【曹植創(chuàng)作游仙詩的動因及其藝術(shù)特征12000字（論文）】

曹植創(chuàng)作游仙詩的動因及其藝術(shù)特征TOC\o"1-2"\h\u3175摘要 摘要曹植是魏晉南北朝時期的著名詩人之一，在詩風轉(zhuǎn)變階段起到了不可替代的作用。魏晉南北朝詩歌對后代詩歌創(chuàng)作的影響如下：一是非常重視個人內(nèi)心的表達，二是練就了華美絢爛的詩風。曹植的詩歌被鐘嶸評價為“骨氣奇高，詞采華茂”，這就印證了曹植的詩歌在內(nèi)容上豐富充實，在風格上華美瑰麗。對曹植游仙詩的研究，主要從其詩作的內(nèi)容、創(chuàng)作動因以及創(chuàng)作特征方面進行的。關(guān)于曹植游仙詩的成因，一方面是由于悲慘苦悶的人生遭遇，另一方面則與當時的時代背景和其日漸解放的思想浪潮息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：曹植；游仙詩；悲劇遭遇引言（一）研究背景及意義長期以來，對于曹植游仙詩的研究現(xiàn)狀：文學界的許多學者認為曹植游仙詩的成因主要可以歸結(jié)為，當時險惡社會環(huán)境壓迫造成的詩人的悲慘遭遇，但是現(xiàn)在也有許多學者認為，曹植游仙詩的創(chuàng)作也與當時的時代背景和日漸解放的思想浪潮有關(guān)。本文主要從曹植游仙詩的內(nèi)容、創(chuàng)作原因、藝術(shù)特征、研究價值方面對曹植游仙詩進行探討，進而辯證的闡述，為現(xiàn)在學術(shù)界對此課題研究的不足做一些有限的補充，希望能起到拋磚引玉的效果。游仙詩是古代詩人借歌詠仙境以抒發(fā)情感志向的詩。而陳洪、王炎則認為：“游仙詩是指以吟詠神仙境界來表現(xiàn)詩人企慕、禮贊或其他某種情懷的詩歌。作為一種題材，它幾乎貫穿了中國詩歌的整個發(fā)展史。其生長過程是，萌芽于秦漢，成熟于魏晉(郭璞以前)，墮落于南北朝。隋唐以后的游仙詩，只不過是一種再生的延續(xù)”1、陳洪,王炎.宗教·哲理·人生:略論漢魏六朝游仙詩[J].文史知識,1992(12):12-16.。曹植的現(xiàn)存詩作共有八十多首，而他現(xiàn)存的游仙詩分別是：《升天行（其一）》《升天行（其二）》2首，《驅(qū)車行》《仙人篇》《苦思行》《飛龍篇》《平陵東行》《五游詠》《桂之樹行》《遠游篇》《游仙詩》各一首。2、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.曹植是三國時期的文學家，出生貴族，才華橫溢，但卻因權(quán)力之爭無法實現(xiàn)自己的雄心壯志，只能在游仙中抒發(fā)情感，寄托愁思，何其所嘆1、陳洪,王炎.宗教·哲理·人生:略論漢魏六朝游仙詩[J].文史知識,1992(12):12-16.2、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.（二）研究現(xiàn)狀游仙詩作為歷史悠久的詩歌體裁，隨著文學研究方法的傳入，中國學者們對游仙詩的研究也有了發(fā)展和進步。第一，中國學術(shù)研究者們多對游仙詩的發(fā)展脈絡(luò)進行分析和梳理，尤其是中國魏晉時期的游仙詩。如：張宏著作的《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變論略》(宗教文化出版社，2009年)，書中對游仙詩的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)以及主要創(chuàng)作旨趣、表現(xiàn)形式作了深入而細致的研究，同時也對游仙詩的社會文化背景做了專門的探析。盧曉輝的《論游仙詩的起源》(滁州學院學報，2005年)，論文從社會文化和文學因素這兩個方面著手來探究游仙詩的起源。楚曉軍的《魏晉游仙詩研究》(安徽師范大學，2005年)，以魏晉時期游仙詩的文本為核心對其進行系統(tǒng)的梳理。第二，主要針對游仙作家與作品內(nèi)容的研究。如，途欽立先生編纂一百三十卷巨軼:《先秦漢魏晉南北朝詩》(中華書局，1983年)，其中整理收錄了上起先秦，下至南北朝中較有名氣的游仙詩人詩作，為后人研究游仙詩提供了十分可靠的文本資料。徐明的《曹植游仙詩意蘊簡析》(河北學刊，1997年2月)，李明的《寄意于長壽托情于游仙：《曹操游仙詩的精神內(nèi)涵探微》(聊城大學學報，2005年第3期)，這類的論文則是以“三曹”(曹操、曹植、曹不)的游仙詩創(chuàng)作情況為例，深入探求作為中代詩歌史上一道獨特風景線一一“游仙詩”的思想意蘊。第三，從傳統(tǒng)宗教和文學特色相結(jié)合的角度進行的研究。例如：張松輝的《漢魏六朝道教與文學》(湖南師范大學出版社，1996年)，李豐林的《憂與愁一一六朝隋唐游仙詩論集》(臺灣學生書局，1996年)，李豐林的《誤入與滴降一一六朝隋唐道教文學論集》(臺灣學生書局，1996年)，這類著作從宗教角度分析游仙詩所蘊含的文學思想。（三）研究目的與方法1、研究目的曹植是魏晉南北朝時期的著名詩人之一，在詩風轉(zhuǎn)變階段起到了不可替代的作用。魏晉南北朝詩歌對后代詩歌創(chuàng)作的影響如下：一是非常重視個人內(nèi)心的表達，二是練就了華美絢爛的詩風。曹植的詩歌被鐘嶸評價為“骨氣奇高，詞采華茂”，這就印證了曹植的詩歌在內(nèi)容上豐富充實，在風格上華美瑰麗。對曹植游仙詩的研究，主要從其詩作的內(nèi)容、創(chuàng)作動因以及創(chuàng)作特征方面進行的。關(guān)于曹植游仙詩的成因，一方面是由于悲慘苦悶的人生遭遇，另一方面則與當時的時代背景和其日漸解放的思想浪潮息息相關(guān)。2、研究方法（1）文獻研究法：通過圖書館以及閱覽室的有關(guān)曹植的作品以及研究資料的學習，對曹植的游仙詩思想研究現(xiàn)狀做出一個初步的了解。（2）歸納總結(jié)發(fā)：通過對資料的研究，歸納總結(jié)出曹植游仙詩思想形成的主要特征，以及文學價值通過歸納及總結(jié)出曹植游仙詩思想形成的原因、從各個題材分析思想內(nèi)容、曹植游仙詩思想的表達手法和藝術(shù)特征。一、曹植游仙詩的內(nèi)容曹植現(xiàn)存詩作共有八十多首，而游仙詩則在其中占有將近四分之一的比重。在曹植的游仙詩中，作者借助幻想遨游仙界，追蹤神仙道教，為我們描繪出一幅美好祥和的神仙世界，詩人無拘無束徜徉其中好不快活。但細細品來，不乏有對現(xiàn)生活的無奈與憤慨之情。對其游仙詩進行思想內(nèi)容的劃分，我們可以分為以下四類：（一）表現(xiàn)游仙之趣詩人來到仙界，在飄渺蒼茫、浩瀚廣袤的仙界翱翔，這里有修煉成仙的真人，到處是美味珍饈，仙樂裊裊。詩人與羽化成仙的仙人們同游，恣意灑脫，好不快活，表現(xiàn)游仙之趣。如《升天行（其一）》中“乘蹻追術(shù)士，遠之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鯤戲其顛。乘風忽登舉，彷佛見眾仙”。詩人用仙家的乘蹻術(shù)追尋術(shù)士，來到了逍遙飄渺的蓬萊山。蓬萊山上瓊漿仙液飛騰而下，形成素色的波浪，蘭花桂樹枝茂參天。黑色的豹子在山間漫游，鯤鳥在山頂嬉戲。仙人乘風來到山頂，好似看見了仙人。詩人在幻想的世界中乘乘蹻術(shù)遨游了蓬萊山，蓬萊山的美景令詩人沉醉，這里不僅祥和寧靜，而且還飄渺奇異，一片生機勃勃之感，讓詩人大感奇特。這里的一切都讓詩人詩人喜歡，心靈得到慰藉。從詩中，我們不難讀出詩人對于游仙的樂趣。（二）抒發(fā)對自由的渴望之情曹植“身受極為沉重之政治迫害，幽禁獨處，死生莫測。唯一希望是如何解除法制的控制，爭取人生自由”、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984（45）。詩人出生于封建貴族家庭，才華橫溢，驚艷絕絕，身為嫡子也頗受曹操的重視，在當時也具有一定的影響力。但是在“爭奪太子”失敗后，屢遭父兄的猜忌。在其兄曹丕繼位后，明是封為藩王，實則是進行“圈進”。嚴格控制他的一舉一動，自身的行動受到嚴格的控制，可以說完全喪失了人生的自由。在這種情況下，詩人只能寄希望于神仙道教，以寄希望實現(xiàn)人生理想。詩人頂著藩王的頭銜，但是實則是一個囚徒，毫無自由可言，建功立業(yè)的雄心壯志根本沒有實現(xiàn)的可能?！包S初中，曹丕用嚴峻法律，派遣監(jiān)國官吏，控制諸王行動，而且頒布諸侯游獵不得過三十里的規(guī)定，將他們的活動限制在一定的區(qū)域里。曹植處在這樣的境遇里，古代的神仙傳說自然容易出現(xiàn)在他的意識中。仙人翱翔云表，逍遙八荒，沒有任何約束，任意行游。他使用生動的筆觸，渲染一幅縹緲綺麗的仙境，熱烈的歌頌自由的可貴”4、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.（46）。、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984（45）4、趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.（46）仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅(qū)風游四海，東過王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進趣且徐徐。不見昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長相須。詩人在詩的開頭描寫了仙界的日常生活，仙人在泰山角對弈，美麗的湘娥女在彈琴撫瑟，秦女吹著笙竽。玉酒杯中盛著美味的酒水，河伯進獻神魚。多么美妙祥和的仙界之景啊。進而轉(zhuǎn)筆又寫了上天衢凌太虛的情景?！八暮Ｒ缓尉?，九州安所如”，仙界如此美好，但是塵世間卻何其狹小，不知道自己能夠在何處安身，詩人發(fā)出深沉的感嘆?！案┯^五岳間，人生如寄居”，詩人在仙界俯觀人世間，自己好似居無定所的浮萍，究竟哪里才是自己安身立命之所？難道只能“驅(qū)風游四海”，自己何時才能自由自在的游戲人間？詩人描寫追求神仙世界，實際上卻是為了追求一個更為廣闊自由的彼岸世界，從而表達內(nèi)心的不滿。（三）發(fā)憂生患害，避禍隱世之情曹植早年間深受其父曹操的重視，數(shù)欲立他為太子，并且詩人本就才華橫溢，深受文人雅客的尊重。無論在軍中還是在朝堂之上，都占有一席之地，且與曹丕都是一母同胞的兄弟，都是嫡子，都具有繼承大統(tǒng)的資格，曹丕對他頗為忌憚。在“太子之爭”中，曹丕獲得成功，因其母卞夫人等其他原因曹丕未殺曹植，但是卻將他圈禁了起來。曹植深知其兄曹丕生性多疑的秉性，害怕小人進獻讒言，害其性命。只能借游仙來表明自己的衷心，以求保全性命。如《苦思行》就有消極避禍之意：綠蘿緣玉樹，光曜粲相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追。郁郁西岳巔。石室青蔥與天連。中有耆年一隱士，須發(fā)皆皓然。策杖從吾游，教我要忘言。詩的開頭靜之感：綠蘿攀援著玉樹，在陽光下它們相映生輝。樹下有兩位仙人，想要展翅高飛。進而詩人看見詩人遠走想要乘云追上。在高山綠樹間詩人見到一位年長的隱世，他拄著拐杖來到我的身邊“教我要忘言”。在《吁嗟篇》與《仙人篇》中也有詩人消極避世，憂生患害之意：“流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱!愿為中林草，秋隨野火燔”、“俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進趨且徐徐”，在受壓迫受迫害的日子里，只能這樣才能明哲保身。（四）抒發(fā)乞慕長生之情詩人曹植關(guān)于游仙詩的創(chuàng)作都是在他生命的后期，也就是在他的晚年。在他的晚年時期，自己垂垂老矣，但是卻無一番成就，生命苦短。所以，曹植將這種渴望延年益壽，生命長存的思想寄于在自己的詩中：“同壽東父年，曠代永長生”(《驅(qū)車篇》)。“人生不滿百，戚戚少歡娛?！保ā队蜗稍姟罚?，人生苦短，生活中并沒有多少歡樂。因而，詩人認為只有在游仙境界中，才能夠消解現(xiàn)實生活的痛苦，只有靈丹妙藥才能讓他延年益壽，生命長存：“服食享遐紀。延壽保無疆”(《五游詠》)、“靈芝采之可服食，年若王父無終極”(《平陵東》)。曹植沉浸在深淵中，但是他卻與旁人不同，沒有選擇在“不如歸去”，他對生有著迫切的希望，絲毫沒有萎靡之態(tài)，反而十分的渴望長壽。這究竟是為何？曹植的一生一直希望在政治上有所建樹，他對建功立業(yè)有著強烈的渴望。詩人在《與楊德祖書》與《求自試表》中分別寫到“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”，“功銘著于鼎鍾，名稱垂于竹帛”，詩人渴望建功立業(yè)，造福百姓，流芳百世，但是對于他的凌云壯志，兩代君王只有深深的忌憚與防范。如此才華橫溢，具有凌云壯志的一個人，在遲暮之年卻絲毫未能大展拳腳，曹植有著深深的遺憾，自身也非常痛苦。所以他希望自己的生命能夠延長一些，上天垂憐能夠多給他一些時間，希望自己不要那么早的死去，渴望君王能夠發(fā)現(xiàn)他的一片赤誠之心，給予他一個建功立業(yè)的機會。作者在詩中表達對長生的渴望，實則還是希望有一天自己能夠得到重視，建功立業(yè)，從而達到自己“建永世之業(yè)，流金石之功”的心愿。何其可嘆，又何其可悲。曹操游仙詩中的這四種思想情感，并不是獨立存在的，它們之間存在著因果的關(guān)系。曹植在精神苦悶中，寄希望育仙家真人，他在遨游仙界中感到游仙的樂趣，看到神仙世界的“自由平等”，他希望自己在現(xiàn)實世界中，也能得到君王“自由平等”的對待。但在現(xiàn)實中，他并不能得道成仙，為了消除帝王的猜忌他只能明哲保身，避世忘言，但是他對于為國獻身、渴望建功立業(yè)的雄心壯志，從沒有熄滅過，所以，他期盼長生，希望上天垂愛、能夠再給他一次機會。縱觀曹植的游仙詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然他的游仙詩是說“游仙之趣”，但實際上是表達了詩人“詠懷”的思想情感，突出了詩人對于自身理想信念的執(zhí)著。二、曹植創(chuàng)作游仙詩動因?qū)τ诓苤灿蜗稍姷膭?chuàng)作動因，歷來學術(shù)界有著不同的看法，但要辯證地看待如下：（一）思想解放浪潮的影響東漢中期以后，占據(jù)主流地位的名教禮法經(jīng)學，開始逐漸衰弱并消退。曹植生活的建安時期，是爭權(quán)奪利，諸侯爭霸的時代，上層統(tǒng)治者的不作為，讓下層百姓飽受災難，社會開始變得黑暗動蕩，百姓們開始變得民不聊生。在這種社會環(huán)境背景下，人們以往傳統(tǒng)的思想開始發(fā)生變化，思想開始解放并呈現(xiàn)多元性的分化。人們對于自己的理想，生存狀況、道德觀念、人生觀價值觀等方面開始重新考慮。為了更好的在混亂的社會大背景下生存，人們萌發(fā)了莊子消極避世、忘言無為的精神。人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對，從哲理上說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！氖咳嗣撾x了經(jīng)學的束縛，思想上表現(xiàn)得極為自由，士人大膽地挑戰(zhàn)名教，縱情越禮，蔑視世俗，帶來身心的解放、行為的通達與真性情的流露。曹操便有著“任俠放蕩，不治行業(yè)”、“少好飛鷹走狗，游蕩無度?！雹诘母哒{(diào)之舉，曹巫“少誦詩、論，及長而備歷五經(jīng)、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽?！鬯枷氩辉倬心嘤谌寮业膫鹘y(tǒng)禮教，曹植更是如此，“滔蕩固大節(jié)，世俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒。’，④認為君子要有通達的意識，而不為世俗以及儒教所束縛。從曹植的游仙詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹植深受道教思想的影響。縱觀史冊，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹操在鎮(zhèn)壓黃巾起義過程中建立了屬于自己的政權(quán)，他本人與道教也有所接觸，為了更好的鞏固自己的政權(quán)，招募左慈、張魯、甘始等道教領(lǐng)袖為自己效力，甚至讓自己的庶子燕王曹宇，娶了道教領(lǐng)袖張魯?shù)呐畠簭堢麋鵀槠?，兩家結(jié)為兒女親家，更進一步利用道教的力量來實現(xiàn)自己的千秋霸業(yè)。曹操在內(nèi)心深處也是相信神仙道教的，因此他對道教方術(shù)之士也十分寬容與恭敬?！度龂尽の褐尽放嶙⒁段郝浴罚┲姓f“劉雄鳴者，藍田人也。少以采藥射獵為事，常居覆車山下……而時人因謂之能為云霧，郭李之亂，人多就之。建安中，附屬州郡，州郡表薦為小將。太祖執(zhí)其手謂之曰：‘孤方入關(guān)，夢得一神人，即卿邪!’乃厚禮之，表拜為將軍，遣令迎其部黨?！?、陳壽，三國志[M].北京，中華書局，1982（265）。對于一心想要實現(xiàn)千秋偉業(yè)的曹操來說，不可避免的對神仙道教的長壽永生有所向往?！吧裣芍?，出窈入冥，常當專之。心恬澹，無所愒。欲閉門坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊。當如此，道自來”（《氣出倡》）、夏傳才，建安文學全書：曹操集校注[M]，河北教育出版社，2013（56）、陳壽，三國志[M].北京，中華書局，1982（265）、夏傳才，建安文學全書：曹操集校注[M]，河北教育出版社，2013（56）另一方面，作為曹操看重的兒子，并在“生乎亂，長乎軍”的環(huán)境下成長起來的詩人來說，不可避免的會與道教術(shù)士接觸，在日益接觸中，曹植的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，明顯受到了不小的影響，“夫人不食七日則死，而儉乃如是。左慈修房中之術(shù)，可以善終命，然非有至情，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士咸共歸之，然始繁寡實，頗有怪言。余嘗避左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語余。”（《辯道論》）、本文曹植詩歌皆選自趙幼文《曹植集校注》[M].北京:人民文學出版社,1984,文章中不再贅述。，在詩中，曹植對于神仙道教的延年長壽永生不死，有著極大的興趣，從側(cè)面我們可以看出他對于得道成仙、永生不死的神仙世界的向往之情。、本文曹植詩歌皆選自趙幼文《曹植集校注》[M].北京:人民文學出版社,1984,文章中不再贅述。（二）危機四伏的生存環(huán)境曹植的游仙詩多創(chuàng)作于曹植曹睿兩父子專權(quán)的黃初至太和年間，也是詩人生命的后期，此時詩人早以步入中年不再年輕。但是其生存環(huán)境不僅非常的糟糕，還異常險惡，危機四伏。作為曹操最得意的兒子，卻因為“爭奪太子”之位屢遭其父曹操與其兄曹丕的猜忌與打壓。只允許他在其封地處行動，不允許他與任何藩王走動來往?！度龂尽の簳分袑懙健半m有王侯之號，而乃儕為匹夫?？h隔千里之外，無朝聘之儀，鄰國無會同之制。”、陳壽，三國志[M].北京，中華書局，1982（591），詩人雖為一地之主，可卻還不如一個下層百姓，毫無自由可言，處處受人管制?！爸劣诔颊?，人道絕緒，禁錮明時，臣且自傷也?！克墓?jié)之會，塊然獨處，左右唯仆隸。所對唯妻子，高談無所與陳，發(fā)義無所與展”（《求通親表》），何其可悲，何其可嘆。、陳壽，三國志[M].北京，中華書局，1982（591）曹植原是翩翩佳公子，才華橫溢，現(xiàn)在雖有藩王之名，卻猶如囚犯，處處受到限制，更加沒有任何自由可言。這種狀況直到曹丕過世，曹睿即位才有所好轉(zhuǎn)。魏明帝曹睿沒有像他父親一樣對曹植實施那么嚴格的監(jiān)禁，在一定程度上，可以說是以禮相待的。這使曹植重新看到為國效力，建功立業(yè)的希望，多次向魏明帝上書請求參與軍國大事，并數(shù)次向魏明帝表明自己的雄心壯志與衷心“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩六首》）、“愿得策馬執(zhí)邊，首當塵露。（《上書陳審舉之義》）”。但魏明帝曹睿與他的父親曹丕一樣，對他的戒心很大，雖表面對其以禮相待，實則仍然十分的防范，不允許插手任何國事，因而曹植一直未獲得參與政事、建功立業(yè)的機會。在苦悶、灰暗的生命中，詩人的理想一次又一次的破滅，只能寄希望于神仙道教，以期實現(xiàn)自己的雄心壯志。生活的壓迫、生命的無奈，成為他創(chuàng)作游仙詩的媒介。曹植的游仙詩不僅對傳統(tǒng)的游仙詩進行了改造，而且還加入了許多新的內(nèi)容。詩人在對仙人仙景的奇美景物的描寫中，側(cè)面表達了自己受壓迫受迫害的生活現(xiàn)狀，以及對于自己對未能實現(xiàn)理想的遺憾。（三）游仙文學的影響曹植游仙詩是漢魏之際人們迷信神仙思想的反映。早在先秦時，就有仙道之說流行，反映在文學上，秦代產(chǎn)生了《仙真人詩》這樣的作品。漢代神仙之說流傳更為廣泛，影響更大。當時文人雅客對于道教神仙雖有懷疑，但更多的是相信。司馬遷在《史記·封禪書》中記錄了仙道類人物：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高，為方仙道。漢末時《列仙傳》更是對神仙之說更加的相信。在這樣的神仙迷信思想影響下，漢代出現(xiàn)了許多游仙詩。如《王子喬》、《董逃行》（吾欲上謁從高山）、《上陵》、《隴西行》（邪徑過空廬）、《瑟調(diào)曲·善哉行》（來日當大難）等等。這些詩皆收入漢樂府，傳唱于宮廷和文人之中。這對曹植的游仙詩在思想上和創(chuàng)作上必然會產(chǎn)生一定的影響。何況曹植一度也曾相信過神仙迷信之說，如曹植《釋疑論》中就曾說過：初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷谷，近一月，而顏色不減，氣力自若。常云五十年不食。正爾復何疑哉。令甘始以藥含生魚而煮之于沸脂中，其無藥者，熟而可食：其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食犬，百日毛盡黑。乃知天下之事不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。我們由此可知，曹植對神仙道教的態(tài)度是深信不疑的，他希望得到成仙，在政治上能夠有所建樹。而詩人屈原的《遠游》篇，以及秦朝時期的《仙真人詩》，則被譽為游仙詩的兩大源頭。曹植游仙詩的創(chuàng)作深受楚辭《遠游》的影響。楚辭中夸張荒誕的寫作手法，奇異詭譎的大膽想象，優(yōu)美的詩歌語言，對曹植描寫光怪陸離、神奇詭譎的神仙世界起到了很好的借鑒作用。而《遠游》中借神仙方術(shù)抒發(fā)情懷的創(chuàng)作模式對曹植游仙詩也有著深遠的影響?！哆h游》表示屈原雖有滿腔熱血，卻無法報國、無所作為，只求解脫的憤懣痛苦。而曹植與屈原何其相似，兩人都才華橫溢，滿腔熱血，最終卻無法舒展自己的滿腔抱負，屢遭打壓。曹植在詩中表達的憤懣與對自由的追求與屈原更為相似。曹植與屈原一樣，二人都在詩中加入了自我的主觀情感，借詩歌表達自身的不滿與無奈，具有鮮明的個人色彩。三、游仙詩的藝術(shù)特征對于曹植游仙詩的藝術(shù)特征，我們可以從其創(chuàng)作模式特征、語言和表現(xiàn)方式這幾方面進行分析：(一)創(chuàng)作模式特征1、描寫仙境在曹植現(xiàn)存的游仙詩中出現(xiàn)了大量的仙人、仙樹、仙山，這是曹植對神仙世界的向往，也是自身思想情感的寄托，是曹植游仙詩的重要組成部分。主要描寫了有：其一、展現(xiàn)仙境仙景。在曹植的游仙詩中，出現(xiàn)了許多仙界的景物。例如我們最常說的蓬萊山、天庭、宮殿、昆侖山等，展現(xiàn)了詩人豐富的想象力。“靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鯤戲其巔?！?《升天行》)，詩人的想象力是多么豐富啊，短短四句話就為為我們展現(xiàn)了神仙世界蓬萊山的美麗景象：蓬萊山上的靈泉仙水飛流直下，形成素色的波浪。蘭花桂樹隨處可見，高聳入云天。黑豹在山間悠閑的漫步，鯤鳥在山頂乘風飛翔。其二、描寫仙人仙物。在曹植的游仙詩中描寫了眾多的仙人仙物。有我們熟知的西王母娘娘、也有羽化成仙的赤松子、王子喬。有聚集在大桂樹下講成仙之道的真人，也有顏色鮮好、活潑伶俐的仙童：“忽逢二童，顏色鮮好”（《飛龍篇》）。有高高在上的大仙，更有供人驅(qū)使的腳力仆婢。還有許多神話傳說中的人物，如聞名人間的娥皇女英、河伯、秦穆公之女秦娥、王子、天帝等。2、描寫求藥服食曹植的游仙詩內(nèi)容豐富，詩人描寫了許多在天界尋求長生不老藥的經(jīng)過，而食物與藥物的描寫則是這一過程的主要內(nèi)容?！吧系坌菸鳈?，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。踟躕玩靈芝，徙倚弄芳華。王子奉仙藥，羨門進奇方。服食享遐紀，延壽保無疆?！保ā段逵卧仭罚?，上帝熱情招待詩人的到來，讓仙童為他佩戴瓊瑤，并讓他飲用仙漿玉液。羽化成仙的王子喬向詩人奉上仙藥，羨門高向詩人奉獻秘方。詩人將生命永存，萬壽無疆。詩人在仙界所得到的食物與仙藥，可以使人延年益壽，服用之后可以使凡人具有仙人一樣的神奇功效，并且能夠讓肉體凡胎的人同樣可以生命長存。如他在詩歌《平陵東行》與《飛龍篇》中就分別對這種仙藥的神奇之處進行過描述“年若王父無終極”、“壽同金石，永世難老”。3、描寫游仙行為曹植的游仙詩中有許多是描寫詩人拜訪神仙、學習神仙修道之法以及與仙人飲酒賞樂的過程。詩人在仙境中遨游，上下求索。如在《升天行》中“乘蹻追術(shù)士，遠之蓬萊山”，詩人想象自己駕著仙家的法寶乘蹻術(shù)，追尋方術(shù)之士來到蓬萊山。詩人還描寫了許多學習修煉方法，服食神仙長生不老之藥，以延年益壽的詩句，如《飛龍篇》中的“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦”。當然，曹植的游仙詩中還有許多描寫飲酒賞月的，如“帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿”（《五游詠》）、“湘娥扶琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚”。（《仙人篇》），這些都是曹植游仙詩中對于游仙行為的描寫。在“游仙”這一傳統(tǒng)詩歌題材中開始融入自我的思想情感，是從詩人屈原開始的。從此，游仙詩開始成為詩人內(nèi)心的剖析，思想情感的表達。曹植的游仙詩中有許多是展現(xiàn)仙境仙景，或者是表現(xiàn)仙界生活等方面內(nèi)容，詩人詩歌中大量仙界景物的描寫，是詩人思想感情的“物象”描寫，寄寓了詩人獨特的文學意蘊與思想情感。曹植想象豐富超脫世間，在五岳山川翱翔，在神仙世界游戲，以游仙寄托人生感嘆，寄希望于真人，在幻想中寄托歡愁，在煙云中予以情意，藝術(shù)形象的反應(yīng)了當時各路人馬爭權(quán)奪利的紛亂復雜的時代特征，以及自己生活境遇轉(zhuǎn)變的過程及其思想情感的的變化。在日漸艱難的生活境遇中，詩人只能發(fā)出“我本泰山人，何為客淮東”的深沉感嘆，卻也束手無策，只能在幻想的神仙世界中無拘無束，自由灑脫，得到身心的解放。曹植雖然在現(xiàn)實世界中屢遭排斥，遭受生活的壓迫，但他仍然將希望寄托于游仙幻境中，希望在自由平等的神仙世界中找到自己真正的歸宿，得到心靈的解脫，擺脫世俗的羈絆。（二）語言藝術(shù)曹植的游仙詩不落俗套，有自己的想法，突破以往關(guān)于游仙詩題材的描述，不拘泥于一種情感之中，他開創(chuàng)了游仙詩的多種詩體風格。他的游仙詩中或表達游仙之趣、對自由的渴望，或表達出消極避世、忘言無為的思想情感，或抒發(fā)期盼長生、渴慕永年之感。隨著曹植對題材的開闊，其詩歌語言也有著響應(yīng)的變化。從語言修辭上來看，曹植的游仙詩一個最直白根本的藝術(shù)特征就是：言此意彼”的寄托。這一點與我們熟知的某些優(yōu)秀的神話傳說，寓言故事、志異怪談相似，都是借助具體的“意象”來表達某中思想感情。而曹植在游仙詩中，也運用到了比興、象征、暗示、意象等描寫手法。清陳祚明在《采菽堂古詩選》卷六中，對《五游詩》進行分析時說到：“此有托言神仙者，觀‘九州島不足步’五字，其不得志于今之天下也審矣”又分析《游仙》詩說“亦是有托而慕神仙。末排四語,排宕?！?、丁晏．曹集詮評［M］．北京：文學古籍刊行社，1957，（56）．。形象的指出了曹植游仙詩創(chuàng)作中“寄托”的特征，同時又具體形象的分析了暗示性和意向性的兩種寄托。如在詩作《仙人篇》中，詩人先是描寫了仙界日常生活，一片祥和安靜，接著筆觸一轉(zhuǎn)進而又描寫，上天衢凌太虛的情景。發(fā)出“四海一何局，九州安所之”的感嘆，借助遨游仙界來抒發(fā)自己的情感，詩人希望能夠獲取自由，不要總是居無定所，像浮萍一樣隨風搖擺。但是這種情感并不是詩人直接抒發(fā)出發(fā)來的，而是借遨游天界暗示出來的，從而寄托了自己的情感。、丁晏．曹集詮評［M］．北京：文學古籍刊行社，1957，（56）．又如在詩作《飛龍篇》中，詩人寫了自己游仙求藥的場景，而求藥的目的也是為了能夠延年益壽，從而能夠為國效力，實現(xiàn)自己雄心壯志。從中我們能夠看出詩人對于延年永生的渴望，但是了解了他的生平，我們就不難發(fā)現(xiàn)，這是詩人對無法實現(xiàn)自己理想抱負的妥協(xié)與無奈，只能在游仙中發(fā)出期盼長生，得以希望有朝一日為國效力。而在《驅(qū)車篇》中，詩人發(fā)出過同樣的感慨。這些都是詩人通過象征、暗示等手法在“物象”中寄托出的情感。（三）表現(xiàn)手法曹植游仙詩歌的藝術(shù)風格飄渺詭譎，骨氣奇高，詞采華茂。首先，從詩歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來看，曹植在受壓迫受迫害的環(huán)境中表達了希望能夠得到成仙，延年益壽，從而獲得建功立業(yè)的機會。同時也表達了自己害怕宵小讒言，性命不保，只能忘言無為的消極避世思想。同時他也描寫了自己在游仙中的樂趣，對游仙的喜歡以及對自由的向往之情。如在詩歌《升天行》中，詩人就抒發(fā)了對于游仙的喜愛之情。詩人乘著仙家的法寶乘蹻術(shù)到了蓬萊山，詩人喜歡這里生機勃勃的一切。在這里現(xiàn)實生活中的一切不開心的事情都能夠忘，真的好不快活。又如在《平陵東行》中，詩人則是表達自己對于采藥服食，“年若王父無終極”的愿望，同時也暗示了自己渴望建功立業(yè)的決心。其次，從詩歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風格特征方面來看，曹植的游仙詩，深受屈原《遠游》的影響，楚辭的夸張荒誕，寫作題材的選擇，飄渺奇特的優(yōu)美景物，都對曹植寫作游仙詩產(chǎn)生了深遠的影響。如《升天行（其一）》、《苦思行》等。曹植的游仙詩骨氣奇高，詞采華茂，不僅在當時征服了許多讀者和詩人，而且也深得后人的稱贊。王士禎將曹植譽為國詩歌史上的“三大詩仙”之一：“漢魏以來，二千余年間，以詩名其家者眾矣。故所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已”、王士禎.帶經(jīng)堂詩話[M].北京:人民文學出版社，1998(115)、王士禎.帶經(jīng)堂詩話[M].北京:人民文學出版社，1998(115)曹植是三國時期，魏國人，才華橫溢，更是建安時期所作游仙詩最多的詩人。曹植留下的游仙詩，對后世游仙詩的發(fā)展起著不可忽視的影響?？傊?，曹植在游仙詩上的成就是巨大的，以多種的手法敘述，從多角度開發(fā)視角，并且創(chuàng)作了多種題材。無論是抒發(fā)情感，還是純粹只描寫仙界的美麗景色，曹植都能夠很好的掌握并且完成。曹植的滿腹才華，終是被現(xiàn)實所埋沒，何其可嘆，何其可悲。但是他的游仙作品卻很好的保留了下來，被后世的文學家詩人所借鑒和模仿。并為后世的游仙詩創(chuàng)作提供了良好的范式。四、曹植游仙詩的研究價值（一）文學價值曹植利用游仙詩來遐想出的這些人、事、景、物，是對現(xiàn)實生活的理想化，他把人間凡塵擬化成仙界美景。曹植并不是真的相信神仙的存在，他在“生”與“死”這一問題上是持相似態(tài)度，即并不相信“天命”，認為萬事都有其客觀規(guī)律。曹植在追求理想世界和面對現(xiàn)實中都有著類似的矛盾，在他受到過的各家各派思想中，道家思想更為突出的展現(xiàn)出來，并為原來的儒家思想蒙上了一層宗教的外衣。曹植創(chuàng)作游仙詩既是以游仙思想來緩解、寬慰自己復雜憂苦內(nèi)心的宣泄途徑，也是各派思想混合后，儒家思想被道家思想包裹著的文學表露。曹植的游仙詩中流露的憂愁和迷茫，實際上反映了有志之士在困境中仍然想要建功立業(yè)的進取精神。對比可見，曹植贊詠神仙以此來抒情詠懷，探究人生哲理，“游仙”以成為他詩歌創(chuàng)作的重要組成部分，也是文學表