2022年高三總復(fù)習(xí)歷史教案 古代中國(guó)的思想、科技與文藝

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r第十一單元古代中國(guó)的思想、科技與文藝-

\________________________________________________________________________________________________/

元朝明朝清朝

秦楚漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期?—

陽(yáng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,朝.戰(zhàn)爭(zhēng)兩漢?方?朝唐朝五代十國(guó)王

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想儒家受家，獨(dú)尊韓愈進(jìn)王夫之、

爭(zhēng)

“百家爭(zhēng)懦術(shù)”儒提出的

演程朱理學(xué)思黃宗藕

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變家學(xué)派鳴”局面家思想成復(fù)興陸九淵的步的進(jìn)步

發(fā)

創(chuàng)立出現(xiàn)為正統(tǒng)儒學(xué)心學(xué)想思想

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線索一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，''罷黜百家，獨(dú)

尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，

開創(chuàng)出思想活躍的新局面。

主

旨線索二：中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明

。為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。

線

索

線索三：中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些

作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映

、了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。

課題三十一“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

必備知識(shí).歸納拓展主干梳理課程進(jìn)補(bǔ)觀點(diǎn)新悟環(huán)環(huán)相扣

一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史條件

1.根源：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)大變革。

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2.經(jīng)濟(jì)：鐵器和生耕普遍使用，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解。

3.政治：周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。

4.文化：各國(guó)紛紛網(wǎng)羅人才，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；原先處于社會(huì)底層的士人階層活躍

起來(lái)，受到各諸侯國(guó)重用；私學(xué)興起，使“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，大批人才從不同的

階級(jí)立場(chǎng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見解。

二'主要派別及主張

（一）儒家——中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)

1.孔子

“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺(jué)，推己及人；

核心是“仁”

目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系

以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序

調(diào)整“禮”和

中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”

“仁”的方法

以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺

開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無(wú)

教育思想類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問(wèn)，學(xué)以致用，溫故而知

新等

世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位

2.孟子

孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主張施行

“仁政”“仁政”（思想核心）。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì);內(nèi)容是給農(nóng)民以土

地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅

提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期

民本思想

民本思想的基礎(chǔ)

認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有

“性本善”

之，所以要實(shí)行“仁政”來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性

“養(yǎng)浩然他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤

之氣”不能移，威武不能屈”

“天道”與“人道”的關(guān)認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的,二者融合在誠(chéng)信道德原則的

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系基礎(chǔ)上

3.荀子

政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”（禮法兼施，王朝并用），以德服人

看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則

民本思想

覆舟”的著名論斷

“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善

唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)

對(duì)“禮”的認(rèn)

對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”

識(shí)

（二）道家——中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)

1.老子

認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是永恒不變的;他還提出“天法道，

核心思想：“道”

道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威

世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不

辯證法

斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想

“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)宜然，提倡清靜無(wú)為，提出“無(wú)為而治”的政治主張

小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)

［拓展提升］稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的教育中心和學(xué)術(shù)中心，因位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（今山東淄博）稷門附近而得

名。當(dāng)時(shí)，這里集中了眾多學(xué)者。稷下學(xué)宮既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式，又綜合吸取了春

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的長(zhǎng)處，為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開了新的一頁(yè)。

［素養(yǎng)感悟］“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩

樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)

提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

的反映。

I圖示解史］孔子的主要思想及相互關(guān)系

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中庸上/一\譙治

有教.體現(xiàn)X“仁:X,規(guī)范禮

［易錯(cuò)易混］“仁”和“仁政”

“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式；“仁政”在政治上

提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減

輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。

I概念闡釋I“無(wú)為而治”

“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主

觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。

2.莊子

思想核心“道”是世界的最高原則

就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相圓的。宇宙間一切事物，如生死

“齊物”

壽天、是非得失、物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待

就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無(wú)所恃”，不要

“逍遙”受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精柱自由，認(rèn)為放棄一切大小、

生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”

社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公

認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必須順

順應(yīng)自然

應(yīng)自然

哲學(xué)思想相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)

（三）墨家思想

1.“兼愛”（核心思想）：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異。

孔子的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別的愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）;而墨子

主張的“兼愛”則是沒(méi)有差別的愛（“爰人若愛其身”），消除親疏、貴賤的分別，同等地去

愛所有的人。

2.“韭攻”：反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔

走。

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3.“尚賢”：尊重有才德的人，反對(duì)任人唯親。

4.“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)

奢侈浪費(fèi)。

5.非命（反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”）、非樂(lè)（反對(duì)娛樂(lè)）、尚同（集權(quán)主義，“一同

天下之義”）。

（四）法家思想

1.思想

集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家

改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀

“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)

政見

的權(quán)威震懾臣民

法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

2影響

（1）迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇

統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。

（2）漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想

互為表里（“外儒內(nèi)法”）,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。

（3）嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)矛盾。

三、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響

1.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，活躍了思想、傳播了文化，對(duì)當(dāng)時(shí)

和日后社會(huì)的發(fā)展，都起了巨大的推動(dòng)作用。

2.“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世各種思想文化的淵源。其中

儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家

變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。

［辨析比較］儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”

二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；

墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民

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百姓的利益。

［辨析比較I韓非子的“法治”思想與今天的“法治”思想

韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)

化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來(lái)統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任

何特權(quán)，法律面前人人平等。

［拓展提升］中國(guó)古代的三種治國(guó)思想

“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想

和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家

-F~

儒家“仁治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政卜

“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加

給社會(huì)，順時(shí)勢(shì)和民心

II拓展視野?新教材新觀點(diǎn)

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊

的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會(huì)主張和要求，企

圖影響現(xiàn)實(shí)政治。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。士人周游列國(guó)，頗

受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。

2.百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，是中國(guó)

歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想

理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。

關(guān)健能力?多維講練前沿透視真題研析素養(yǎng)進(jìn)階相得益彰

共研主題一異彩紛呈的“百家爭(zhēng)鳴”

［學(xué)術(shù)前沿］

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)

大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁爰還是兼爰”；第二場(chǎng)是

儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為"；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是'‘德治還是

法治”。

易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》

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［考題研析］

（2020?山東等級(jí)考）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君

臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是（）

A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具

命題以孟子和韓非子的“義”思想為切入點(diǎn)，通過(guò)史料實(shí)證的方式解讀其實(shí)質(zhì)，

立意注重核心價(jià)值的培育

時(shí)空

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

定位

關(guān)鍵

“上下亂”“上下之事”體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系

點(diǎn)撥

［解析］根據(jù)材料“無(wú)禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知，當(dāng)時(shí)孟子和韓

非子所說(shuō)的“義”是君臣之間做事情的原則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝

確立了中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡■道

德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無(wú)禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的禮為統(tǒng)治階層的行為

規(guī)范，與材料所述時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，排除C項(xiàng)。

［答案］一0_

［史料實(shí)證］“百家爭(zhēng)鳴”的崛起及特點(diǎn)

史料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主

張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書立說(shuō)，相互論辯又相互

影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)及關(guān)

注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問(wèn)題的

關(guān)注，等等。

一一楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》

［探究］百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景是什么？諸子百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)和影響是什么？

［提示］“百家爭(zhēng)鳴”局面是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。不同學(xué)派之間既相互批駁又

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相互吸收，共同促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的繁榮。

［歷史解釋］諸子百家思想主張的相似性與差異性

諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之

道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與

自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。其差

異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面。

在治國(guó)儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法

理念上治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”

孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性

在社會(huì)倫

惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育

理觀上

和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變

在處理人

荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則

與自然的

主張順應(yīng)自然

關(guān)系上

儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”

在人生

的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；

態(tài)度上

陰陽(yáng)家主張“天命觀”

在社會(huì)成

墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序

員關(guān)系上

［家國(guó)情懷I先秦時(shí)期諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩

序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全

民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。

(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有

現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為

歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重

要思想來(lái)源。

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共研主題二國(guó)學(xué)初露的先秦儒家思想

［學(xué)術(shù)前沿］

黑格爾認(rèn)為：孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。但

孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間“智者”，不能算是哲學(xué)家。

——《中國(guó)研究孔子真實(shí)性西方人如何看孔子？》

［考題研析］

（2019?海前高考）孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。

這表明孔子（）

A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建

C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對(duì)百姓追求富裕

命題

引用孔子的言論，運(yùn)用史料實(shí)證，考查孔子思想的正確導(dǎo)向

立意

時(shí)空

孔子f春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

定位

關(guān)鍵“義”和“利”成為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)

點(diǎn)撥“義”的重要性

［解析］材料“君子喻于義”“不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)道德，

鄙視無(wú)道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述的是道德不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是

無(wú)道德的富貴，不是認(rèn)同貧富，排除C項(xiàng)；材料“不義而Z且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子否

定無(wú)道德i的富貴而不是反對(duì)富裕，排除D項(xiàng)。

［答案］

［史料實(shí)證］儒家思想的價(jià)值內(nèi)涵

史料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅

應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，

而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以

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安百姓”。

——摘編自林存光《孔子新論》

史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民為邦本，本

固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未

可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分?/p>

說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

［探究］根據(jù)史料一、二，歸納先秦儒家思想的價(jià)值內(nèi)涵。

［提示］孔子注重個(gè)人自我道廢修養(yǎng)，追求理想人格，在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”

情懷，即注重國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。

孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想的實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。

［唯物史觀］先秦儒家的思想內(nèi)容

(1)仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保蠼y(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治

者要愛民，得民心。

(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利

益，都占有重要地位。

(3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣

有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的

義務(wù)。

(4)注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。

(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把

“圣人”作為最完善的理想人格。

(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,

儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。

［家國(guó)情懷］儒家入世精神的時(shí)代價(jià)值

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)

不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天

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下”與“獨(dú)善其身”的互補(bǔ)人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，”為天地立心，為生民立命,

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。

真題集訓(xùn)I?模擬通關(guān)

［練真題］

1.（202（）?江蘇高考）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)

為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原

因在于（）

A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度B.代表下層平民利益

C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要

解析：選B根據(jù)“觀其中國(guó)家百姓人民之利”可知，墨家學(xué)派主張將普通民眾的利益

放在首位。墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益，故B項(xiàng)正確；孔子主

張恢復(fù)禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，排除C項(xiàng)；法家主張加強(qiáng)君主專制和

中央集權(quán)，適應(yīng)了兼并故爭(zhēng)的需要，排除D項(xiàng)。

2.（2018?全國(guó)卷I）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠

桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）

A.匯集了諸子百家的思想精華

B.形成了完整的科學(xué)體系

C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

解析：選C《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”

“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)

人民的智慧，C項(xiàng)正確。材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“完整”一詞的表

述與史實(shí)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤?！赌印肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代

表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.（2018?北京高考）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)（）

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A.與甲骨文“王”字的本義一致

B,是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)

C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)

解析：選C“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而

統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，由此可見孟子強(qiáng)調(diào)

“德”的作用，體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念，（：項(xiàng)正確。甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)

的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者王”，兩者不一致，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！盁o(wú)為而

治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物，B項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法制在商周時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，D項(xiàng)

錯(cuò)誤。

［練模擬］

1.（2021?天一大聯(lián)考）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著官學(xué)教育的破產(chǎn)，商、周以來(lái)的“學(xué)在官府”

日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一變化（）

A.是百家爭(zhēng)鳴局面推動(dòng)的結(jié)果

B.奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)

C.促進(jìn)了新知識(shí)分子群體形成

D.加速了各家學(xué)派思想的融合

解析：選C由材料內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由“學(xué)在官府”轉(zhuǎn)向“學(xué)在私門”，這

既有利于思想文化的多元化，也有利于文化的下移，擴(kuò)大平民知識(shí)分子的力*,從而促進(jìn)新

知識(shí)分子群體的形成，故C項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象是推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因，而不是

百家爭(zhēng)鳴局面推動(dòng)的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述夸大了這一轉(zhuǎn)變的影響，故錯(cuò)誤；“學(xué)在

私門”會(huì)形成不同的學(xué)術(shù)思想，加速了各學(xué)派的紛爭(zhēng)，而不是融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.（2021?東北師大附中一模）玉文化是中華文明的重要組成部分。商周時(shí)期，玉器主要

服務(wù)于禮儀活動(dòng)。孔子提出“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，

佩玉替代禮玉成為“風(fēng)潮”。這體現(xiàn)出（）

A.儒家正統(tǒng)地位確立B.禮樂(lè)制度逐漸完善

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C.崇德重教漸入人心D.玉器制造技術(shù)進(jìn)步

解析：選C孔子以玉比喻君子德行，隨著儒家思想的影響日益擴(kuò)大，使得佩玉成為“風(fēng)

潮”，這說(shuō)明儒家倡導(dǎo)的崇德重教得到人們的認(rèn)可，故選C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地

位，A項(xiàng)表述與材料時(shí)間不符，排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度已逐漸松弛瓦解，排除B項(xiàng)；

保玉成為“風(fēng)潮”與人們思想觀念的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，并非是由于生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步所致，且材料

未涉及玉器制造技術(shù)，排除D項(xiàng)。

3.（2021?安徽合肥一桃）韓非子認(rèn)為：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝

君”。這一主張（）

A.說(shuō)明了君臣矛盾的激化B.體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的思想

C.反映了百家爭(zhēng)鳴的局面D.迎合了專制集權(quán)的需要

解析：選D題干中“賞罰者，邦之利器也”說(shuō)明韓非子比較看重君主賞罰的權(quán)力，如

果賞罰權(quán)在君主手中，就能夠控御臣下，如果賞罰權(quán)在臣下手中，君主的權(quán)戚會(huì)大大削弱，

據(jù)此可知，韓非子主張君主專制和集權(quán)，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與材料不符，均排除。

［課時(shí)跟蹤檢測(cè)］

一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）

1.西周的教育體系中，執(zhí)行教育任務(wù)的有“師"和''儒"兩種人，這兩種人都是官吏。

春秋時(shí)期，官師分離，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。

這種變化（）

A.與察舉制的推行密切相關(guān)

B.推動(dòng)了完備教育體系的形成

C.有利于文化的多元化發(fā)展

D.得益于百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)

解析：選C“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起，不同階層及文化背景的人們

通過(guò)私學(xué)得以學(xué)習(xí)交流，有助于多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；察舉制出現(xiàn)于西漢，與材料時(shí)

間不符，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期的教育體系處于新舊交替階段，“完備教育體系”說(shuō)法欠妥，

排除B項(xiàng)；“師”和“儒”流入民間，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，D項(xiàng)表述邏輯順序錯(cuò)誤，

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排除。

2.孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁

以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家（）

A.強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想

解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服

務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)

正確。

3.（2021?廣西南寧一模）有人因?yàn)榭鬃又t虛自己是“述而不作”，就說(shuō)他只是全盤接受了

西周周禮中蘊(yùn)含的思想，是保守派。下列各項(xiàng)中能反駁這一觀點(diǎn)的是（）

A.克己復(fù)禮為仁

B.天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出

C.名不正則言不順

D.有教無(wú)類

解析：選D根據(jù)材料“‘述而不作’，就說(shuō)他只是全盤接受了西周周禮中蘊(yùn)含的思想，

是保守派”可知，這強(qiáng)調(diào)孔子忠于西周的傳統(tǒng)禮樂(lè)制度，把自己的精力主要放在古代優(yōu)秀文

化的傳承而不是創(chuàng)作上，能反駁這一觀點(diǎn)的是“有教無(wú)類”，其強(qiáng)調(diào)教育面前人人平等，教

育沒(méi)有高下貴賤之分，打破等級(jí)，故選D項(xiàng)；“克己復(fù)禮為仁”強(qiáng)調(diào)克制自己，使言行符合

道德規(guī)范，就達(dá)到了仁者的境界，屬于“保守派”，排除A項(xiàng)；“天下有道，禮樂(lè)征伐自天

子出”屬于周禮的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“名不正則言不順”強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，排除C項(xiàng)。

4.（2021?東北師大附中一模）春秋時(shí)期，孔子曾言："（如果）天下有道，丘不與易也。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家的共同宗旨都是以“其學(xué)易天下”。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.諸子百家皆源于儒B.百家爭(zhēng)鳴同大于異

C.儒家思想偏于保守D.社會(huì)時(shí)弊有待革新

解析：選D"（如果）天下有道，丘不與易也”的意思是如果天下太平，我（孔子）就不會(huì)

與你們一道來(lái)從事改革了，“其學(xué)易天下”的意思是用自家的學(xué)說(shuō)變革社會(huì)，由此可知，各

家學(xué)派都主張革新社會(huì)時(shí)弊，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；題干雖然表明各家都主張改

革社會(huì)弊端，但僅據(jù)此不能說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴同大于異，排除B項(xiàng)；題干反映了儒家思想主張變

革，與保守?zé)o關(guān)，排除C項(xiàng)。

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