2022年高三總復習歷史教案 古代中國的思想、科技與文藝

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r第十一單元古代中國的思想、科技與文藝-

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線索一：春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，''罷黜百家，獨

尊儒術”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時期，程朱理學形成。它進一步鞏固和凸顯了

儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進步思想家批判宋明理學，倡導求實精神，

開創(chuàng)出思想活躍的新局面。

主

旨線索二：中國古代在天文學、氣象學、醫(yī)學、農(nóng)學、地學等領域領先世界；以四大發(fā)明

。為代表的中國古代發(fā)明，對周邊國家乃至世界文明的進程，都產(chǎn)生過巨大影響。

線

索

線索三：中國古代的文學藝術，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些

作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側面反映

、了不同歷史時期的社會風尚、時代風貌和作者心聲。

課題三十一“百家爭鳴”和儒家思想的形成

必備知識.歸納拓展主干梳理課程進補觀點新悟環(huán)環(huán)相扣

一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史條件

1.根源：春秋戰(zhàn)國時期劇烈的社會大變革。

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2.經(jīng)濟：鐵器和生耕普遍使用，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解。

3.政治：周王室衰微，禮崩樂壞，國家分裂，諸侯爭霸，分封制瓦解。

4.文化：各國紛紛網(wǎng)羅人才，學術環(huán)境寬松活潑；原先處于社會底層的士人階層活躍

起來，受到各諸侯國重用；私學興起，使“學在官府”到“學在民間”，大批人才從不同的

階級立場對社會問題發(fā)表見解。

二'主要派別及主張

（一）儒家——中國古代道德學說的建構

1.孔子

“仁”的基本出發(fā)點是愛人；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；

核心是“仁”

目的是調節(jié)與和諧人際關系

以“禮”治國強調等級和秩序

調整“禮”和

中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”

“仁”的方法

以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺

開創(chuàng)中國古代私人講學之風，打破了“學在官府”的局面；主張有教無

教育思想類，因材施教，學思并重，舉一反三，不恥下問，學以致用，溫故而知

新等

世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位

2.孟子

孟子把孔子“仁”的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學說，主張施行

“仁政”“仁政”（思想核心）。實質是建立小農(nóng)經(jīng)濟;內(nèi)容是給農(nóng)民以土

地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅

提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期

民本思想

民本思想的基礎

認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有

“性本善”

之，所以要實行“仁政”來恢復和擴充人的善性

“養(yǎng)浩然他強調先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤

之氣”不能移，威武不能屈”

“天道”與“人道”的關認為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的,二者融合在誠信道德原則的

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系基礎上

3.荀子

政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”（禮法兼施，王朝并用），以德服人

看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則

民本思想

覆舟”的著名論斷

“性惡論”強調用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善

唯物思想物質運動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點

對“禮”的認

對“禮”的思想進行了深入探討，認為學習的最高目標是把握“禮”

識

（二）道家——中國古代自然哲學的建構

1.老子

認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的;他還提出“天法道，

核心思想：“道”

道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對權威

世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不

辯證法

斷轉化，具有樸素辯證法思想

“無為”強調一切要順應宜然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張

小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”的社會

［拓展提升］稷下學宮

戰(zhàn)國時期齊國的教育中心和學術中心，因位于齊國國都臨淄（今山東淄博）稷門附近而得

名。當時，這里集中了眾多學者。稷下學宮既繼承了西周官學的辦學形式，又綜合吸取了春

秋戰(zhàn)國時期私學的長處，為先秦教育史和學術史揭開了新的一頁。

［素養(yǎng)感悟］“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)與社會變革的關系

社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時期。禮崩

樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學說

提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領域

的反映。

I圖示解史］孔子的主要思想及相互關系

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中庸上/一\譙治

有教.體現(xiàn)X“仁:X,規(guī)范禮

［易錯易混］“仁”和“仁政”

“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式；“仁政”在政治上

提倡“以民為本”，在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權，要減

輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。

I概念闡釋I“無為而治”

“無為而治”強調無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主

觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。

2.莊子

思想核心“道”是世界的最高原則

就是萬物齊一，認為任何事物在本質上都是相圓的。宇宙間一切事物，如生死

“齊物”

壽天、是非得失、物我有無，都應當同等看待

就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要

“逍遙”受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精柱自由，認為放棄一切大小、

生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”

社會觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公

認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順

順應自然

應自然

哲學思想相對主義是莊子哲學的主要特點

（三）墨家思想

1.“兼愛”（核心思想）：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異。

孔子的“仁”是以血緣關系為基礎的，有等級差別的愛（“親親有術，尊賢有等”）;而墨子

主張的“兼愛”則是沒有差別的愛（“爰人若愛其身”），消除親疏、貴賤的分別，同等地去

愛所有的人。

2.“韭攻”：反對不義戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔

走。

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3.“尚賢”：尊重有才德的人，反對任人唯親。

4.“尚力”：強調勞動者在社會生活中的地位。提倡節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對

奢侈浪費。

5.非命（反對儒家“生死有命，富貴在天”）、非樂（反對娛樂）、尚同（集權主義，“一同

天下之義”）。

（四）法家思想

1.思想

集權觀加強君主集權，建立一個君主專制的中央集權國家

改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀

“法”“術”“勢”相結合，主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對

政見

的權威震懾臣民

法治觀以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

2影響

（1）迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇

統(tǒng)一全國都起了重大作用。

（2）漢代以來，獨立的法家學派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學體系中，與儒家思想

互為表里（“外儒內(nèi)法”）,成為維護專制政權的工具。

（3）嚴刑峻法等主張，加強了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會矛盾。

三、“百家爭鳴”的歷史影響

1.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，活躍了思想、傳播了文化，對當時

和日后社會的發(fā)展，都起了巨大的推動作用。

2.“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎，成為后世各種思想文化的淵源。其中

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則，道家構成了傳統(tǒng)哲學的基礎，法家

變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。

［辨析比較］儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”

二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復禮為仁”，仍然講究階級性；

墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民

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百姓的利益。

［辨析比較I韓非子的“法治”思想與今天的“法治”思想

韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強

化集權，是專制王權的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實現(xiàn)人民意志，否定任

何特權，法律面前人人平等。

［拓展提升］中國古代的三種治國思想

“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想

和行為，建立君主專制的中央集權國家

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儒家“仁治”，治國時偏重人的作用，實行仁政卜

“無為而治”，即不要把自己的意志強加

給社會，順時勢和民心

II拓展視野?新教材新觀點

1.春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。社會經(jīng)濟的發(fā)展，促使階級關系出現(xiàn)新變化，舊

的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會主張和要求，企

圖影響現(xiàn)實政治。各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。士人周游列國，頗

受重用。他們的活躍推動了學術文化的繁榮。

2.百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域的反映，是中國

歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想

理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。

關健能力?多維講練前沿透視真題研析素養(yǎng)進階相得益彰

共研主題一異彩紛呈的“百家爭鳴”

［學術前沿］

先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概括為三場

大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁爰還是兼爰”；第二場是

儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為"；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是'‘德治還是

法治”。

易中天《先秦諸子百家爭鳴》

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［考題研析］

（2020?山東等級考）戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君

臣上下之事”。他們所說“義”的實質是（）

A.中央集權政治的準則B.衡量道德修養(yǎng)的標準

C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護等級秩序的工具

命題以孟子和韓非子的“義”思想為切入點，通過史料實證的方式解讀其實質，

立意注重核心價值的培育

時空

戰(zhàn)國時期

定位

關鍵

“上下亂”“上下之事”體現(xiàn)的是君臣之間的關系

點撥

［解析］根據(jù)材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知，當時孟子和韓

非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實質是維護等級秩序的工具，故選D項；秦朝

確立了中央集權政治的準則，與材料時間不符，排除A項；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強調衡■道

德修養(yǎng)的標準，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項；西周時期的禮為統(tǒng)治階層的行為

規(guī)范，與材料所述時間“戰(zhàn)國時期”不符，排除C項。

［答案］一0_

［史料實證］“百家爭鳴”的崛起及特點

史料春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主

張、闡釋自己的學說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互

影響，有力地促進了學術文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學說的立足點及關

注對象方面又有趨同之處，如在其學說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學問題的

關注，等等。

一一楊寧一《歷史學習新視野新知識》

［探究］百家爭鳴出現(xiàn)的背景是什么？諸子百家爭鳴的特點和影響是什么？

［提示］“百家爭鳴”局面是社會大變革、大動蕩的產(chǎn)物。不同學派之間既相互批駁又

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相互吸收，共同促進了中國古代思想文化的繁榮。

［歷史解釋］諸子百家思想主張的相似性與差異性

諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之

道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與

自然的關系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。其差

異性具體表現(xiàn)在五個方面。

在治國儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法

理念上治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”

孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性

在社會倫

惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”，后天的教育

理觀上

和環(huán)境影響人性的轉變

在處理人

荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則

與自然的

主張順應自然

關系上

儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”

在人生

的人生態(tài)度，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；

態(tài)度上

陰陽家主張“天命觀”

在社會成

墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序

員關系上

［家國情懷I先秦時期諸子百家思想的現(xiàn)實價值

(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩

序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全

民教育、素質教育提供了重要的理論依據(jù)。

(2)道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有

現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。

(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為

歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重

要思想來源。

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共研主題二國學初露的先秦儒家思想

［學術前沿］

黑格爾認為：孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎。但

孔子只是一個實際的世間“智者”，不能算是哲學家。

——《中國研究孔子真實性西方人如何看孔子？》

［考題研析］

（2019?海前高考）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。

這表明孔子（）

A.主張嚴格社會等級B.重視社會道德構建

C.認同社會貧富分化D.反對百姓追求富裕

命題

引用孔子的言論，運用史料實證，考查孔子思想的正確導向

立意

時空

孔子f春秋戰(zhàn)國時期

定位

關鍵“義”和“利”成為區(qū)分“君子”和“小人”的標準，強調

點撥“義”的重要性

［解析］材料“君子喻于義”“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強調道德，

鄙視無道德的富貴，故選B項；材料主要論述的是道德不是等級，排除A項；孔子否定的是

無道德的富貴，不是認同貧富，排除C項；材料“不義而Z且貴，于我如浮云”說明孔子否

定無道德i的富貴而不是反對富裕，排除D項。

［答案］

［史料實證］儒家思想的價值內(nèi)涵

史料一孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅

應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，

而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以

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安百姓”。

——摘編自林存光《孔子新論》

史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民為邦本，本

固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未

可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中

說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

［探究］根據(jù)史料一、二，歸納先秦儒家思想的價值內(nèi)涵。

［提示］孔子注重個人自我道廢修養(yǎng)，追求理想人格，在此基礎上要具備“經(jīng)世濟民”

情懷，即注重國家利益、社會利益、民族利益和整體利益。

孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想的實質都是一種民本思想。

［唯物史觀］先秦儒家的思想內(nèi)容

(1)仁愛思想。孔子主張“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治

者要愛民，得民心。

(2)強調整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利

益，都占有重要地位。

(3)提倡人倫價值?？鬃訌娬{“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣

有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強調每個人在社會人倫關系中的地位及其應盡的

義務。

(4)注重社會秩序。孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”，克己復禮，齊之以禮。

(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把

“圣人”作為最完善的理想人格。

(6)強調修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認為修身、躬行是達到提高道德品質的重要途徑。因此,

儒家關注現(xiàn)實政治，具有理性精神。

［家國情懷］儒家入世精神的時代價值

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無

不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，

“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天

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下”與“獨善其身”的互補人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，”為天地立心，為生民立命,

為往圣繼絕學，為萬世開太平”成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。

真題集訓I?模擬通關

［練真題］

1.（202（）?江蘇高考）墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認

為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原

因在于（）

A.恢復前代禮樂制度B.代表下層平民利益

C.強調社會等級和諧D.適應兼并戰(zhàn)爭需要

解析：選B根據(jù)“觀其中國家百姓人民之利”可知，墨家學派主張將普通民眾的利益

放在首位。墨家學派能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益，故B項正確；孔子主

張恢復禮樂制度，排除A項；儒家強調社會等級和諧，排除C項；法家主張加強君主專制和

中央集權，適應了兼并故爭的需要，排除D項。

2.（2018?全國卷I）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠

桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）

A.匯集了諸子百家的思想精華

B.形成了完整的科學體系

C.包含了勞動人民智慧的結晶

D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

解析：選C《墨子》中關于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”

“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日常生產(chǎn)和生活中總結出來的，體現(xiàn)了勞動

人民的智慧，C項正確。材料信息沒有反映其他學派的思想，A項錯誤。“完整”一詞的表

述與史實不符，B項錯誤?！赌印肥菓?zhàn)國時期墨家的經(jīng)典，墨家多來自社會下層，其思想代

表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”，D項錯誤。

3.（2018?北京高考）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。

戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點（）

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A.與甲骨文“王”字的本義一致

B,是“無為而治”的理論依據(jù)

C.體現(xiàn)出儒家強調教化的政治理念

D.奠定了宗法制度的思想基礎

解析：選C“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而

統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，由此可見孟子強調

“德”的作用，體現(xiàn)了儒家強調教化的政治理念，（：項正確。甲骨文中“王”象征軍事首領

的征伐權力，而孟子認為的“王”是“以德行仁者王”，兩者不一致，A項錯誤?！盁o為而

治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物，B項錯誤。宗法制在商周時已經(jīng)產(chǎn)生，D項

錯誤。

［練模擬］

1.（2021?天一大聯(lián)考）春秋戰(zhàn)國時期，隨著官學教育的破產(chǎn)，商、周以來的“學在官府”

日益轉向了“學在私門”。這一變化（）

A.是百家爭鳴局面推動的結果

B.奠定了儒學形成的社會基礎

C.促進了新知識分子群體形成

D.加速了各家學派思想的融合

解析：選C由材料內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國時期，由“學在官府”轉向“學在私門”，這

既有利于思想文化的多元化，也有利于文化的下移，擴大平民知識分子的力*,從而促進新

知識分子群體的形成，故C項正確；材料中的現(xiàn)象是推動百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因，而不是

百家爭鳴局面推動的結果，故A項錯誤；B項表述夸大了這一轉變的影響，故錯誤；“學在

私門”會形成不同的學術思想，加速了各學派的紛爭，而不是融合，故D項錯誤。

2.（2021?東北師大附中一模）玉文化是中華文明的重要組成部分。商周時期，玉器主要

服務于禮儀活動。孔子提出“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生，

佩玉替代禮玉成為“風潮”。這體現(xiàn)出（）

A.儒家正統(tǒng)地位確立B.禮樂制度逐漸完善

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C.崇德重教漸入人心D.玉器制造技術進步

解析：選C孔子以玉比喻君子德行，隨著儒家思想的影響日益擴大，使得佩玉成為“風

潮”，這說明儒家倡導的崇德重教得到人們的認可，故選C項；漢武帝時期儒學確立正統(tǒng)地

位，A項表述與材料時間不符，排除；春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度已逐漸松弛瓦解，排除B項；

保玉成為“風潮”與人們思想觀念的轉變息息相關，并非是由于生產(chǎn)技術進步所致，且材料

未涉及玉器制造技術，排除D項。

3.（2021?安徽合肥一桃）韓非子認為：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝

君”。這一主張（）

A.說明了君臣矛盾的激化B.體現(xiàn)了嚴刑峻法的思想

C.反映了百家爭鳴的局面D.迎合了專制集權的需要

解析：選D題干中“賞罰者，邦之利器也”說明韓非子比較看重君主賞罰的權力，如

果賞罰權在君主手中，就能夠控御臣下，如果賞罰權在臣下手中，君主的權戚會大大削弱，

據(jù)此可知，韓非子主張君主專制和集權，故選D項；A、B、C三項與材料不符，均排除。

［課時跟蹤檢測］

一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）

1.西周的教育體系中，執(zhí)行教育任務的有“師"和''儒"兩種人，這兩種人都是官吏。

春秋時期，官師分離，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。

這種變化（）

A.與察舉制的推行密切相關

B.推動了完備教育體系的形成

C.有利于文化的多元化發(fā)展

D.得益于百家爭鳴局面的出現(xiàn)

解析：選C“師”“儒”流入民間，助推民間私學興起，不同階層及文化背景的人們

通過私學得以學習交流，有助于多元文化的發(fā)展，故選C項；察舉制出現(xiàn)于西漢，與材料時

間不符，排除A項；春秋時期的教育體系處于新舊交替階段，“完備教育體系”說法欠妥，

排除B項；“師”和“儒”流入民間，推動了百家爭鳴局面的出現(xiàn)，D項表述邏輯順序錯誤，

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排除。

2.孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁

以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家（）

A.強調學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強烈的社會責任意識

C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想

解析：選B材料“學而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學習好并有余力的人應當做官為百姓服

務，“士不可以不弘毅……不亦遠乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項

正確。

3.（2021?廣西南寧一模）有人因為孔子謙虛自己是“述而不作”，就說他只是全盤接受了

西周周禮中蘊含的思想，是保守派。下列各項中能反駁這一觀點的是（）

A.克己復禮為仁

B.天下有道，禮樂征伐自天子出

C.名不正則言不順

D.有教無類

解析：選D根據(jù)材料“‘述而不作’，就說他只是全盤接受了西周周禮中蘊含的思想，

是保守派”可知，這強調孔子忠于西周的傳統(tǒng)禮樂制度，把自己的精力主要放在古代優(yōu)秀文

化的傳承而不是創(chuàng)作上，能反駁這一觀點的是“有教無類”，其強調教育面前人人平等，教

育沒有高下貴賤之分，打破等級，故選D項；“克己復禮為仁”強調克制自己，使言行符合

道德規(guī)范，就達到了仁者的境界，屬于“保守派”，排除A項；“天下有道，禮樂征伐自天

子出”屬于周禮的內(nèi)容，排除B項；“名不正則言不順”強調等級名分，排除C項。

4.（2021?東北師大附中一模）春秋時期，孔子曾言："（如果）天下有道，丘不與易也?！?/p>

戰(zhàn)國時期，各家的共同宗旨都是以“其學易天下”。這說明春秋戰(zhàn)國時期（）

A.諸子百家皆源于儒B.百家爭鳴同大于異

C.儒家思想偏于保守D.社會時弊有待革新

解析：選D"（如果）天下有道，丘不與易也”的意思是如果天下太平，我（孔子）就不會

與你們一道來從事改革了，“其學易天下”的意思是用自家的學說變革社會，由此可知，各

家學派都主張革新社會時弊，故選D項；A項說法錯誤，排除；題干雖然表明各家都主張改

革社會弊端，但僅據(jù)此不能說明百家爭鳴同大于異，排除B項；題干反映了儒家思想主張變

革，與保守無關，排除C項。

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