科學(xué)發(fā)展觀中以人為本哲學(xué)底蘊現(xiàn)實意義論文

科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的哲學(xué)底蘊與現(xiàn)實意義摘要:”以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,正確認識和把握其內(nèi)涵,對于貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀至關(guān)重要。馬克思主義首次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上,對于全面建設(shè)人類社會和實現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重要指導(dǎo)意義與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:以人為本;科學(xué)發(fā)展觀;唯物史觀;現(xiàn)實意義

以人為本是歷史唯物主義的基本原則之一。其作為一種社會思潮和價值觀念,古已有之。我國古代思想家早就提出”民惟邦本,本固邦寧”“天地之間,莫貴于人”,強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時,也指明了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律,第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上,成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的一項重要思想原則,也成為我國科學(xué)發(fā)展觀中的核心指要,對于建設(shè)人類社會和實現(xiàn)人的全面發(fā)展有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、對以人為本內(nèi)涵的理解

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是從”人”這個概念。從現(xiàn)實性和辯證法的角度看,以人為本的”人”絕不是抽象的、孤立的、機械的人即我們不能孤立、抽象地理解,而是應(yīng)當立足于”以人為本”的內(nèi)在邏輯,從”人”與”本”的內(nèi)在關(guān)系中揭示其中所蘊含的深刻意義。從這個意義上說,以人為本的”人”內(nèi)含三個方面的基本規(guī)定:一是指作為當代中國社會主義實踐主體的人,二是指作為中國特色社會主義社會實踐成果和社會財富享受者的人,三是指作為生命存在、需要人格、尊嚴得到認同和基本人權(quán)得到保證的人。由此觀之,以人為本的”人”的基本內(nèi)涵就是當代中國以最廣大人民群眾為主體的全體社會成員。通俗的講,就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內(nèi)的廣大人民群眾。

其次是”本”這個概念。在哲學(xué)層面上,”本”可以有兩種理解,一種是世界的”本原”,一種是事物的”根本”。以人為本的”本”,不是”本原”的”本”,而是”根本”的”本”,即它不是本體論意義上的”本原”,而是在價值論意義上使用的,是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。在世界上,人才是最根本,最重要,最值得關(guān)注的,一切應(yīng)當以人為根本,本著人的價值和需求來決策和行事。例如,我們大家所熟知的”百年大計,教育為本;教育大計,教師為本”,以及”學(xué)校教育,學(xué)生為本”等,都是從根”本”這個意義上理解和使用”本”這個概念的。

以人為本的直接解釋就是以”人”為”根本”。在一定意義上,以人為本即以民為本,實現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益,但是我們又不能僅僅局限于人民這個范疇,在具體條件下應(yīng)當適當兼顧一定范圍內(nèi)類或個體的利益。以人為本的核心就是以人民為本,它的本質(zhì)是以人民的利益為本;與此同時,對他人也要講人道主義原則,要尊重一切人作為人的權(quán)利。其要求我們要高度重視人的價值、尊嚴、主體地位、利益和需求。因此,我們必須要正確理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵,否則只會背離以人為本的真諦。

二、馬克思主義唯物史觀與以人為本思想的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當代中國的最新發(fā)展成果,其實質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實的、活生生的人為中心,以人民的利益為根本。它所具有的以人為本的深刻意蘊與馬克思主義是一脈相承的。

以人為本思想是對馬克思唯物史觀的繼承和發(fā)展,堅持”以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與堅持唯物觀是十分契合的。第一,唯物史觀與人發(fā)展的歷史是相契合的。恩格斯曾把馬克思的歷史哲學(xué)闡釋為”關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1],”現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程,而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律”[2],這就是對馬克思唯物史觀的精彩論述。唯物史觀,它就是關(guān)于人及其發(fā)展的歷史哲學(xué),它探尋的就是關(guān)于人及其人發(fā)展的”規(guī)律”。因此,我們說,唯物史觀與人的歷史發(fā)展觀相契合的。第二,唯物史觀的基礎(chǔ)和出發(fā)點是人。馬克思說,”我們的出發(fā)點,是從事實際活動的人”[3]是從現(xiàn)實的,有生命的個體本身出發(fā),從實踐著的人本身出發(fā),因為有生命的個人的存在是我們?nèi)祟悮v史的首要前提,這是毋庸置疑的。我們應(yīng)該把以人為本作為歷史唯物主義的一項基本原則。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時,也指明人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律,強調(diào)人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者,是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量,是生產(chǎn)率力最活躍、最革命的因素并創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富。因此,把人作為唯物史觀的基礎(chǔ)和出發(fā)點是十分合理的。第三,唯物史觀的最終目標是人的自由全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思對未來社會、未來新世界的最高展望,也是最高目標。馬克思早在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中就已指出:未來”代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]每一個人都能得到全面自由的發(fā)展,這才是唯物史觀的最終歸宿。

堅持以人為本,堅持尊重人民群眾的歷史主體地位的發(fā)展觀,把以人為本的社會全面進步列為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,這反映了馬克思主義歷史發(fā)展觀的本質(zhì)特征,也是馬克思主義唯物史觀的必然要求。

三、科學(xué)發(fā)展觀以人為本的現(xiàn)實意義

以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強調(diào)的一個重要思想和基本要求,有著重要的現(xiàn)實價值與意義。

第一,以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,它集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的世界觀。我們黨堅持的以人為本,在哲學(xué)意義上是主體論與目的論的統(tǒng)一。一方面,它把人民群眾作為社會經(jīng)濟發(fā)展的價值主體,確立人民群眾在發(fā)展中的主體地位,始終尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護人、解放人、發(fā)展人;另一方面,它把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的,使改革發(fā)展的成果惠及全體人民,從而推動人類社會及人自身的全面發(fā)展。

第二,以人為本是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。首先,以人為本強調(diào)對人的尊重,把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標,這是對于馬克思主義價值理想的具體體現(xiàn)。其次,以人為本強調(diào)人民群眾既是中國特色社會主義的建設(shè)者又是受益者的主體地位和作用,這與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的。因此,以人為本體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀。

第三,以人為本是社會發(fā)展觀的基本原則和要求。在經(jīng)濟與社會發(fā)展的過程中以人的價值為導(dǎo)向與尺度,人通過社會實踐,不斷與社會、自然以及人自身發(fā)生相互作用,從而不斷推進社會全面進步與人的全面發(fā)展,推進人與自然的和諧發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡脑瓌t,是馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義的基本原則”每個人的全面而自由發(fā)展”的具體體現(xiàn)。這也是順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇,能使越來越多的人民群眾共享堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀所創(chuàng)造的美好的生存環(huán)境和全面發(fā)展的條件。

第四,堅持”以人為本”的思想有利于調(diào)動一切人的積極性和創(chuàng)造性,凝聚一切積極力量。新世紀的中國國情發(fā)生了重大變化,要求我們應(yīng)凸顯以人為本原則的實踐訴求。以人為本,要求我們對現(xiàn)實社會中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象進行反思和超越,有利于調(diào)動一切人的