談如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化-

文化的對決

——談如何弘揚(yáng)中國精神一、文化價值觀重要功能1、基本概念中國文化（土壤）社會價值觀（認(rèn)知）中國精神（意志）3文化文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化，制度文化指生活制度、家庭制度、社會制度，心理文化思維方式、宗教信仰、審美情趣，制度文化與心理文化屬于不可見的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。4價值觀價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。是文化在人們認(rèn)知領(lǐng)域里面的反映。5民族精神民族精神是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是保證民族價值目標(biāo)得以實現(xiàn)的意志力、執(zhí)行力，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。6大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點7為什么談文化和價值觀文化是基礎(chǔ)——為價值觀行成提供哲學(xué)、制度、心理依據(jù)（儒家文化）價值觀決定方向——決定奮斗目標(biāo)、行成價值判斷。（世界大同、中國夢、共產(chǎn)主義）民族精神——選擇文化的定力和實現(xiàn)價值目標(biāo)的精神動力，體現(xiàn)民族文化的自覺性。8文化——為什么，解決理論問題價值觀——做什么，解決目標(biāo)問題民族精神——怎么做，解決動力問題9什么是中國精神習(xí)總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話，讓我們對中國夢的認(rèn)識更加深化——不僅闡明了中國夢的豐富內(nèi)涵，這就是中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，更重要的是為中國夢的實現(xiàn)指明了方向與路徑，這就是“三個必須”：必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。101112131415162、文化和價值觀的自覺性文化是物質(zhì)和精神文明發(fā)展的結(jié)果，同時文化又反作用于物質(zhì)和精神文明。我們要深刻認(rèn)識到，文化不是文明的被動的反映，好的文化可以促進(jìn)文明的進(jìn)步，而一些反動的文化則會阻礙文明的發(fā)展。所以，文化既可以被動生成，也可以主動選擇，主動選擇先進(jìn)文化，發(fā)揮文化對文明推動作用，這就是文化的自覺性。17民族精神——文化的覺醒一個民族能否自強(qiáng)不息，靠的就是文化的覺醒，就是這一民族能夠從被動適應(yīng)文化到主動選擇和創(chuàng)造文化，并且一以貫之，塑造一種民族性格。18日本的大化改革19日本的明治維新秦國的商秧變法文藝復(fù)興宋明理學(xué)百日維新20我們今天也面臨著選擇一種什么樣的文化的問題3、文化的功能導(dǎo)向功能凝聚功能統(tǒng)治功能融合功能治理功能商業(yè)功能娛樂功能22從歷史發(fā)展看，核心價值觀與社會制度相互依存，相伴而生

任何一個民族國家，都需要一整套社會廣泛共識的立國價值觀，社會主義國家也不例外。離開這個最核心的東西，社會將會失去其共同的思想基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致人心渙散、社會混亂。

23管理與治理——依法治國和以德治國相結(jié)合依法治國，是解決少數(shù)人的問題。以德治國，是解決多少人的問題。道之以政,齊之以刑,民免而無恥.道之以德,齊之以禮,有恥且格。

——《論語》為政24導(dǎo)向功能——宓子賤治單父25敦慕中華、百夷來朝——愿生生世世生在中華國26中華衣冠2728拉丁語系與漢語系294、文化自信與文化定力一個民族能夠成功有兩個條件，一是選擇正確的文化，二是能夠?qū)⑦@種文化和價值觀堅持下來。3031322月14日雨轉(zhuǎn)多云看韓國的《閣樓男女》，同樣是講青年男女間的愛情故事，卻不俗氣，有點超凡，只有初戀的情侶才能保持住那種純潔無邪的愛情。我看了廣州電視臺的春節(jié)晚會節(jié)目，使我耳目一新，代表了中國古今藝術(shù)的高雅自然的風(fēng)格，那里氣溫高，但女孩子卻沒有露大腿、胸等惡心的肉麻形象；男士也文雅。

--------摘自《龔全珍日記》33千玄室大宗匠：日本茶道第十五代家元34353637中國人并不可怕——撒切爾夫人3839404142手榴彈打飛機(jī)——國產(chǎn)抗日劇雷人情節(jié)之一434445464748二、中國文化價值觀特點中國傳統(tǒng)文化價值觀四維：禮、義、廉、恥禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生50中國傳統(tǒng)文化價值觀五常：仁義禮智信仁：春天，元，五行屬木，禮：夏天，享，五行屬火，利：秋天，利，五行屬金，信：冬天，貞，五行屬水，智：德備四時，五行屬土。51四字：忠孝節(jié)義（董仲舒）人欲天理：存天理、去人欲，生死事小，失節(jié)事大（宋明理學(xué)）八德：忠孝，仁愛，信義，和平（孫中山）52以宋朝為分界線，中華文化價值觀分化士大夫精神——儒家思想士大夫精神與犬儒文化之比較1、家國情懷與帝王思想2、節(jié)義文化與忠孝文化3、獨立精神與奴仆意識4、隱逸追求與功狗心態(tài)齊家治國平天下，貸與帝王家的理想，《資治通鑒》。趙氏孤兒，荊軻刺秦王，關(guān)羽，集中體現(xiàn)在《春秋》一書中。諸葛亮，商山四皓，姜子牙，介子推。陶淵明。541、冷漠心理

-——熟人社會里的冷漠55——“集體主義”下的冷漠馬列主義是歷史的唯物主義，馬克思認(rèn)為歷史是一部經(jīng)濟(jì)利益史，認(rèn)為共產(chǎn)主義實現(xiàn)需要人的全面發(fā)展。因此，馬克思主義是尊重人，重視人的。我們的宣傳在強(qiáng)調(diào)集體同時，而忽視對個體的人的尊重，將馬列主義與人民利益、個人需求對立起來。甚至有的將政府利益、部門利益等同于集體，集體主義成為侵害公眾利益的工具，是集體主義的濫用。56“五熱愛”中的冷漠愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。愛身體，愛生活，愛家庭，愛工作，愛國家。572、應(yīng)付心理缺少主公翁意識，習(xí)慣于把自已置身事外，應(yīng)付處理團(tuán)隊中的事情，滿意于面上過得去就行，虛與應(yīng)付，或者相互欺騙一番。58一位從俄國來到中國的科學(xué)家中國有一個很大的市場，中國近年來對科技的投入非常大，也取得了很好的成績，如果說中國的科學(xué)研究有什么不足的說，我想，技術(shù)上的差距不是主要的，是可以通過時間來彌補(bǔ)的，中國的科學(xué)家與俄國以及歐洲一些國家比，他們總是將研究工作作為一項任務(wù)來完成，滿足于面上應(yīng)付去，這是中國和別的國家最大的差距，59中國人為什么喪失了慢的能力？603、是非觀念淡薄曾國藩論國家滅亡三個征兆1.無論何事，均黑白不分。

2.善良的人，越來越謙虛客氣；邪惡之人，越來越受人尊敬。

3.問題到了嚴(yán)重的程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默認(rèn)，莫名其妙地虛應(yīng)一番。

曾國藩死后40年后，大清朝終于灰飛煙滅61顏控族624、唯利是圖635、民族自信心缺失德國人從不罵希特勒，日本人從不罵天皇，但中國人老是罵毛澤東，罵自已的民族英雄。64“一個沒有英雄的民族是可悲的奴隸之邦，一個有英雄而不知尊重的民族則是無可救藥的生物之群。”這是當(dāng)年革命先烈郁達(dá)夫在魯迅先生的追悼會上說的話，美國在塑造英雄，我們在推倒英雄”，對比美國、俄羅斯而言，中國愛國主義教育、國家信仰熏陶的嚴(yán)重缺乏與重大失誤

-----金一南656、無敬畏之心無理想信念無神論者無底線無禮義廉恥667、漠視法律規(guī)則67魯迅筆下國民專制性與奴性卑怯、懶惰和貪婪巧滑瞞和騙愛面子做戲和無節(jié)操中庸之道精神勝利法看客心理68柏楊——醬缸文化任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流著，但因為時間久了，長江大河里許多污穢臟東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個水不能流動變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，變成了一個醬缸，一個污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。69儒家文化為核心的看客心理看客心理表現(xiàn)：一死要面子；二無處不在的節(jié)儉；三勤勞又刻苦（廉價勞動力，不思技術(shù)進(jìn)步，壓制科技）；四東方人的禮貌；五消磨時間（人性壓制，）六模糊不清；七誠實與誤解；八言不由衷；九柔韌有余；十智而不慧；十一無動于衷；十二傲慢與偏見；十三事不關(guān)己，高高掛起；十四墨守成規(guī)。

——威爾遜《丑陋的中國人》

70以前中國人不這樣四、東西文化形成的不同歷程中國明清以后，是一個高度碎片化、平民社會，這是全世界絕無僅有的。相反，西方、沙俄、日本則處是一個貴族社會，莊園經(jīng)濟(jì)，藩鎮(zhèn)制度，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)、農(nóng)奴制度。731、西方的多元政治與東方的

一元政治74在被流放的三年中，列寧研讀馬克思文獻(xiàn)并進(jìn)行政治寫作，以打獵、散步、滑冰或下棋作為消遣。1898年春天，列寧在圣彼得堡的戰(zhàn)友克魯普斯卡婭也來到西伯利亞，兩人結(jié)婚。流放結(jié)束后不久，列寧開始僑居海外。圖為1908年，列寧（右）在高爾基的意大利的別墅與博格達(dá)諾夫下棋。75因為那時的西方是封建社會，而那時的中國不是封建社會封建社會是指共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地唐朝柳宗元寫有《封建論》：封國土，建諸侯中國是全世界絕無僅有的一個特例：官僚社會。76封建與郡縣之爭772、職業(yè)、階級固化與平等化士族制度藩政割據(jù)科舉制度（只有貴籍和官辦學(xué)校的良籍子弟可以參考）禮法體制78階層固化、職業(yè)固化打造大唐帝國分籍制度按等級第一等是貴籍，一般以世家大族為籍，第二等是良籍，便是普通的老百姓，第三種是商籍顧名思義便是行商之人，第四等是奴籍，就是奴隸身份。按職業(yè)：有農(nóng)籍、軍籍、工籍、商籍、樂籍、伎籍、奴籍。一眼望得到頭的人生79階層固化、職業(yè)固化打造

工業(yè)強(qiáng)國日本803、科舉制度的興起與

扁平（平民）社會的到來科舉使社會變得平等職業(yè)流動性增強(qiáng)階層不再固化社會變得扁平814、國家主義與市民主義4、國家主義加劇了社會碎片化漢劉晏的鹽鐵專賣北宋王安石推行的全面國家主義83國家主義加劇了社會碎片化打壓門閥。帝王不斷起用寒門士子，利用他們打擊和消弱世第門閥。殘滅貴族。明清以后，帝王培養(yǎng)貴族為自已的政權(quán)服務(wù)，當(dāng)貴族們的財富和權(quán)力達(dá)到一定程度時，又開始?xì)垰①F族，維持皇權(quán)的絕對主導(dǎo)地位，同時培養(yǎng)新一批貴族，然后再殘殺，如此循環(huán)。845、城邦制與郡縣制85城邦制形成商人忽而聯(lián)合教會反對國王，忽而聯(lián)合國王反對教會，最終擺脫了國王、教會、領(lǐng)主的約束，成為一個獨立的團(tuán)體，實行地方自治，建立地方“公社”，通過特許狀的形式，獲得地方司法、行政管理、選舉的權(quán)力，形成了歐洲社會獨有的城邦。865、郡縣制的全面推行導(dǎo)致

社會空心化在百日維新的前夜，中國是一個兩頭大，中間小的漏斗形社會，社會財富集中在國家手中，中間沒有貴族，然后是一個一小的小地主、小商人、小私有者們。而日本是一個梯形結(jié)構(gòu)，最上面無疑是幕府，中間是大名這樣的地方豪強(qiáng)，往下是武士和一些小商人，小地主，再下就是小私有者和農(nóng)奴了。876、西方國家一神文化與東方的諸神文化海洋商業(yè)文化使各國聯(lián)系更加緊密和頻繁，統(tǒng)一的商業(yè)文化成為需要，諸神文化分散的各行其是的體系無疑不能適應(yīng)這一需求，而以債權(quán)債務(wù)關(guān)系為主要內(nèi)容的基督教義成為首先，西方也由諸神文化進(jìn)行了一神文化時代。東方封閉的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，使得一神文化沒有必要，不也急需，所以，諸神文化綿延至今。88中西方宗教地位之區(qū)別在中國，各種宗教共存，也造成了單個宗教力量的弱化，而西方基督教的強(qiáng)烈排他性，使得一教獨大（希特勒殘殺猶太人），終于成為一支強(qiáng)大的政治力量。897、海洋時代到來與陸地時代的終結(jié)奧斯曼帝國切斷了絲綢之路，使陸地貿(mào)易成為不可能。90總結(jié)封建制——郡縣制職業(yè)化——非職業(yè)化推舉制——科舉制度社會主義——國家主義多教共存——一教獨大自治城邦——郡縣制海洋文明——陸地文明91四、中西文化本質(zhì)區(qū)別貴族文化與平民文化契約文化、團(tuán)隊精神、士大夫精神西方的契約文化“上帝愛你們，上帝與你同在”?；诨浇虃鹘y(tǒng)的西方文明道德觀要求人們要承認(rèn)所有人的價值，而不能僅僅承認(rèn)自身的價值。在上帝眼中，所有人都應(yīng)該具有同等的價值，為提高和改善他人的生活處境需要不斷地去努力，這種境界超越了那種只要求人們尊重他人的權(quán)利和平等的境界，倡導(dǎo)人們需要與上帝共同努力，力爭獲取他人、獲取世界以及人們自身的政治、經(jīng)濟(jì)、心理和精神上的解放。教義簡單，但是信徒多。這是他與儒教，道教，佛教不同的地方。著作：《新約書》，《舊約書》，反映了一種契約文化觀。93西方的契約文化這是由于，歐洲并不適合農(nóng)業(yè)種植，糧食短缺，只有通過對外貿(mào)易和對外擴(kuò)張解決糧食問題，在對外貿(mào)易中，為了節(jié)約交易成本，他們建立契約文化，在對外擴(kuò)張中，他們?yōu)榱藨?zhàn)勝共同敵人，需要內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與友愛，要團(tuán)結(jié)每個人，尊重每一個人的主人公意識，西方契約文化和人本主義思想于是有了生存的土壤。94日本的團(tuán)隊精神“入敵人之國，不約而親，不殺而禁”，由于資源極度貧乏，生存環(huán)境極度惡劣，使日本大和民族在生存斗爭中無法承受一次不完美成功的打擊，使他們在面對困難時，更加容易團(tuán)結(jié)在一起。日本的武士道精神和團(tuán)隊精神正是在這個背景下產(chǎn)生。95中國封建時代的士大夫精神1、家國情懷與帝王思想2、節(jié)義文化與忠孝文化3、獨立精神與奴仆意識4、隱逸追求與功狗心態(tài)96儒家文化為核心的看客心理看客心理表現(xiàn)：一死要面子；二無處不在的節(jié)儉；三勤勞又刻苦（廉價勞動力，不思技術(shù)進(jìn)步，壓制科技）；四東方人的禮貌；五消磨時間（人性壓制，）六模糊不清；七誠實與誤解；八言不由衷；九柔韌有余；十智而不慧；十一無動于衷；十二傲慢與偏見；十三事不關(guān)己，高高掛起；十四墨守成規(guī)。

——威爾遜《丑陋的中國人》

97士大夫精神滅亡原因1、社會生產(chǎn)力遠(yuǎn)超西方2、地理環(huán)境過于封閉（文明沒有受到?jīng)_擊，區(qū)別于希臘）3、文化自覺的缺位（沒有危機(jī)意識）98資源的詛咒發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為儒家文化提供經(jīng)濟(jì)條件封閉的地理環(huán)境儒家文化提供外部條件人口缺少流動，使血緣與地緣為紐帶的農(nóng)業(yè)文化有了生存的空間條件發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)，使商業(yè)活動成為不必需，這為