(lái)到此地，不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來(lái)。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活。題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著、也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。關(guān)于金陵鳳凰臺(tái)，吳敬梓說(shuō)過(guò)兩句話，一句是“鳳凰臺(tái)以李白之詩(shī)而名”，另一句是“臺(tái)之風(fēng)景盡矣，徒以李白詩(shī)存其名耳”。這是一個(gè)近乎悖論的情形：因?yàn)槔畎字?shī)而聞名的鳳凰臺(tái)如今僅僅憑借李白詩(shī)而存其名。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)之所以重要，是因?yàn)槔畎自?jīng)來(lái)過(guò)。更重要的是，他留下了題寫鳳凰臺(tái)的詩(shī)歌空間，將后世的游觀者覆蓋在今與昔和此地與彼地相互交錯(cuò)的時(shí)空維度之內(nèi)，由此激發(fā)并導(dǎo)引了他們的感官經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心冥想。這個(gè)高度文本化的鳳凰臺(tái)自此替代了物質(zhì)形態(tài)的鳳凰臺(tái)，構(gòu)成了鳳凰臺(tái)書寫的一個(gè)永恒的滋生地，在此后不斷繁衍新的作品。作為書寫的話題，每一處勝跡都具有自我衍生的潛力。在后人那里，其奠基之作獲得了履行性的言說(shuō)的功能，將不復(fù)可見(jiàn)的勝跡重新召喚出來(lái)，甚至賦予它們以物質(zhì)的形態(tài)。晚明時(shí)期，鸚鵡洲沉入長(zhǎng)江。江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新的洲嶼，被正式命名為“鸚鵡洲”，即“復(fù)鸚鵡洲之名以存古跡”。不再是把跡題寫成文，而是反過(guò)來(lái)由文生跡或因文造跡。類似情況也見(jiàn)于金陵鳳凰臺(tái)。宋人馬光祖為重建鳳凰臺(tái)作記曰：“今臺(tái)蓋唐布政臺(tái)，后世因以存名焉。”這可以從宋齊丘的“上有布政臺(tái)，八顧背城墻”這一聯(lián)詩(shī)句得到印證?？芍扑螘r(shí)期鳳凰臺(tái)曾一度荒廢，游覽者便將布政臺(tái)當(dāng)作鳳凰臺(tái)來(lái)憑吊。鳳凰臺(tái)之名變成了一個(gè)漂泊的能指符號(hào)，失去了它的確定所指。后人將其暫時(shí)性和策略性地附著在鄰近的地點(diǎn)和建筑上，“因以存名焉”。憑借命名的魔術(shù)，后人在鸚鵡洲和鳳凰臺(tái)消逝之后，召喚出它們的替代物，以此確保黃鶴樓和鳳凰臺(tái)的勝跡景觀與崔顥、李白所創(chuàng)造的詩(shī)歌空間保持一致。勝跡的文本化反過(guò)來(lái)造就了文本化的勝跡。除此之外，地名不僅與景物有關(guān)，還提供了情感和聯(lián)想的觸媒。不知從何時(shí)開(kāi)始，王勃《滕王閣詩(shī)》中標(biāo)志方位的普通名詞“西山”變成了專有名詞；出自《九歌·河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”和江淹《別賦》“送君南浦，傷如之何”的“南浦”也被寫進(jìn)當(dāng)?shù)氐姆街?。它所指涉的地點(diǎn)因此不再只是一個(gè)江邊的浦口，而變成了高度詩(shī)化的、令人黯然神傷的送別之地。金陵鳳凰臺(tái)亦復(fù)如此。(摘編自商偉《“地以一詩(shī)傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中第一段引用的趙翼和林希逸的評(píng)論，正印證了宇文所安“好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)”的觀點(diǎn)。B.金陵鳳凰臺(tái)在東晉年間便已經(jīng)存在，但一直到唐代才出現(xiàn)相關(guān)記載，并被當(dāng)作名勝寫入詩(shī)文。C.李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》一經(jīng)問(wèn)世，鳳凰臺(tái)就成為了一處名勝地標(biāo)，引發(fā)了文人題寫的熱潮。D.如今的金陵鳳凰臺(tái)已經(jīng)不是李白當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的樣貌，而是后人“因文生跡”所召喚出的替代物。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從原文內(nèi)容可以得知，勝跡的知名度和與勝跡相關(guān)的名人軼事或作品的影響力有著密切的聯(lián)系。B.勝跡書寫反映的不一定是勝跡的歷史原貌，更多的是由題寫勝跡的奠基之作發(fā)展而來(lái)的文本化后的勝跡。C.文人對(duì)勝跡的題寫讓勝跡在一定意義上實(shí)現(xiàn)了永存，也脫離了單純景物的范疇，承載了更多情感價(jià)值。D.后世文人觀覽鳳凰臺(tái)并非是為了景物本身，而是想要追尋李白的腳步，體悟李白所創(chuàng)造出的詩(shī)歌空間。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)論證原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.蘭亭本是驛亭名，現(xiàn)已成為舉世聞名的書法圣地。每年農(nóng)歷三月初三，無(wú)數(shù)文人雅士趕赴蘭亭，潑墨揮毫，共襄盛舉。B.王之渙作《登鸛雀樓》之后，清王士禎亦作詩(shī)“京華故國(guó)俱千里，心折西風(fēng)鸛雀樓”，兩者共同構(gòu)成了鸛雀樓勝跡的一部分。C.很少有人在意李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中“青天外”與“白鷺洲”失對(duì)，也忽略了“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”表達(dá)上的略顯笨拙。D.蘇軾《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時(shí)已經(jīng)改變舊貌，但這篇文章仍然增加了赤壁這一勝跡的文化價(jià)值。4.本文用哪些方法論證“題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作”這一觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)5.陶淵明的《桃花源記》描繪出一個(gè)令世人無(wú)比向往的桃花源，其原型究竟在何處始終未有定論。多地紛紛建設(shè)桃源景區(qū)，試圖復(fù)現(xiàn)陶淵明筆下的世外美景，吸引游客。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)對(duì)這一現(xiàn)象簡(jiǎn)要分析。(6分)江蘇省泰州中學(xué)、宿遷中學(xué)、宜興中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)顯然并非所有古代重要科技領(lǐng)域的原創(chuàng)地，但通過(guò)無(wú)與倫比的消化融合能力，“中國(guó)制造”成為古代絲路上優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。以中國(guó)周邊的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，從歷史實(shí)境出發(fā)來(lái)反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國(guó)發(fā)明，無(wú)疑能讓我們更加貼切真實(shí)地體認(rèn)先人的智慧與成就。中國(guó)周邊地區(qū)對(duì)“中國(guó)制造”的早期認(rèn)識(shí)幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀(jì)分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過(guò)向周邊地區(qū)賣出馬匹，積蓄了來(lái)自波斯、印度和中國(guó)的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車外，更引人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格絲織物。這些產(chǎn)品有些飽含深厚的技術(shù)積累，有些展現(xiàn)出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過(guò)巴澤雷克等文化中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣。盡管各國(guó)奢侈品都使古羅馬這樣的消費(fèi)主義帝國(guó)黃金外流，但仍不難窺見(jiàn)中國(guó)發(fā)明在外來(lái)珍奇中占據(jù)的獨(dú)特地位。到西漢時(shí)期，中國(guó)官營(yíng)作坊生產(chǎn)的漆器，則通過(guò)和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族墓葬中常見(jiàn)的陪葬珍寶。可見(jiàn)這一時(shí)期具有代表性的中國(guó)發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車輛、銅鏡、絲織品和漆器。數(shù)百年后，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝治下的首都巴格達(dá)，同唐都長(zhǎng)安一樣，萬(wàn)邦來(lái)朝，商旅湊集。這個(gè)文化勃興時(shí)期的文獻(xiàn)記載驟然增多，其中不乏盛譽(yù)中國(guó)發(fā)明的文字。生活在巴格達(dá)的文化名流賈希茲（776-869），在其《論市場(chǎng)監(jiān)察官》中提到從各國(guó)進(jìn)口的貨物，其中來(lái)自中國(guó)的有“優(yōu)質(zhì)寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍、氈、肉桂、大黃”。在數(shù)量上中國(guó)商品與來(lái)自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當(dāng)，略多于印度。但后面幾處的出產(chǎn)多為動(dòng)植物、礦產(chǎn)甚至奴隸，唯獨(dú)中國(guó)以工藝品為特色。中亞加茲尼王朝的文人撒阿利比（961-1038）在其《珍聞諧趣之書》里提到中國(guó)時(shí)，開(kāi)宗明義地對(duì)中國(guó)產(chǎn)品賦予極高評(píng)價(jià)：“阿拉伯人習(xí)慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產(chǎn)地為何地，都稱為‘中國(guó)的’……在制作珍品異物方面，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手巧、技藝精湛著稱?！比霭⒗戎赋龀劳该鞯拇善?、可追溯到中國(guó)的撒馬爾罕紙以外，中國(guó)人在塑像和繪畫方面也擁有舉世罕見(jiàn)的技巧。中國(guó)畫家不僅要在筆下呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊(yùn)含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對(duì)中國(guó)制造的模仿在西亞一直在進(jìn)行著，但大部分時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)毓そ匙罱K收獲的是嘆服。波斯作家穆罕默德·花德米爾（逝世于1534年）記錄了赫拉特（現(xiàn)阿富汗西北部城市）一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，但經(jīng)過(guò)不懈努力，他始終只能制作出形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍遜一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載。從絲路實(shí)境來(lái)看，有一種認(rèn)識(shí)自古一以貫之，即中國(guó)發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術(shù)等具體事物（這些器物往往并非最早出現(xiàn)于中國(guó)），而是對(duì)精益求精、“畫龍畫虎亦畫骨”的工匠精神的無(wú)盡追求。撫憶往昔，這無(wú)疑是更加值得國(guó)人自豪和深思的歷史遺產(chǎn)。遙遠(yuǎn)的地理和心理距離容易帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏頗。翻看中世紀(jì)阿拉伯史料，無(wú)論是在大馬士革還是開(kāi)羅，其市場(chǎng)之繁榮、古代中國(guó)未嘗發(fā)展但常見(jiàn)于西亞的科技領(lǐng)域之多，昭示出人類文明發(fā)展如鉆石般擁有多個(gè)切面；即便如此，中國(guó)發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。（摘編自陳巍《古絲路語(yǔ)境下的中國(guó)發(fā)明》）材料二：漢朝時(shí)，中國(guó)就開(kāi)始同周邊的族群進(jìn)行交往，這些族群都是少數(shù)民族，他們的生活來(lái)源是原始的游牧和狩獵，與中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化是不能相提并論的。當(dāng)時(shí)繁華的唐朝具有豐富的物產(chǎn)、先進(jìn)的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長(zhǎng)安城，都來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)，將中國(guó)作為模范。在這些附屬國(guó)的心中，中國(guó)就是世界的中心，霸氣十足的決泱大國(guó)，這些國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)稱臣，同時(shí)從中國(guó)引進(jìn)各種文化以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如雕版印刷術(shù)、造紙術(shù)、制瓷技藝等等。古代的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家。中國(guó)開(kāi)始認(rèn)為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學(xué)技術(shù)是最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不會(huì)把周圍彈丸之地的小國(guó)家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化碰撞時(shí)，落后文化會(huì)向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而先進(jìn)文化則不會(huì)向落后文化學(xué)習(xí)。于是，落后文化在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)始走向先進(jìn)，而先進(jìn)文化覺(jué)得落后文化沒(méi)有什么東西可以讓它吸取，還會(huì)對(duì)落后文化產(chǎn)生鄙視的心態(tài)，不斷增強(qiáng)的自我優(yōu)越意識(shí)，從而使得它們不思進(jìn)取，因腳步停滯不前而衰落。（摘編自張馨元《中國(guó)古代科技文化及其當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)古代的科技成果對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，既有明確的文獻(xiàn)資料記載，也可以從考古發(fā)現(xiàn)中得到充分的驗(yàn)證。B.從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)制造的車輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛(ài)追捧。C.兩則材料都以中國(guó)古代科技文化的發(fā)展為主要內(nèi)容，不同之處在于材料一側(cè)重列舉史料，材料二側(cè)重理性分析。D.先進(jìn)文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長(zhǎng)、相輔相成的，有其深刻的歷史社會(huì)因素和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過(guò)程中起到了重要的中轉(zhuǎn)作用。B.刻畫出人物的靈魂，比呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)難度更大，也更能體現(xiàn)中國(guó)古代匠人在技藝上精益求精的追求。C.作者沒(méi)有選用馬可·波羅、伊本·白圖泰等人的記載做論據(jù)，是因?yàn)檫@些記載被大家所熟悉，論證力度不夠。D.中國(guó)古代科技文化曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，到了近代，不思進(jìn)取、故步自封的大國(guó)心態(tài)導(dǎo)致科技發(fā)展落后于世界。3.下列說(shuō)法中，能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.《哦，香雪》中，香雪想從旅客手中換得鉛筆盒，鳳嬌關(guān)注旅客頭上的“金圈圈”。B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有點(diǎn)孤獨(dú)，蛇說(shuō)：“在有人的地方也一樣孤獨(dú)。”C.《紅樓夢(mèng)》中抄檢大觀園時(shí)，王善保家的輕視探春：“又是庶出，她敢怎么著？”D.《西游記》中，烏雞國(guó)太子曾經(jīng)如此評(píng)論唐朝：“你那東土雖是中原，其窮無(wú)比?！?.材料一中，從史料記載看，中國(guó)古代科技及藝術(shù)遠(yuǎn)超其他國(guó)家的表現(xiàn)有哪些？（4分）5.中國(guó)古代科技藝術(shù)等曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，原因有哪些？（6分）江蘇省南師附中、天一中學(xué)、海門中學(xué)、海安中學(xué)2024屆高三12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成第1-5題。游戲是快樂(lè)的，這種快樂(lè)在釋放用戶主體性的數(shù)字時(shí)代得到充分體現(xiàn)，從人們對(duì)文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)看，它在很大程度上成了一種基于玩樂(lè)心理的游戲。英國(guó)學(xué)者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來(lái)理解傳播，認(rèn)為大眾傳播研究嚴(yán)重忽視游戲元素，應(yīng)從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。受行為主義心理學(xué)影響的傳統(tǒng)傳播效果研究，將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系，忽視其個(gè)體差異與精神復(fù)雜性。在斯蒂芬森看來(lái)，用戶在傳播中是體驗(yàn)快樂(lè)的主體，比如人們看報(bào)紙，并非必需任務(wù)，也無(wú)明確目標(biāo)，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。斯蒂芬森強(qiáng)調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當(dāng)下具有很大闡釋力。當(dāng)代社會(huì)是閑暇社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動(dòng)、惡搞、玩梗……網(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。斯蒂芬森所在的時(shí)代還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，傳播中的游戲行為主要基于想象，而現(xiàn)在人們可以充分互動(dòng)、操作，更有參與、行動(dòng)的游戲感。這也表現(xiàn)在文學(xué)上，網(wǎng)民對(duì)文學(xué)的態(tài)度主要基于游戲心理，對(duì)文學(xué)的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要的是，游戲性并不限于娛樂(lè)性較強(qiáng)的大眾文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)，而是指整個(gè)數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，不管是大眾文學(xué)還是精英文學(xué)，只要它在網(wǎng)上消費(fèi)時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)游戲行為，比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學(xué)、超媒體文學(xué)，對(duì)它們的閱讀與互動(dòng)本身就帶有游戲性。文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的游戲化實(shí)際上是歷史趨勢(shì)。游戲與藝術(shù)、文學(xué)的游戲性與社會(huì)性早期處于交融狀態(tài)，此后開(kāi)始分離，或強(qiáng)調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過(guò)也有一些文學(xué)實(shí)驗(yàn)試圖突出讀者的主動(dòng)性，尤其是后現(xiàn)代文學(xué)讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應(yīng)批評(píng)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，都將游戲視為開(kāi)放性文本的原型。數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)消費(fèi)進(jìn)一步凸顯了游戲性。數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性不只在于讀者與文本的關(guān)系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時(shí)交流，社交媒體強(qiáng)化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實(shí)現(xiàn)了“沉浸”與“交互”兩者轉(zhuǎn)換的自由?！拔谋咀鳛橛螒颉备爬ǖ氖呛蠼Y(jié)構(gòu)主義文本理論及實(shí)踐，如果說(shuō)作為“世界”的文本主要是大眾化文本，作為“游戲”的文本則是精英化的超文本、視覺(jué)詩(shī)歌、后現(xiàn)代小說(shuō)等。然而數(shù)字時(shí)代并不只是后現(xiàn)代小說(shuō)、超文本的精英文學(xué)，也可能是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、日本輕小說(shuō)這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學(xué)，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸”式欣賞，而是因社交而不斷打破沉浸，具有游戲性。值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說(shuō)法，并提供了西方理論之外的思考路徑?！耙晕臑閼颉钡恼f(shuō)法源自中唐，韓愈在《毛穎傳》中為毛筆寫傳記，裴度批評(píng)了這種游戲?qū)懽鳎骸安灰晕牧⒅?，而以文為戲。”?jīng)后世學(xué)者闡發(fā)，“以文為戲”漸成中國(guó)文論重要概念?！耙晕臑閼颉本褪且杂螒驊B(tài)度對(duì)待閱讀與寫作。韓愈以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也心領(lǐng)神會(huì)，視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲”類似于精英化的文本嬉戲。不過(guò)，“以文為戲”還指涉其它情況，被古人用來(lái)形容傳統(tǒng)文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的藝術(shù)特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個(gè)丫鬟，另一個(gè)見(jiàn)狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時(shí)插話：“休道是兩個(gè)丫鬟，便是說(shuō)話的見(jiàn)了，也驚得口里半舌不展！”金圣嘆評(píng)點(diǎn)道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u(píng)論打破了沉浸，具有游戲性。脂硯齋在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》中的“跳出話外”時(shí)，同樣認(rèn)為這是文學(xué)的游戲化：“又忽作此數(shù)語(yǔ)，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戲于筆墨之中?！薄翱邕M(jìn)跨出”是中國(guó)藝術(shù)較為突出的特點(diǎn)。中國(guó)小說(shuō)時(shí)常有干預(yù)敘述，人物視角與說(shuō)話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性。這種跨層在中國(guó)戲劇、曲藝表演中也相當(dāng)常見(jiàn)，戲諺“一人多角，跳進(jìn)跳出”，指的就是這種特點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的敘述程式，與說(shuō)唱藝術(shù)初始對(duì)小說(shuō)、戲曲的影響有關(guān)，這與當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗(yàn)具有相通性，契合了數(shù)字時(shí)代社交性、群體性的游戲化消費(fèi)活動(dòng)。1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．?dāng)?shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)很大程度上成了一種基于玩樂(lè)心理的游戲。B．斯蒂芬森受行為主義心理學(xué)影響，忽視個(gè)體差異與精神復(fù)雜性，從而將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系。C．游戲與藝術(shù)早期處于交融狀態(tài)，此后開(kāi)始分離，而后在接受美學(xué)等理論影響下形成文學(xué)消費(fèi)游戲化的原型。D．傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的“跨進(jìn)跨出”是指干預(yù)敘事，人物視角與說(shuō)話人視角呈現(xiàn)流動(dòng)性，主要出現(xiàn)在小說(shuō)體裁中。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．?dāng)?shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境可以隨時(shí)交流，這使得文學(xué)消費(fèi)逐漸游戲化，所以在前數(shù)字化時(shí)代書面文學(xué)不具備游戲化特征。B．書面文化制約了交互的游戲性，但數(shù)字技術(shù)興起后，人們可以隨意操作文本，“以文為戲”不再有制約性。C．韓愈的《毛穎傳》以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，所以“以文為戲”是一種針對(duì)精英文學(xué)的文本嬉戲。D．中國(guó)文學(xué)“跨進(jìn)跨出”的敘述特點(diǎn)，受到說(shuō)唱藝術(shù)的影響，對(duì)當(dāng)下數(shù)字媒介重建口頭文化可能具有一定的借鑒性。3．在視頻網(wǎng)站上，以下視頻標(biāo)題最能體現(xiàn)“數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)的游戲性”的一項(xiàng)是（3分）A．《××教授<西游記>人物形象解讀》B．《××大學(xué)公開(kāi)課：<西游記>孫悟空的性格內(nèi)涵》C．《西游局中局——與你一起揭秘紅孩兒身世》D．《細(xì)說(shuō)從頭——溯源<西游記>故事的原型》4．結(jié)合文本簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)理論中的“以文為戲”和“數(shù)字時(shí)代文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的游戲性”的5.根據(jù)文本內(nèi)容，闡釋下列材料中文學(xué)消費(fèi)游戲化的現(xiàn)象。（6分）日前，在某地招聘會(huì)上，有企業(yè)把招聘服務(wù)員、洗菜工的廣告帶進(jìn)了大學(xué)校園，讓眾多大學(xué)生為之感慨唏噓。有網(wǎng)友吐槽：“學(xué)歷不但是敲門磚，也是下不來(lái)的高臺(tái)，更是孔乙己脫不下的長(zhǎng)衫。”這引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種跟貼和評(píng)論，有說(shuō)“少年不識(shí)孔乙己，讀懂已是書中人”，有說(shuō)“如果當(dāng)時(shí)的孔乙己脫下長(zhǎng)衫，或許他只能當(dāng)村里的閏土”……一時(shí)間，“孔乙己文學(xué)”成為網(wǎng)絡(luò)熱潮，無(wú)數(shù)的年輕人借此來(lái)表達(dá)高學(xué)歷卻找不到心儀工作的困頓苦悶。江蘇省常州市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期12月學(xué)情調(diào)研高三語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一清人趙翼贊譽(yù)崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩(shī)傳”,這一看法已見(jiàn)于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩(shī)也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩(shī)而名傳后世，這就是宇文所安所說(shuō)的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見(jiàn)于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺(tái)”,南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來(lái)題寫是自李白開(kāi)始的。不過(guò)，從唐詩(shī)可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒(méi)有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺(tái)》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)不過(guò)是一個(gè)方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見(jiàn)鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫(kù)”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)：祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，威以鳳字”;淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無(wú)幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡?書寫勝跡又意味著什么?周寶供的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無(wú)遺址可問(wèn)者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作。后世的詩(shī)人來(lái)到此地，不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來(lái)。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，在文本中得以存活。題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。(摘編自商偉《“地以一詩(shī)傳”:題寫勝地的“跡”與“文”》)材料二就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無(wú)疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。對(duì)于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，比如泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來(lái)，它如同一座歷史堆積起來(lái)的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對(duì)較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o(wú)字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過(guò)選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游，來(lái)將自己與普通游人區(qū)別開(kāi)來(lái)；而乾嘉以后，隨著金石成為時(shí)尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩(shī)之中常見(jiàn)碑刻的內(nèi)容，就是一個(gè)顯見(jiàn)的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場(chǎng)景，兩位游客對(duì)著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)登岱活動(dòng)，黃易只選取了這一場(chǎng)景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說(shuō)沒(méi)有《金剛經(jīng)》,便沒(méi)有經(jīng)石峪(或石經(jīng)峪)這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國(guó)瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬(wàn)恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開(kāi)的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。(摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》)[注]經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》,明隆慶年間萬(wàn)恭書刻“曝經(jīng)石”。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論體現(xiàn)了“地以一詩(shī)傳”的觀念，這和宇文所安對(duì)文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相通之處。B.材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺(tái)蔚然成風(fēng)，但此時(shí)鳳凰臺(tái)經(jīng)歷多次重建，遺跡所剩無(wú)幾，早已不是它最初的面貌了。C.材料二指出，經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點(diǎn)，它們對(duì)泰山聞名四海起到不可或缺的作用。D.材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來(lái)一定的文化底蘊(yùn)，受到文人喜愛(ài)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文字對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚(yáng)名。B.從周寶供的《亭臺(tái)類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價(jià)值。C.從材料二可知，物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學(xué)、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內(nèi)涵。D.兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于保護(hù)好與之相關(guān)的題刻、碑文。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《題鳳臺(tái)山亭子陳獻(xiàn)司空》一詩(shī)題刻在金陵鳳凰臺(tái)上近兩個(gè)世紀(jì)，它給人們留下了關(guān)于鳳凰臺(tái)的深刻記憶。B.李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》的首聯(lián)中化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來(lái)向沈佺期的《龍池篇》致敬。C.晚明時(shí)期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長(zhǎng)江，江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。D.王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語(yǔ)句留給讀者關(guān)于“蘭亭”的歷史記憶。4.兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系，其關(guān)系有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.為什么說(shuō)題寫名勝古跡是一種非對(duì)象化的寫作？請(qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)江蘇省鹽城市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月第二次學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。一個(gè)被稱為“辛普森悖論”的統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題：同樣的數(shù)字可以傳達(dá)兩個(gè)完全不同的真相。2000年到2012年，調(diào)整通脹因素后的美國(guó)工資中位數(shù)上升了0.9%。這似乎是一個(gè)好消息。不過(guò)，在同一時(shí)期，高中輟學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.9%,高中畢業(yè)生的工資中位數(shù)下降了4.7%,大學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.6%,至少擁有一個(gè)學(xué)位的群體的工資中位數(shù)下降了1.2%。簡(jiǎn)單地說(shuō)美國(guó)每個(gè)經(jīng)濟(jì)群體的工資都下降了，但總體平均數(shù)卻出現(xiàn)了上升。這就是它被稱為“悖論”的原因。辛普森悖論的關(guān)鍵是識(shí)別群體和子群體的差異。你是否認(rèn)為這些子群體(高中輟學(xué)生、大學(xué)生等)在不同時(shí)期是固定的?事實(shí)并非如此：如今，美國(guó)工人中大學(xué)畢業(yè)生的比例提高了。換句話說(shuō)，同2000年相比，工資最高的子群體相對(duì)于工資最低的子群體變大了。所以，雖然大學(xué)畢業(yè)生的工資中位數(shù)出現(xiàn)了下降，但是他們?nèi)藬?shù)的增長(zhǎng)拉高了整體工資。大多數(shù)人從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)辛普森悖論，而且缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)培訓(xùn)，不知道兩個(gè)如此矛盾的真相能夠同時(shí)成立。因此，他們會(huì)相信他們聽(tīng)到的版本。如果他們同時(shí)聽(tīng)到兩個(gè)版本，他們可能會(huì)完全失去對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的信心。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)健康的理解上，沒(méi)有比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值更加被人密切關(guān)注的指標(biāo)了。在大眾看來(lái)，如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上升，我們認(rèn)為普通人的生活水平也會(huì)上升。如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩個(gè)季度下降，我們會(huì)宣布經(jīng)濟(jì)衰退，并且削減重要支出。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值影響著我們所有人。2015年，愛(ài)爾蘭的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)了26%。對(duì)于這個(gè)歐元區(qū)小國(guó)來(lái)說(shuō)，你可能覺(jué)得這是一個(gè)驚人的成就。印度的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率是7.6%,中國(guó)是6.9%。歐元區(qū)的平均增長(zhǎng)率是微不足道的1.7%。愛(ài)爾蘭是如何取得這個(gè)成績(jī)的呢?遺憾的是，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的激增和愛(ài)爾蘭人幾乎沒(méi)有關(guān)系。這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會(huì)獲得太大的利益。由于稅收原因，一些國(guó)外公司寶貴的資產(chǎn)被轉(zhuǎn)移到了愛(ài)爾蘭。目前，超過(guò)700家美國(guó)公司的官方總部設(shè)在愛(ài)爾蘭。2015年，3000億歐元的生產(chǎn)資本流向了愛(ài)爾蘭。官方出口數(shù)據(jù)從2200億歐元增長(zhǎng)到了2950億歐元，但導(dǎo)致這種驚人增長(zhǎng)的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛(ài)爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛(ài)爾蘭公民的收入沒(méi)有受到影響。愛(ài)爾蘭仍然是世界上人均債務(wù)第二多的國(guó)家。愛(ài)爾蘭是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值失真的一個(gè)極端案例。不過(guò)，這個(gè)指標(biāo)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有問(wèn)題的。當(dāng)科羅拉多的摩托車手摔斷一條腿時(shí)，這對(duì)他是壞消息，但對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值卻是好消息：他或他的保險(xiǎn)商需要為救護(hù)車、醫(yī)學(xué)治療、醫(yī)院床位、物理治療甚至律師和新的摩托車付款。他的不幸意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增長(zhǎng),這將提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。類似地，如果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震導(dǎo)致新的建設(shè)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也會(huì)增長(zhǎng)。如果汽車制造商發(fā)明了一款價(jià)格更低、更加高效的汽車，汽車和燃料支出可能都會(huì)下降，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值下降。當(dāng)科技改變我們的活動(dòng)和我們重視的事情時(shí)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人類福祉的差異正在變得越來(lái)越重要。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)連續(xù)多年保持停滯。評(píng)論家認(rèn)為，這意味著我們的生活水平也處于停滯狀態(tài)。不過(guò)，在這段時(shí)間里，我們的機(jī)器、溝通和醫(yī)學(xué)質(zhì)量得到了顯著提高，我們獲得了幾乎無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)、音樂(lè)、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)和游戲資源。我們?cè)诰€聽(tīng)音樂(lè)，獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尋找工作和伴侶，打造我們的人際網(wǎng)絡(luò)，這給我們帶來(lái)了巨大的價(jià)值。不過(guò)，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價(jià)值大部分被國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會(huì)極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請(qǐng)保育員的支出，從而降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值?？紤]到這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)在2016年呼吁將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中。英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局被要求研究如何將共享經(jīng)濟(jì)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的估計(jì)之中。WhatsApp消息、谷歌地圖和YouTube視頻真正價(jià)值的量化問(wèn)題仍然有待解決。對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的操縱似乎很常見(jiàn)，如果政府部門的人拿出一組數(shù)字，我們誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑它們呢?如果相互對(duì)立的智庫(kù)向我們展示相互矛盾的數(shù)字，我們?nèi)绾未_定哪組數(shù)字代表了更大的真相呢?我們對(duì)世界的理解取決于我們?nèi)绾螠y(cè)量世界。我們一定不能失去對(duì)于數(shù)字的信任。我們需要更好地解讀數(shù)字，并在誤導(dǎo)者用數(shù)字真相對(duì)我們說(shuō)謊時(shí)要求他們承擔(dān)責(zé)任。(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》,劉清山譯本)1.原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.根據(jù)“辛普森悖論”，一個(gè)國(guó)家各個(gè)群體平均工資都在下降，而這個(gè)國(guó)家整體的工資水平卻有可能上升。B.通過(guò)低稅收政策吸引外國(guó)公司投資本國(guó)，可以快速提升國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，但不一定能真正提高公民的收入水平。C.愛(ài)爾蘭吸引了巨額的歐美資本投資本國(guó)，促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也帶來(lái)了巨額的債務(wù)。D.政府部門操縱統(tǒng)計(jì)量，用真實(shí)的數(shù)字誤導(dǎo)公眾，往往不會(huì)被質(zhì)疑且不需承擔(dān)說(shuō)謊的責(zé)任。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.兩個(gè)看起來(lái)互相矛盾的統(tǒng)計(jì)結(jié)果有可能都是正確的，即使它的真實(shí)性連沒(méi)學(xué)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的大多數(shù)人也懷疑。B.一個(gè)國(guó)家或地區(qū)如果發(fā)生了重大災(zāi)害或事故，這一年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不一定會(huì)下，反而有可能上升。C.一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)多年沒(méi)有增長(zhǎng)，這并不意味著這個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活水平也處于停滯狀態(tài)。D.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)巨大的價(jià)值，會(huì)不斷提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，提升國(guó)民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。3.下列選項(xiàng)不能用“辛普森悖論”來(lái)解釋的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)一個(gè)頭發(fā)長(zhǎng)度超過(guò)男性平均值的男人走進(jìn)酒吧時(shí)，酒吧里的人的頭發(fā)長(zhǎng)度平均值卻下降了。B.某企業(yè)今年7月的營(yíng)收總額同比增長(zhǎng)了10%,利潤(rùn)額增長(zhǎng)了8.6%,而利潤(rùn)率卻下降了5.3%。C.籃球比賽中，甲球員與乙球員相比，2分球和3分球的命中率都更高，但總命中率卻比乙球員低。D.田忌賽馬：田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的三匹馬，但在孫臏的指點(diǎn)下以二比一贏得了比賽。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)呼吁“將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中”的理由。(4分)5.生活中我們應(yīng)該如何看待各類統(tǒng)計(jì)數(shù)字?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)非文學(xué)類文本閱讀江蘇省南京師范大學(xué)附屬中學(xué)等八校2024屆高三第一次學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)（T8聯(lián)考）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀!(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。①近年來(lái)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，越發(fā)深入影響人類命運(yùn)?？萍甲鳛橐话选半p刃劍”，可能是造福人類的“利器”，也可能成為危害人類的“兇器”?？萍紓惱硎强茖W(xué)文化的重要組成部分，為科技活動(dòng)的規(guī)范發(fā)展提供價(jià)值理念，保障科技事業(yè)的健康發(fā)展。文化價(jià)值是科技倫理的內(nèi)核，基于何種文化價(jià)值決定著乘持怎樣的科技倫理，影響著科技發(fā)展的方向。一②在數(shù)千年的歷史文明長(zhǎng)河中，仁愛(ài)精神始終是中華文明的核心價(jià)值，既包括“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，也包括“已所不欲，勿施于人”。在科技倫理的文化價(jià)值中，“仁愛(ài)”應(yīng)處于核心位置。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類逐步形成了“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。如果科技受“個(gè)人至上”的文化價(jià)值影響，那么個(gè)人的私心、欲望會(huì)越發(fā)膨脹，科技活動(dòng)則容易失控而帶來(lái)災(zāi)難?？萍紓惱硪⒅亍叭蕫?ài)”的文化價(jià)值，懷有“仁者愛(ài)人”的仁善之心。科技活動(dòng)要以人類的生命安全、身心健康、美好幸福為目的。③在看待“天人關(guān)系”的問(wèn)題上，西方文化主張一種“分”的文化，即“主客二分，天人對(duì)立”，把人與自然的關(guān)系視為簡(jiǎn)單的主客體關(guān)系。在此文化價(jià)值下，科技活動(dòng)很容易破壞自然的平衡與和諧，帶來(lái)諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等生態(tài)問(wèn)題。中國(guó)文化是一種“合”的文化，主張“道法自然，天人合一”，把人與自然看作密不可分的生命整體，即“以天地萬(wàn)物為一體”?？梢栽诳萍紓惱碇泻霌P(yáng)和發(fā)展“道法自然，天人合一”所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，做到守“善道”、走“正道”。樹(shù)立“以道馭技，道技合一”的科技倫理精神，引領(lǐng)和規(guī)范技術(shù)向善發(fā)展。④中國(guó)儒家還講究“克己復(fù)禮”。“克已復(fù)禮＂是一種“成已達(dá)人”的善行，同時(shí)也是一種“內(nèi)省自律”的慎行。在科技活動(dòng)中，特別是在高尖前沿領(lǐng)域，科技人員很多時(shí)候獨(dú)處于“無(wú)人在之處”“無(wú)人知之時(shí)”，能否做到“慎獨(dú)而行”則顯得尤為重要。要把“克己復(fù)禮，慎獨(dú)而行＂所蘊(yùn)含的文化價(jià)值融入科技倫理之中，強(qiáng)化科技活動(dòng)的規(guī)范性，提高科技人員的自律性?？萍既藛T要按照科技倫理道德原則行事，對(duì)科技活動(dòng)全過(guò)程做到自我約束、自我警醒，為所當(dāng)為，不當(dāng)為則不為，防止技術(shù)的謬用和濫用。⑤常懷遠(yuǎn)慮，居安思危。現(xiàn)代科技的發(fā)展速度快、影響范圍廣，具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)性、連鎖性、覆蓋性。并且，科技發(fā)展越是迅猛，后果往往就變得越是不可預(yù)測(cè)和不可控制，從而存在巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。因此，科技倫理中要具有“常懷遠(yuǎn)慮、居安思?！钡膬r(jià)值理念，堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，用大概率的思維應(yīng)對(duì)小概率的事件。既要筑牢防范和控制危機(jī)的“防火墻”，也要打好應(yīng)對(duì)和處置危機(jī)的“主動(dòng)仗”，更要提升化解和扭轉(zhuǎn)危機(jī)的“能力值”。這樣，盡可能促使科技活動(dòng)“趨利避害、健康發(fā)展”，保障科技應(yīng)用“增進(jìn)福祉、避免災(zāi)殃”。二⑥自強(qiáng)不息是中華民族拼搏奮斗的文化基因和力量源泉。從中芯國(guó)際等企業(yè)受外國(guó)制裁的案例中我們可以看到，科學(xué)技術(shù)尤其是關(guān)鍵核心技術(shù)，是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)、闖出來(lái)的。因此，要把“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值融入科技倫理之中，直面挑戰(zhàn)，迎難而上。堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相結(jié)合，在集成電路、人工智能、生物制藥、航空航天等關(guān)鍵核心技術(shù)上攻堅(jiān)克難、銳意進(jìn)取，解決“難點(diǎn)”、打通“堵點(diǎn)”、補(bǔ)上“斷點(diǎn)”，突破“卡脖子”的困境，確?？萍及l(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。⑦革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。創(chuàng)新是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要把?chuàng)新的文化價(jià)值與科技倫理相結(jié)合，進(jìn)一步提升科技創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)科技創(chuàng)新教育，以錢學(xué)森等老一輩航天人為楷模，培養(yǎng)科技人員“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的創(chuàng)新決心和豪情，以及“于危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局”的創(chuàng)新思維和目光。要緊緊牽住自主創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，以識(shí)變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，在關(guān)鍵核心技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)等方面做到敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新、追求卓越。⑧科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來(lái)越好，促進(jìn)“大同”理想世界的構(gòu)建。要把“大同”的文化價(jià)值注入科技倫理之中，引導(dǎo)科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊，為構(gòu)建“美美與共，天下大同”的理想世界貢獻(xiàn)力量。（摘編自許志平《把握科技倫理的文化價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者在第①段談及文化價(jià)值是科技倫理的內(nèi)核，這里所說(shuō)的“文化價(jià)值”，與前文的“科學(xué)文化”一詞含義不同。B.對(duì)于如今的科技人員來(lái)說(shuō)，“克已復(fù)禮”指依照科技倫理的要求與規(guī)范，在工作中約束自我的行為，尤其要做到“慎獨(dú)”。C.面對(duì)科技危機(jī)，既要被動(dòng)防御，又要主動(dòng)出擊，二者都能幫助應(yīng)對(duì)危機(jī)，但其意義不如人類自身應(yīng)對(duì)危機(jī)能力的提升。D.科技創(chuàng)新是拼出來(lái)、干出來(lái)、闖出來(lái)的，為了追求創(chuàng)新，作者推崇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的犧牲精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第②段與第③段所聚焦的對(duì)象不同。第②段所謂“仁愛(ài)”，主要探討的是人與人的關(guān)系；而第③段“天人合一”談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。B.若要贊成文中“常懷遠(yuǎn)慮，居安思危”的主張，便應(yīng)承認(rèn)：科技發(fā)展是時(shí)間跨度較長(zhǎng)的活動(dòng)，而它至今仍未曾給人類社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。C.對(duì)于科技事業(yè)，作者既強(qiáng)調(diào)要“自強(qiáng)不息”，掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，又強(qiáng)調(diào)要致力于創(chuàng)建“大同社會(huì)”，可見(jiàn)文章兼顧了家國(guó)情懷與世界視野。D.由第⑥段可知，創(chuàng)新不是對(duì)其他國(guó)家先進(jìn)產(chǎn)品的盲目模仿追隨，而是人無(wú)我有、引領(lǐng)前沿的突破與獨(dú)創(chuàng)，因此“自主”是科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.中科院合肥研究院智能所研制出了國(guó)內(nèi)首臺(tái)深海質(zhì)譜儀，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)在該傳感儀器領(lǐng)域的空白。B.我國(guó)生物藥“特瑞普利單抗”在美獲批上市，找到了傳統(tǒng)手術(shù)治療方式之外對(duì)抗鼻咽癌的新思路。C.2023年上半年，小米公司的科技研發(fā)投入高達(dá)68億元人民幣，占公司上半年?duì)I收總額的6.8％。D.重慶企業(yè)智飛生物瞄準(zhǔn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，贏得進(jìn)口帶狀皰疹疫苗的獨(dú)家經(jīng)銷權(quán)，在競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)。4.第③段是如何論證“合”的文化在科技倫理中的重要性的？（4分）5.《中學(xué)生科技導(dǎo)覽》雜志準(zhǔn)備刊載本文，小王作為編輯，基于科技倫理的文化價(jià)值，給本文的兩個(gè)板塊補(bǔ)充了標(biāo)題：一為“向善”，二為“向上”。請(qǐng)你結(jié)合文本，解釋這兩個(gè)詞語(yǔ)的含義與關(guān)系。（6分）1.D【解析】D項(xiàng)，曲解文意，“亦余心之所善兮，員九死其猶未悔”是作者在文中對(duì)于創(chuàng)新決心和豪情的表達(dá)，并非指犧牲精神。2.B【解析】B項(xiàng)，偷換概念，“居安思?！钡那疤崾侨缃竦目萍及l(fā)展環(huán)境是安定、無(wú)危機(jī)的，但不代表科技從未給人類社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。3.A【解析】第⑥段的主要內(nèi)容為自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的科技發(fā)展要自強(qiáng)自主，解決技術(shù)發(fā)展的難點(diǎn)、堵點(diǎn)、斷點(diǎn)，與國(guó)際高水平接軌，避免被國(guó)外“卡脖子”。B項(xiàng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)科研投入，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)引進(jìn)外國(guó)技術(shù)，都不如A項(xiàng)切合段意。4.①以西方“分”的文化帶來(lái)的問(wèn)題人手，引出中國(guó)“合”的文化；②通過(guò)引用傳統(tǒng)經(jīng)典，闡釋中國(guó)文化中“合”的特性；③最后強(qiáng)調(diào)以“合”的價(jià)值指導(dǎo)科技發(fā)展的途徑和意義。（答出三點(diǎn)即得滿分4分，答出兩點(diǎn)得3分，答出一點(diǎn)得1分）5.含義：①“向善”指規(guī)范科技發(fā)展方向，防范風(fēng)險(xiǎn)，避免科技發(fā)展誤入歧途、危害社會(huì)；②“向上”指推動(dòng)科技發(fā)展提速，從中獲益，借助科技帶動(dòng)社會(huì)、文明發(fā)展進(jìn)步。關(guān)系：“向善”才能“向上”，“向善”是基礎(chǔ)、保障、底線，“向上”是結(jié)果、日的、歸宿。（“含義”4分，每點(diǎn)2分，“關(guān)系”2分，共6分。“關(guān)系”簡(jiǎn)單答作“相輔相成”“缺一不可”扣1分）江蘇省蘇州中學(xué)、常州中學(xué)、揚(yáng)州中學(xué)、鹽城中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期12月階段調(diào)研高三語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。清人趙翼贊譽(yù)崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩(shī)傳”，這一看法已見(jiàn)于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩(shī)也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩(shī)而名傳后世，這就是宇文所安所說(shuō)的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見(jiàn)于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺(tái)”，南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來(lái)題寫是自李白開(kāi)始的。不過(guò)，從唐詩(shī)可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒(méi)有形成一處名勝地標(biāo)。李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》(鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁)向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)不過(guò)是一個(gè)方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見(jiàn)鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫(kù)”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)：祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無(wú)幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢?在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡?書寫勝跡又意味著什么?周寶偀的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無(wú)遺址可問(wèn)者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作。后世的詩(shī)人來(lái)到此地，不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來(lái)。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活。題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著、也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。關(guān)于金陵鳳凰臺(tái)，吳敬梓說(shuō)過(guò)兩句話，一句是“鳳凰臺(tái)以李白之詩(shī)而名”，另一句是“臺(tái)之風(fēng)景盡矣，徒以李白詩(shī)存其名耳”。這是一個(gè)近乎悖論的情形：因?yàn)槔畎字?shī)而聞名的鳳凰臺(tái)如今僅僅憑借李白詩(shī)而存其名。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)之所以重要，是因?yàn)槔畎自?jīng)來(lái)過(guò)。更重要的是，他留下了題寫鳳凰臺(tái)的詩(shī)歌空間，將后世的游觀者覆蓋在今與昔和此地與彼地相互交錯(cuò)的時(shí)空維度之內(nèi)，由此激發(fā)并導(dǎo)引了他們的感官經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心冥想。這個(gè)高度文本化的鳳凰臺(tái)自此替代了物質(zhì)形態(tài)的鳳凰臺(tái)，構(gòu)成了鳳凰臺(tái)書寫的一個(gè)永恒的滋生地，在此后不斷繁衍新的作品。作為書寫的話題，每一處勝跡都具有自我衍生的潛力。在后人那里，其奠基之作獲得了履行性的言說(shuō)的功能，將不復(fù)可見(jiàn)的勝跡重新召喚出來(lái)，甚至賦予它們以物質(zhì)的形態(tài)。晚明時(shí)期，鸚鵡洲沉入長(zhǎng)江。江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新的洲嶼，被正式命名為“鸚鵡洲”，即“復(fù)鸚鵡洲之名以存古跡”。不再是把跡題寫成文，而是反過(guò)來(lái)由文生跡或因文造跡。類似情況也見(jiàn)于金陵鳳凰臺(tái)。宋人馬光祖為重建鳳凰臺(tái)作記曰：“今臺(tái)蓋唐布政臺(tái)，后世因以存名焉。”這可以從宋齊丘的“上有布政臺(tái)，八顧背城墻”這一聯(lián)詩(shī)句得到印證。可知唐宋時(shí)期鳳凰臺(tái)曾一度荒廢，游覽者便將布政臺(tái)當(dāng)作鳳凰臺(tái)來(lái)憑吊。鳳凰臺(tái)之名變成了一個(gè)漂泊的能指符號(hào)，失去了它的確定所指。后人將其暫時(shí)性和策略性地附著在鄰近的地點(diǎn)和建筑上，“因以存名焉”。憑借命名的魔術(shù)，后人在鸚鵡洲和鳳凰臺(tái)消逝之后，召喚出它們的替代物，以此確保黃鶴樓和鳳凰臺(tái)的勝跡景觀與崔顥、李白所創(chuàng)造的詩(shī)歌空間保持一致。勝跡的文本化反過(guò)來(lái)造就了文本化的勝跡。除此之外，地名不僅與景物有關(guān)，還提供了情感和聯(lián)想的觸媒。不知從何時(shí)開(kāi)始，王勃《滕王閣詩(shī)》中標(biāo)志方位的普通名詞“西山”變成了專有名詞；出自《九歌·河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”和江淹《別賦》“送君南浦，傷如之何”的“南浦”也被寫進(jìn)當(dāng)?shù)氐姆街尽Ｋ干娴牡攸c(diǎn)因此不再只是一個(gè)江邊的浦口，而變成了高度詩(shī)化的、令人黯然神傷的送別之地。金陵鳳凰臺(tái)亦復(fù)如此。(摘編自商偉《“地以一詩(shī)傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中第一段引用的趙翼和林希逸的評(píng)論，正印證了宇文所安“好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)”的觀點(diǎn)。B.金陵鳳凰臺(tái)在東晉年間便已經(jīng)存在，但一直到唐代才出現(xiàn)相關(guān)記載，并被當(dāng)作名勝寫入詩(shī)文。C.李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》一經(jīng)問(wèn)世，鳳凰臺(tái)就成為了一處名勝地標(biāo)，引發(fā)了文人題寫的熱潮。D.如今的金陵鳳凰臺(tái)已經(jīng)不是李白當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的樣貌，而是后人“因文生跡”所召喚出的替代物。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從原文內(nèi)容可以得知，勝跡的知名度和與勝跡相關(guān)的名人軼事或作品的影響力有著密切的聯(lián)系。B.勝跡書寫反映的不一定是勝跡的歷史原貌，更多的是由題寫勝跡的奠基之作發(fā)展而來(lái)的文本化后的勝跡。C.文人對(duì)勝跡的題寫讓勝跡在一定意義上實(shí)現(xiàn)了永存，也脫離了單純景物的范疇，承載了更多情感價(jià)值。D.后世文人觀覽鳳凰臺(tái)并非是為了景物本身，而是想要追尋李白的腳步，體悟李白所創(chuàng)造出的詩(shī)歌空間。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)論證原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.蘭亭本是驛亭名，現(xiàn)已成為舉世聞名的書法圣地。每年農(nóng)歷三月初三，無(wú)數(shù)文人雅士趕赴蘭亭，潑墨揮毫，共襄盛舉。B.王之渙作《登鸛雀樓》之后，清王士禎亦作詩(shī)“京華故國(guó)俱千里，心折西風(fēng)鸛雀樓”，兩者共同構(gòu)成了鸛雀樓勝跡的一部分。C.很少有人在意李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中“青天外”與“白鷺洲”失對(duì)，也忽略了“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”表達(dá)上的略顯笨拙。D.蘇軾《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時(shí)已經(jīng)改變舊貌，但這篇文章仍然增加了赤壁這一勝跡的文化價(jià)值。4.本文用哪些方法論證“題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作”這一觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)5.陶淵明的《桃花源記》描繪出一個(gè)令世人無(wú)比向往的桃花源，其原型究竟在何處始終未有定論。多地紛紛建設(shè)桃源景區(qū)，試圖復(fù)現(xiàn)陶淵明筆下的世外美景，吸引游客。請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)對(duì)這一現(xiàn)象簡(jiǎn)要分析。(6分)1.C(C項(xiàng)“一經(jīng)問(wèn)世……就引發(fā)了文人題寫的熱潮”表述錯(cuò)誤，文中說(shuō)題寫鳳凰臺(tái)的風(fēng)氣是從宋代開(kāi)始的。)2.D(原文說(shuō)“不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣”，因此景物也是觀覽的原因之一，不能全然否定。、)3.C(C項(xiàng)重在賞析《登金陵鳳凰臺(tái)》的表達(dá)特點(diǎn)，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。)4.(1)舉例論證。文中舉了入宋之后題寫鳳凰臺(tái)的熱潮并未因鳳凰臺(tái)舊貌不復(fù)而衰減這一事例來(lái)論證“題寫名勝是非對(duì)象化的寫作”。(2)引用論證。文中引用周寶偀《亭臺(tái)類序》的相關(guān)表述對(duì)“題寫名勝的非對(duì)象化”這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋并提供佐證。(每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。)5.(1)這一現(xiàn)象說(shuō)明勝跡具有自我衍生的潛力。桃花源在陶淵明寫作《桃花源記》之后成為一處勝跡，變成后世之人書寫的話題，具有自我衍生的潛力。(2)消失的勝跡可以借由奠基之作復(fù)現(xiàn)，因文造跡。桃花源具體所在并不可考，但各地憑借《桃花源記》中的記載復(fù)現(xiàn)桃花源，借助勝跡的文本造就了文本化的勝跡。(3)勝跡在景物之外提供了情感和聯(lián)想的觸媒，變成了寄寓某種情感的標(biāo)志。桃花源成為精神樂(lè)園的象征，寄寓著人們對(duì)美好生活的向往，這是各地復(fù)現(xiàn)的桃花源景觀能吸引游客的原因。(每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。)江蘇省泰州中學(xué)、宿遷中學(xué)、宜興中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題江蘇省泰州中學(xué)等三校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題試卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)顯然并非所有古代重要科技領(lǐng)域的原創(chuàng)地，但通過(guò)無(wú)與倫比的消化融合能力，“中國(guó)制造”成為古代絲路上優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。以中國(guó)周邊的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，從歷史實(shí)境出發(fā)來(lái)反觀融合后創(chuàng)新并高出一籌的中國(guó)發(fā)明，無(wú)疑能讓我們更加貼切真實(shí)地體認(rèn)先人的智慧與成就。中國(guó)周邊地區(qū)對(duì)“中國(guó)制造”的早期認(rèn)識(shí)幾乎只能從考古遺跡中獲取。公元前6至3世紀(jì)分布于阿爾泰山北麓、形成巴澤雷克文化的游牧民，通過(guò)向周邊地區(qū)賣出馬匹，積蓄了來(lái)自波斯、印度和中國(guó)的大量商品。墓葬所出遺物中，除一輛中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的大型四輪馬車外，更引人注目的還有原產(chǎn)自楚地的銅鏡和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格絲織物。這些產(chǎn)品有些飽含深厚的技術(shù)積累，有些展現(xiàn)出精致絕妙的制作工藝，還有些則涉及難以企及的奢華原料。它們通過(guò)巴澤雷克等文化中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步傳播到北面的米努辛斯克盆地、西面的東歐大草原等地。古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣。盡管各國(guó)奢侈品都使古羅馬這樣的消費(fèi)主義帝國(guó)黃金外流，但仍不難窺見(jiàn)中國(guó)發(fā)明在外來(lái)珍奇中占據(jù)的獨(dú)特地位。到西漢時(shí)期，中國(guó)官營(yíng)作坊生產(chǎn)的漆器，則通過(guò)和親等途徑大量流入匈奴，成為貴族墓葬中常見(jiàn)的陪葬珍寶?？梢?jiàn)這一時(shí)期具有代表性的中國(guó)發(fā)明，是備受近鄰們青睞的車輛、銅鏡、絲織品和漆器。數(shù)百年后，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯朝治下的首都巴格達(dá)，同唐都長(zhǎng)安一樣，萬(wàn)邦來(lái)朝，商旅湊集。這個(gè)文化勃興時(shí)期的文獻(xiàn)記載驟然增多，其中不乏盛譽(yù)中國(guó)發(fā)明的文字。生活在巴格達(dá)的文化名流賈希茲（776-869），在其《論市場(chǎng)監(jiān)察官》中提到從各國(guó)進(jìn)口的貨物，其中來(lái)自中國(guó)的有“優(yōu)質(zhì)寶劍、絲綢、大瓷碗、紙、墨、孔雀、快馬、鞍、氈、肉桂、大黃”。在數(shù)量上中國(guó)商品與來(lái)自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的貨物相當(dāng)，略多于印度。但后面幾處的出產(chǎn)多為動(dòng)植物、礦產(chǎn)甚至奴隸，唯獨(dú)中國(guó)以工藝品為特色。中亞加茲尼王朝的文人撒阿利比（961-1038）在其《珍聞諧趣之書》里提到中國(guó)時(shí)，開(kāi)宗明義地對(duì)中國(guó)產(chǎn)品賦予極高評(píng)價(jià)：“阿拉伯人習(xí)慣把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原產(chǎn)地為何地，都稱為‘中國(guó)的’……在制作珍品異物方面，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手巧、技藝精湛著稱?！比霭⒗戎赋龀劳该鞯拇善?、可追溯到中國(guó)的撒馬爾罕紙以外，中國(guó)人在塑像和繪畫方面也擁有舉世罕見(jiàn)的技巧。中國(guó)畫家不僅要在筆下呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)，還要更加力透紙背地刻畫出人物的靈魂，辨別出其笑容蘊(yùn)含的究竟是嘲弄、困惑、莞爾還是驚異。對(duì)中國(guó)制造的模仿在西亞一直在進(jìn)行著，但大部分時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)毓そ匙罱K收獲的是嘆服。波斯作家穆罕默德·花德米爾（逝世于1534年）記錄了赫拉特（現(xiàn)阿富汗西北部城市）一名在金屬器皿上繪制圖案的工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，但經(jīng)過(guò)不懈努力，他始終只能制作出形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿，但在顏色和純凈度上則仍稍遜一籌。限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可·波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載。從絲路實(shí)境來(lái)看，有一種認(rèn)識(shí)自古一以貫之，即中國(guó)發(fā)明在西亞和中亞作家眼中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是瓷器、紙張、絲綢、寶劍、工藝美術(shù)等具體事物（這些器物往往并非最早出現(xiàn)于中國(guó)），而是對(duì)精益求精、“畫龍畫虎亦畫骨”的工匠精神的無(wú)盡追求。撫憶往昔，這無(wú)疑是更加值得國(guó)人自豪和深思的歷史遺產(chǎn)。遙遠(yuǎn)的地理和心理距離容易帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的偏頗。翻看中世紀(jì)阿拉伯史料，無(wú)論是在大馬士革還是開(kāi)羅，其市場(chǎng)之繁榮、古代中國(guó)未嘗發(fā)展但常見(jiàn)于西亞的科技領(lǐng)域之多，昭示出人類文明發(fā)展如鉆石般擁有多個(gè)切面；即便如此，中國(guó)發(fā)明在其他切面依然擁有杰出地位。（摘編自陳巍《古絲路語(yǔ)境下的中國(guó)發(fā)明》）材料二：漢朝時(shí)，中國(guó)就開(kāi)始同周邊的族群進(jìn)行交往，這些族群都是少數(shù)民族，他們的生活來(lái)源是原始的游牧和狩獵，與中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化是不能相提并論的。當(dāng)時(shí)繁華的唐朝具有豐富的物產(chǎn)、先進(jìn)的政治制度，世界各地的外交使節(jié)擠滿了長(zhǎng)安城，都來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)，將中國(guó)作為模范。在這些附屬國(guó)的心中，中國(guó)就是世界的中心，霸氣十足的決泱大國(guó)，這些國(guó)家主動(dòng)向中國(guó)稱臣，同時(shí)從中國(guó)引進(jìn)各種文化以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如雕版印刷術(shù)、造紙術(shù)、制瓷技藝等等。古代的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家。中國(guó)開(kāi)始認(rèn)為自己的文化思想是最優(yōu)秀的文化思想，自己的科學(xué)技術(shù)是最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不會(huì)把周圍彈丸之地的小國(guó)家放在眼里。從事物的發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化碰撞時(shí)，落后文化會(huì)向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而先進(jìn)文化則不會(huì)向落后文化學(xué)習(xí)。于是，落后文化在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)始走向先進(jìn)，而先進(jìn)文化覺(jué)得落后文化沒(méi)有什么東西可以讓它吸取，還會(huì)對(duì)落后文化產(chǎn)生鄙視的心態(tài)，不斷增強(qiáng)的自我優(yōu)越意識(shí)，從而使得它們不思進(jìn)取，因腳步停滯不前而衰落。（摘編自張馨元《中國(guó)古代科技文化及其當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)古代的科技成果對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，既有明確的文獻(xiàn)資料記載，也可以從考古發(fā)現(xiàn)中得到充分的驗(yàn)證。B.從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)制造的車輛、銅鏡、絲織品和漆器等，就先后以其精湛的工藝水平受到周邊地區(qū)的喜愛(ài)追捧。C.兩則材料都以中國(guó)古代科技文化的發(fā)展為主要內(nèi)容，不同之處在于材料一側(cè)重列舉史料，材料二側(cè)重理性分析。D.先進(jìn)文化和落后文化并不是一成不變的，而是此消彼長(zhǎng)、相輔相成的，有其深刻的歷史社會(huì)因素和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.由于地理位置的特殊，形成于阿爾泰山北麓的巴澤雷克文化，在中華文明傳播過(guò)程中起到了重要的中轉(zhuǎn)作用。B.刻畫出人物的靈魂，比呈現(xiàn)出人物的神情形態(tài)難度更大，也更能體現(xiàn)中國(guó)古代匠人在技藝上精益求精的追求。C.作者沒(méi)有選用馬可·波羅、伊本·白圖泰等人的記載做論據(jù)，是因?yàn)檫@些記載被大家所熟悉，論證力度不夠。D.中國(guó)古代科技文化曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，到了近代，不思進(jìn)取、故步自封的大國(guó)心態(tài)導(dǎo)致科技發(fā)展落后于世界。3.下列說(shuō)法中，能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.《哦，香雪》中，香雪想從旅客手中換得鉛筆盒，鳳嬌關(guān)注旅客頭上的“金圈圈”。B.《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有點(diǎn)孤獨(dú)，蛇說(shuō)：“在有人的地方也一樣孤獨(dú)?！盋.《紅樓夢(mèng)》中抄檢大觀園時(shí)，王善保家的輕視探春：“又是庶出，她敢怎么著？”D.《西游記》中，烏雞國(guó)太子曾經(jīng)如此評(píng)論唐朝：“你那東土雖是中原，其窮無(wú)比。”4.材料一中，從史料記載看，中國(guó)古代科技及藝術(shù)遠(yuǎn)超其他國(guó)家的表現(xiàn)有哪些？（4分）5.中國(guó)古代科技藝術(shù)等曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，原因有哪些？（6分）1.【答案】D【解析】D由原文“而是此消彼長(zhǎng)，相輔相成”錯(cuò)誤，由原文“事物的發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)先進(jìn)文化與落后文化碰撞時(shí)，落后文化會(huì)向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，而先進(jìn)文化則不會(huì)向落后文化學(xué)習(xí)，于是，落后文化在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中開(kāi)始走向先進(jìn)，而先進(jìn)文化覺(jué)得落后文化沒(méi)有什么東西可以讓它吸取，還會(huì)對(duì)落后文化產(chǎn)生鄙視的心態(tài)，不斷增強(qiáng)的自我優(yōu)越意識(shí)，從而使得它們不思進(jìn)取，因腳步停滯不前而衰落”可知，兩者不是互相配合，互相補(bǔ)充的關(guān)系。2.【答案】C【解析】C“是因?yàn)檫@些記載被大家所熟惡，論證力度不夠”錯(cuò)誤，由原文“……他始終只能制作出形制與中國(guó)產(chǎn)品極為相似的器皿。但在顏色和純凈度上則仍稍遜一籌，限于篇幅，筆者在此不再列舉讀者容易找到的馬可波羅、伊本·白圖泰和阿克伯《中國(guó)志》等關(guān)于中國(guó)發(fā)明的記載”可知，馬可波羅、伊本·白圖泰等人的記載也是證明我國(guó)陶瓷技藝的高超。3.【答案】D【解析】A.體現(xiàn)了香雪、鳳嬌對(duì)新鮮、先進(jìn)事物的向往，此認(rèn)識(shí)和距離無(wú)關(guān)，不合要求。B.體現(xiàn)出一個(gè)人只要內(nèi)心孤獨(dú)無(wú)論在哪里，干什么，都是一片荒蕪。此認(rèn)識(shí)和距離無(wú)關(guān)，不合要求。C.表現(xiàn)出王善保家的勢(shì)利，此認(rèn)識(shí)和距離無(wú)關(guān)，不合要求。D.因遙遠(yuǎn)的地理和心理距離，對(duì)中原沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，符合要求。4.【答案】①古羅馬作家曾悲嘆中國(guó)絲綢不僅吸去大量黃金，同時(shí)還助長(zhǎng)了追求奢華的社會(huì)風(fēng)氣；②涌向阿拉伯帝國(guó)首都巴格達(dá)的產(chǎn)品中，中國(guó)以工藝品為特色，其他國(guó)家多是動(dòng)植物、礦產(chǎn)等：③阿拉伯人把一切精美的或制作奇巧的器皿都稱為“中國(guó)的”；④中國(guó)人在塑像和繪畫方面擁有舉世罕見(jiàn)的技巧；⑤波斯工藝大師曾數(shù)次嘗試燒制中國(guó)瓷器，卻始終稍遜一籌。（一點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分）5.【答案】①具有無(wú)與倫比的消化融合能力，并在融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；②具有精益求精、“畫龍畫虎亦畫骨”的工匠精神，在技藝上有無(wú)盡的追求；③具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化保障，物產(chǎn)豐富，政治制度先進(jìn)。（1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分）江蘇省南師附中、天一中學(xué)、海門中學(xué)、海安中學(xué)2024屆高三12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成第1-5題。游戲是快樂(lè)的，這種快樂(lè)在釋放用戶主體性的數(shù)字時(shí)代得到充分體現(xiàn)，從人們對(duì)文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)看，它在很大程度上成了一種基于玩樂(lè)心理的游戲。英國(guó)學(xué)者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來(lái)理解傳播，認(rèn)為大眾傳播研究嚴(yán)重忽視游戲元素，應(yīng)從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。受行為主義心理學(xué)影響的傳統(tǒng)傳播效果研究，將信息刺激與受眾反應(yīng)之間看成線性關(guān)系，忽視其個(gè)體差異與精神復(fù)雜性。在斯蒂芬森看來(lái)，用戶在傳播中是體驗(yàn)快樂(lè)的主體，比如人們看報(bào)紙，并非必需任務(wù)，也無(wú)明確目標(biāo)，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。斯蒂芬森強(qiáng)調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當(dāng)下具有很大闡釋力。當(dāng)代社會(huì)是閑暇社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動(dòng)、惡搞、玩?！W(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。斯蒂芬森所在的時(shí)代還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，傳播中的游戲行為主要基于想象，而現(xiàn)在人們可以充分互動(dòng)、操作，更有參與、行動(dòng)的游戲感。這也表現(xiàn)在文學(xué)上，網(wǎng)民對(duì)文學(xué)的態(tài)度主要基于游戲心理，對(duì)文學(xué)的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要的是，游戲性并不限于娛樂(lè)性較強(qiáng)的大眾文學(xué)的消費(fèi)活動(dòng)，而是指整個(gè)數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，不管是大眾文學(xué)還是精英文學(xué)，只要它在網(wǎng)上消費(fèi)時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)游戲行為，比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學(xué)、超媒體文學(xué)，對(duì)它們的閱讀與互動(dòng)本身就帶有游戲性。文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的游戲化實(shí)際上是歷史趨勢(shì)。游戲與藝術(shù)、文學(xué)的游戲性與社會(huì)性早期處于交融狀態(tài)，此后開(kāi)始分離，或強(qiáng)調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書