高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化 第35講 百家爭鳴教師用書試題

（全國通用）2018版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第35講百家爭鳴教師用書[把握·歷史脈絡(luò)]本專題主要講述從先秦時期到明末清初中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技與文化成就，主要包括三條知識主線：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想創(chuàng)立并發(fā)展；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；宋明時期，儒家思想完成了理論化和思辨化的過程，從理學(xué)到心學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位；明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。古代中國的科技成就中國古代以四大發(fā)明為代表的科技成就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技的主體，數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面科技成就非凡；中國古代科技以實(shí)用性科技為主，長期領(lǐng)先世界，影響深遠(yuǎn)，對世界文明發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)卓著；明清時期，中國的科技逐漸落后于西方。古代中國的文學(xué)藝術(shù)中國古代文學(xué)體裁形式多樣，各具特色，流派紛呈；從發(fā)展趨勢上看，具有逐漸平民化、通俗化的特征；中國文字書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)類型多樣、各具特色；中國戲曲具有歷史悠久、劇種繁多、相互融合的特點(diǎn)。中國古代傳統(tǒng)文化成為華夏文明的重要?dú)v史見證。第35講百家爭鳴孔子和早期儒學(xué)____________________________________________1．社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。2．孔子的思想(1)政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張“克己復(fù)禮”和“德治”。(2)哲學(xué)思想：注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。(3)教育思想：主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展；《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。3．孟子的思想(1)繼承了孔子的學(xué)說，提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。(2)提倡“仁政”的學(xué)說及“民貴君輕”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。4．荀子的思想(1)天人觀：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為；提出“制天命而用之”的重要思想。(2)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。其他主要學(xué)派________________________________________________學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；“小國寡民”社會崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向莊子天道、自然無為、“齊物”法家李悝盡地力之教；嚴(yán)刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎勵耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)中央集權(quán)韓非加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、節(jié)用等主張；對認(rèn)識論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳【圖解歷史】孔子的思想體系【特別提醒】孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?！揪牲c(diǎn)撥】“一、二、三、四”系統(tǒng)歸納百家爭鳴[答題術(shù)語]1．孔子思想的核心是“仁”。針對當(dāng)時社會動蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會秩序。2．孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。3．老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。4．韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。5．“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。1．孔子的文化貢獻(xiàn)：“四書”“五經(jīng)”的文化傳承(1)整理西周文獻(xiàn)①《詩》——即《詩經(jīng)》，這是一部收錄了西周初年至春秋中葉詩歌的總集，原有3000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱300篇。這部詩歌選集分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。風(fēng)，即各地的樂調(diào)，共十五國風(fēng)。雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩。頌，即宗廟祭祀的樂歌。孔子很重視《詩經(jīng)》，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩，將讀詩與做人聯(lián)系起來。②《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書》不僅可以增長歷史知識，更重要的是，還能體會先王是如何治國理政的。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉χ芏Y有很深的研究，很有感情，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。④《樂》——指《樂經(jīng)》，是音樂方面的典籍?？鬃又匾曇魳?，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂在內(nèi)容和形式上都應(yīng)要求完善。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化的占卜之書，其中也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想。成書于商周之際?？鬃友芯俊兑住?，用力甚勤，愛不忍釋。⑥《春秋》——相傳孔子是依據(jù)魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，終于魯哀公14年(公元前481年)。因《樂經(jīng)》失傳，故稱《詩》《書》《易》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，這是儒家的基本經(jīng)典。孔子對“五經(jīng)”的研究和整理，是他在中國思想文化史上的重要貢獻(xiàn)之一。(2)述而不作①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《大學(xué)》《中庸》《孟子》分別發(fā)揮了孔子在《論語》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。2．陰陽五行(1)陰陽五行說：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國中后期的思想家鄒衍。這是一個非常政治化的學(xué)說，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)→木德(夏禹)→金德(商湯)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每個王朝代表一“德”，一個王朝衰落后，會被另一“德”的王朝所代替。(2)鄒衍的“五德終始”說影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說明。漢朝以后，陰陽五行說仍然有相當(dāng)?shù)纳鐣绊?，有些朝代的開國之君都要請人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。提升點(diǎn)一單列視點(diǎn)——早期儒學(xué)的形成史料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗诽骄浚?1)根據(jù)史料一，說明孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德。結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。[論從史出]史料一表明孔子從“個人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。[提示]品德：注重個人自我道德品格修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。政治抱負(fù)：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”探究：(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦時期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。[論從史出]史料二主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。[提示]主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。政治理想：君主用賢人，行仁政。1．孔子的思想的特點(diǎn)(1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實(shí)踐理性)。(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng)。(3)孝悌也者，其為仁之本歟？——重視血親人倫。(4)為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時——重視民本思想。(5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序。2．先秦時期儒家代表人物思想的比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治視角1從社會發(fā)展角度考查儒家的思想主張儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期，面對亂世，孔子、孟子等儒學(xué)思想家，希望統(tǒng)治者推行德政，以民為本。他們從傳統(tǒng)中尋找與其思想主張的相似之處，借助歷史宣揚(yáng)其倫理思想。[對點(diǎn)1](2017·濟(jì)寧模擬)《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析：選D?！啊墩撜Z·堯曰》表達(dá)了孔子對堯舜言論的認(rèn)同”“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想，故D項(xiàng)正確。視角2從民本思想角度命題儒家孔子的“仁”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。解題時從其內(nèi)涵和本質(zhì)方面進(jìn)行分析。[對點(diǎn)2]蔡元培贊揚(yáng)孟子時說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉。”下列史實(shí)能說明這一觀點(diǎn)的是()A．“民以君為心，君以民為本”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”D．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”解析：選B。材料中蔡元培贊揚(yáng)孟子“提倡民權(quán)”，即肯定孟子民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”正好體現(xiàn)孟子民貴君輕的民本思想，故B項(xiàng)正確。提升點(diǎn)二單列視點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”史料一禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》探究：(1)根據(jù)史料一，指出“百家爭鳴”局面中出現(xiàn)“文化覺醒”的基本條件。并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。[論從史出]史料一主要說明了“士”階層的崛起，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。其中“士”是春秋戰(zhàn)國時期知識分子的通稱。[提示]基本條件：獨(dú)立的知識分子階層“士”的崛起。歷史條件：春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各國諸侯對人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高(封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；私學(xué)的興起和發(fā)展。史料二子曰：“如有王者，必世而后仁?！弊釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z》凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。——墨子[論從史出]史料二表明孔子的“愛”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別；墨子的“愛”是沒有等級差別的。墨子的思想代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益，不符合戰(zhàn)國時期社會變革的需要，故不被統(tǒng)治者重視。史料三春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！吨袊鴼v史地理概述》探究：(2)根據(jù)史料三，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。[教你讀史]史料三反映了春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成。[提示]特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。1．“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，體現(xiàn)民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2．諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。視角1從進(jìn)步階層出現(xiàn)的角度命題春秋戰(zhàn)國時期特殊的歷史條件促使了士階層的崛起。士階層作為一個承擔(dān)文化使命的階層，有著獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，在政治文化活動中擁有自由的意識，最終促成了“百家爭鳴”的出現(xiàn)。解題時應(yīng)結(jié)合士階層崛起的時代背景和作用來分析。[對點(diǎn)1](2017·南充高三測試)春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國方略。這表明()A．民本思想得到踐行 B．“無為而治”廣受推崇C．以法治國成為共識 D．社會環(huán)境相對寬松解析：選D。根據(jù)“熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國方略”說明了眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士，給各派學(xué)說的存在提供了寬松的社會環(huán)境，故D項(xiàng)正確。視角2從社會轉(zhuǎn)型角度命題春秋戰(zhàn)國時期，社會大動蕩大變革。奴隸制崩潰瓦解，封建制逐步形成。解題時應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的階段特征及其歷史背景分析。[對點(diǎn)2](2017·太原模擬)戰(zhàn)國時期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說的雜家等。這表明當(dāng)時()A．社會分化加劇 B．禮崩樂壞統(tǒng)治失序C．民本思想盛行 D．諸子學(xué)說注重實(shí)用解析：選A。根據(jù)材料可知戰(zhàn)國時期除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說明各派受眾較多，社會分化嚴(yán)重，故A項(xiàng)正確。提升點(diǎn)三綜合視點(diǎn)——諸子百家的爭鳴從文明淵源的角度看待“百家爭鳴”的地位社會轉(zhuǎn)型一直是近幾年高考關(guān)注的熱點(diǎn)話題。春秋戰(zhàn)國是我國由奴隸制社會過渡到封建社會，國家由分裂走向統(tǒng)一的重要轉(zhuǎn)型時期，而“百家爭鳴”是這一時期社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)備考時重點(diǎn)梳理諸子百家的思想主張以及對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，與同一時期西方思想家的比較也將是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。1.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性(1)儒家思想①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想，主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想，對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，對于今天中國的改革開放具有重要的借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[針對訓(xùn)練](2017·永州一模)《周易》研究被稱為“易學(xué)”?！兑捉?jīng)》代代相傳，釋家林立，留下了三千多部著作。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《皇帝內(nèi)經(jīng)》，神龍易學(xué)，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。由此可見《易經(jīng)》()A．是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合B．其思想廣泛滲透到中國人的生活之中C．是古代中國各民族智慧的結(jié)晶D．是后世著書立說的范本解析：選B。“無論孔孟之道……無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”，不能充分說明“是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合”，故A項(xiàng)錯誤；“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”，表明《易經(jīng)》影響廣泛，故B項(xiàng)正確；《周易》不是中國各民族智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)錯誤；“釋家林立”是解讀，“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”是聯(lián)系，與“范本”不符，故D項(xiàng)錯誤。[隨堂演練]一、選擇題1．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代，“寬容”主要指()A．諸子百家爭鳴B．商人地位提高C．士的興起 D．“學(xué)在民間”解析：選A。材料中“血腥”指的是諸侯爭霸，而“寬容”主要指諸子百家爭鳴，即文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開始下降，故B項(xiàng)錯誤；士的興起屬于諸子百家爭鳴出現(xiàn)的條件，故C項(xiàng)錯誤；“學(xué)在民間”在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子百家爭鳴出現(xiàn)的條件，故D項(xiàng)錯誤。2．(2017·黃岡模擬)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：選B。材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。3．司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“(孔子作《春秋》)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。”可見孔子作《春秋》的政治目的是()A．鑒古諷今，懷念上古之風(fēng)B．主張仁者愛人，為政以德C．針砭時弊，提供王者之道D．維護(hù)周禮，力圖恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序解析：選D。材料中“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”可知孔子推行《春秋》之義的目的是為了維護(hù)周禮，鞏固統(tǒng)治，而非懷念上古之風(fēng)，故A項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確；材料中并未強(qiáng)調(diào)為政以德，故B項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及孔子對現(xiàn)實(shí)問題的批判，故C項(xiàng)錯誤。4．中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C．在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系解析：選A。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”可知孟子主張以父母論君民關(guān)系，故A項(xiàng)正確。材料論及的是君民關(guān)系，故B、D兩項(xiàng)錯誤；孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，故C項(xiàng)錯誤。5．(2017·安徽江淮十校高三聯(lián)考)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：選D。反對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項(xiàng)錯誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。6．古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?)A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家解析：選B。儒家主張以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯誤；材料表明該思想家主張治理國家不能只靠教化而必須依靠“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家以法治國的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯誤；道家主張統(tǒng)治者無為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題7．(2017·泰州模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睹献印凡牧隙袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯海詾槠U而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。——《荀子》材料三如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹皯椃ㄖ浮丙湹线d(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。(2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。(3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓θ诵缘目捶叭诵栽谥卫韲液鸵?guī)范社會方面的見解。解析：第(1)問，根據(jù)材料信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子人性善的倫理觀，政治上主張仁政；人們生而好利、疾惡、好聲色的主張反映了荀子人性惡的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問，依據(jù)第(1)、(2)問綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)共同之處：都認(rèn)為人性有追求個人私利的一面；都主張通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。(3)認(rèn)識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見解：通過教化弘揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過法制去惡從善，保護(hù)公眾利益。[課時作業(yè)]一、選擇題1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D．百家爭鳴局面的出現(xiàn)解析：選A。公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故A項(xiàng)正確。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中，故B項(xiàng)錯誤；統(tǒng)治者招賢納士是中國思想家關(guān)注這一主題的原因之一，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是中國思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故排除。2．(2017·洛陽高三期末)戰(zhàn)國時代，養(yǎng)士已成為上層社會競相標(biāo)榜的社會風(fēng)氣，如齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君等都注重大量養(yǎng)士。這主要反映了()A．選賢任能成為社會共識B．士的社會地位普遍提高C．世卿世祿受到極大沖擊D．重視人才成為社會需求解析：選D。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，因此各諸侯國紛紛招攬人才，以圖富國強(qiáng)兵，因此出現(xiàn)了戰(zhàn)國時期著名的“四君子”，故D項(xiàng)正確。3．百家爭鳴時期，先秦諸子縱論“天下”《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下諸子言論中的“天下”指的是()A．周王朝統(tǒng)治區(qū)域B．秦朝時期的中國C．約今整個中國區(qū)域D．東西方世界解析：選A。諸子生活在春秋戰(zhàn)國時期即東周時期，秦朝是在此后，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯誤；清朝前期基本奠定今天中國的疆域，故C項(xiàng)錯誤；14、15世紀(jì)隨著新航路的開辟，開始打破各大洲之間相對隔絕的狀態(tài)，世界開始形成整體，故D項(xiàng)錯誤。4．《論語·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·術(shù)而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是()A．以民為本 B．關(guān)注民生C．人性向善 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析：選D。題干中材料的意思是說一個人如果對如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，注重人類社會本身，D正確。5．(2017·唐山模擬)孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！弊佑衷唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！庇纱丝梢?)A．孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面B．養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)C．傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具D．孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容解析：選A?？鬃诱J(rèn)為，現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝是能養(yǎng)活父母。其實(shí)連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？還要對父母之意不違背?？梢娝麑⑿⒌臉?biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面，故A項(xiàng)正確；孔子的孝道標(biāo)準(zhǔn)不同于當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯誤；從材料中無法推斷孔子孝道思想的目的，故C項(xiàng)錯誤；從材料中無法推斷孝是否在孔子思想中處于核心地位，故D項(xiàng)錯誤。6．(2017·開封高三模擬)孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！泵献釉写呵飸?zhàn)國時代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。這反映出孔孟()A．儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一B．傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成C．仁政成為當(dāng)時的核心價值觀D．政治理想不符合時代要求解析：選D。根據(jù)材料孔子的主張和孟子的主張實(shí)際上是有相通之處的，就是其政治理想與當(dāng)時的連綿戰(zhàn)火存在沖突，即政治理想不符合時代要求，故D項(xiàng)正確。7．(2017·泉州模擬)《荀子》：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”由此可見，荀子主張()A．施行仁政 B．禮法并施C．君民共治 D．民貴君輕解析：選A。引文的意思為：君主，是人民的源頭，源頭清澈則河流清澈，源頭污濁則河流污濁，所以如果擁有社稷而不能愛人民，不能有利于人民，卻要求人民把君主當(dāng)作親人一樣敬愛，是不可能的?？梢娷髯又鲝埦鲗θ嗣袷┬腥收?，故A項(xiàng)正確；材料未涉及“法”的信息，故B項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)“君民共治”，故C項(xiàng)錯誤；“民貴君輕”是孟子的觀點(diǎn)，在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。8．(2017·懷化模擬)有學(xué)者在研究古代思想史時發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可以發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A．孔子 B．韓非C．老子 D．墨子解析：選C。依據(jù)材料“用于學(xué)術(shù)，可以發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧”信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，選擇C項(xiàng)符合題意。9．墨子主張“尚同”，認(rèn)為天下大亂的原因是沒有共同的“義”，這種主張作用與下列哪些思想家觀點(diǎn)相似()A．韓非董仲舒B．韓非孟子C．老子董仲舒D．荀子莊子解析：選A。墨子認(rèn)為有共同的“義”社會才會安定，它的作用是統(tǒng)一人們的思想。韓非、董仲舒主張實(shí)行大一統(tǒng)，加強(qiáng)對人們思想的控制，達(dá)到了政治上的統(tǒng)一。10．(2017·湖北華中名校高考押題金卷)《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A．認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國B．全面解釋了春秋各流派的主張C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn)D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性解析：選C。由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項(xiàng)錯誤；材料中只涉及了“老聃”“孔子”“墨翟”“孫臏”，故不能稱“全面”，故B項(xiàng)錯誤；由材料中“老聃貴柔”“孔子貴仁”“墨翟貴廉”“孔臏貴勢”可知對不同學(xué)派的特點(diǎn)有涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯誤。11．《史記》中記載，戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明()A．不同學(xué)派間互相融匯吸收B．道、法兩家主張一致C．道家和法家學(xué)說最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)解析：選A?！妒酚洝分械挠涊d認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非的思想來源于道家的黃老思想，可以看出戰(zhàn)國時期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階級的利益，主張不可能一致，故B項(xiàng)錯誤；當(dāng)時儒家和墨家學(xué)說最為流行，故C項(xiàng)錯誤；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯誤。12．(2017·三明質(zhì)檢)《論語·公冶長》中記載：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”；《莊子·天地》也談到：“天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就閑?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是()A．都主張將“道”與治世相結(jié)合B．都認(rèn)為“道”是中國古代哲學(xué)最基本范疇C．都表現(xiàn)出了對國事國運(yùn)的關(guān)注D．都體現(xiàn)對士人獨(dú)立人格意識的規(guī)范與追求解析：選D。按照材料意思，知識分子在是否入世的問題上，不必受制于外在的壓力，可以自主選擇，體現(xiàn)了對士人獨(dú)立人格意識的規(guī)范與追求，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2017·永州模擬)閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕?！蚵?lián)濤《外儒內(nèi)法》(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。(13分)解析：(1)據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法