第十章-80年代、90年代散文

第十章80年代、90年代散文.

第一節(jié)80年代散文概述

《隨想錄》.以1978年徐遲發(fā)表的《哥德巴赫猜想》為標志，1970年代末至1980年代末，報告文學成為一個時代的特殊文學現象。陶斯亮《一封終于發(fā)出的信》黃宗英《大雁情》陳祖芬《祖國高于一切》錢鋼《唐山大地震》徐遲.“老年散文”成就突出是這一時期特有的文學現象。孫犁1980年代有散文集《晚華集》《秀露集》《澹定集》《老荒集》《陋巷集》《如云集》《尺澤集》等。充滿著哀傷悲涼的思想情感和沉郁凝重的風格。將中國古代散文的優(yōu)長與魯迅散文的韻味相融合，并明確地認定散文是指所有那些記事和說理的短小文章，從而拓展他的散文創(chuàng)作視野，豐富其創(chuàng)作內涵孫犁.楊絳1980年代有散文集《干校六記》，它由《下放記別》《鑿井記勞》《學圃記閑》《“小趨”記情》《冒險記幸》《誤傳記妄》六篇組成。在往事追憶中體現出濃厚的知識分子趣味和情懷不回避對他們身上污垢的抉剔，表現了濃厚的知識分子的自省反思意識滿紙溫婉言，不做憤懣語楊絳巴金的《隨想錄》從1978年12月開始創(chuàng)作至1986年8月完成，共150篇，42萬字。先于香港《大公報》單篇刊發(fā)，隨后由香港三聯(lián)書店和人民文學出版社陸續(xù)出版，分為《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》五本，總題為《隨想錄》?！峨S想錄》以其深刻的思想反思在1980年代文壇引起很大的震動，被稱為“說真話的大書”，有不少論者認為它是巴金以散文的形式在其創(chuàng)作道路上樹起的又一座文學豐碑。.《隨想錄》的創(chuàng)作宗旨首先體現在對“文化大革命”的深刻反思。體現了深刻的自審意識和懺悔意識。巴金在對“文革”十年浩劫深刻揭露與批判的同時，也冷靜嚴厲地解剖自己，對自我做了真誠的自審和批判。無技巧的境界，構成巴金《隨想錄》獨特的藝術價值?！峨S想錄》是真話之書，也是一部時代反思的大書。它是1980年代中國文學創(chuàng)作藝術成就突出代表作之一，終將長久地留存在中國當代文學史上。巴金《隨想錄》總序手稿.

第二節(jié)90年代散文概述《文化苦旅》.1990年代，文壇掀起了一股散文熱，許多新老作家學者和其他文化人士都紛紛投入散文創(chuàng)作中，報刊媒體網絡推波助瀾，各種散文集和選本紛紛問世。創(chuàng)作群體和作品數量的龐大讓人瞠目結舌，有人甚至把這一時期散文熱的現象稱為“世紀末的狂歡”。這一時期不僅創(chuàng)作隊伍和數量龐雜，同時取材風格迥異多元，尤其分類更是五花八門。有所謂的女性散文、學者散文、文化散文、跨文體散文和思想散文等。女性散文以斯妤的《心靈速寫》、素素的《女人書簡》、筱敏的《西陲五題》《家》《規(guī)矩》、張抗抗的《牡丹的拒絕》、蘇葉的《車轔轔馬蕭蕭》、蔣子丹的《女人四十》等都是其代表性的作品女性散文善于從尋常生活的敘事當中表達女性獨特的心靈感受和思想情感。斯妤素素蔣子丹學者散文有張中行的《負暄瑣話》《負暄續(xù)話》《負暄三話》、金克木的《文化的解說》、季羨林的《牛棚雜憶》、陳白塵的《牛棚日記》、謝冕的《永遠的校園》等學者散文透露出鮮明的學者特有的個性、知識、學問、反思和獨具魅力的語言風格。文化散文是以余秋雨的《文化苦旅》為代表文化散文往往通過對歷史文化的考察，流露出對千古興亡與歷史滄桑的悲天憫人的情懷與深沉體悟的歷史憂思。.跨文體散文跨文體散文是以作家張承志的《荒蕪英雄路》、韓少功的《夜行者夢語》和史鐵生的《我與地壇》為代表?？缥捏w散文的創(chuàng)作者們都是當代著名的小說作家，他們在小說創(chuàng)作的同時兼顧散文創(chuàng)作，借助散文這種更直接更方便的表達形式來對歷史文化和當下社會做獨具個性的思考與反思。余秋雨（1946年8月23日－），中國浙江餘姚人，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。散文作品分別結集為《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》，其中《文化苦旅》是他的代表作，也是1990年代文化散文最重要的創(chuàng)作成果。余秋雨聲音我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里，有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、茫茫蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一兩個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩地一聲奔瀉而出：文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動。（余秋雨：《<文化苦旅>自敘》）.著眼于探索文化深沉的奧秘與文化歷史的興衰是余秋雨《文化苦旅》創(chuàng)作的主要思想傾向。他的散文往往大處著眼，微觀落墨。不管是寫《道士塔》《莫高窟》《白蓮洞》《都江堰》，還是《風雨天一閣》，作者都是通過對歷史留下的遺跡作極具個性的詩性解剖和文化闡釋。.《文化苦旅》注重開掘自然山水和歷史名城的文化意蘊和內涵，不管是寫《江南小鎮(zhèn)》的風光，《白發(fā)蘇州的》的歷史，《貴池儺》的民俗，《上海人》的性格，還是《寂寞天柱山》和《西湖夢》的歷史傳說等，都凸顯了其中自然山水和歷史名城中隱含的歷史文化符碼和文化—心理積淀。余秋雨文化散文的魅力就在于寫山水不是山水，寫歷史不是歷史，而是浸潤著濃厚的文化精神和心理積淀的山水與歷史。.《文化苦旅》也體現在文體意義上的有意探索和突破。大膽地在散文創(chuàng)作中融入文化、歷史、心靈等多方位的闡釋。其旨意大開大合，文筆縱橫捭闔，顯示出解放散文的雄心和魄力。