自然辨證法在職研究生考試知識點

名字解釋自然辯證法:是馬克思主義的自然哲學、科學哲學和技術哲學，是研究自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關系的一般方法的科學。系統(tǒng):由相互作用著的若干要素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。高技術:是建立在現(xiàn)代自然科學理論和最新的工藝技術基礎上，處于當代科學技術前沿，能夠為當代社會帶來巨大經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益的知識密集、技術密集技術。簡答題科學的基本特征?答:(一)科學的解釋性和預見性(二)科學的精確性(三)科學的可檢驗性。科學知識是在觀察與實驗的基礎上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。(四)科學的可錯性或可變性(五)科學的系統(tǒng)性?？茖W知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。(六)科學的主體際性?？茖W知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件近代科學技術為什么沒在中國產(chǎn)生？答：(一)思維方式的問題中國古代是沒有“科學”這個詞語的，科學是個外來詞。中國古代沒有科學的概念和定義在人們頭腦中形成，所以中國人的意識中不會形成科學，而西方人更注重對知識的綜合、分析、歸納、概括和抽象等思維方式。雖然我國古代在天文學、地理學、醫(yī)學、數(shù)學等方面成就顯著，但是沒有形成更高層次、系統(tǒng)性的知識和嚴密的理論，恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論的思維，”所以近代科學沒有在中國產(chǎn)生。(二)生產(chǎn)方式的問題物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是近代科學未在中國產(chǎn)生的根本原因。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式從根本上決定著科學的產(chǎn)生，就是說生產(chǎn)方式是科學產(chǎn)生、形成和發(fā)展的基礎、前提和條件。由于受黃河流域自然環(huán)境等因素的影響，農(nóng)民主要靠發(fā)揮原始共同體的集體生產(chǎn)力，創(chuàng)造出一定的剩余產(chǎn)品。勞動者只需憑借自己的經(jīng)驗和技術就可以從事基本勞動。科學只是游離于直接生產(chǎn)過程之外的純智力活動，而從事這種活動的主要人員是巫師、僧侶。由此可知，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定科學產(chǎn)生的前提下，中國未能為科學發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎，沒有科學成長的土壤，沒有專門從事科學研究的人員，所以近代科學沒有在中國產(chǎn)生。(三)社會意識的問題就中國傳統(tǒng)儒家文化而言，對我國近代科學起到了阻礙作用，筆者同意有些學者的觀點，但是筆者認為有些學者的觀點不是很全面，獨尊儒術發(fā)生在2000年前的漢朝，但是近代科學是產(chǎn)生在16世紀，是近幾百年的事情，即使儒家思想有影響，為什么中國在近幾百年沒有進行全面的改革讓近代科學在中國出現(xiàn)呢？這是值得深思的問題。歐洲發(fā)生第一次科學革命時，中國正處于清朝時期，沉睡在“天朝大國”的思想中，封建制度正在走向沒落。清朝實行君主專制的中央集權(quán)制，思想上束縛了人們的自由，大興文字獄，許多知識分子遭到迫害；政治上實行“閉關鎖國”的政策即嚴格控制對外貿(mào)易和交流，這種落后的、非科學的社會意識已經(jīng)嚴重阻礙了中國近代科學的發(fā)展，最終東方落后于西方。（一）李約瑟本人對問題的解答對于李約瑟難題的解釋，李約瑟本人有許多可貴的見解。他將中國未能產(chǎn)生近代科學的主要原因歸結(jié)于地理、經(jīng)濟與制度三個方面。李約瑟從地理因素角度解答道：“歐洲像一個群島，周圍大海環(huán)繞，這一切促進了海上貿(mào)易和船隊的活動。與此相對照，中國有幅員遼闊的大片土地，非常適合從事耕種活動，由此而產(chǎn)生不同的文明，并不會使人感到驚奇?！彼麖慕?jīng)濟和制度角度解答道：“要闡明中國社會未能發(fā)展近代科學的原因，最好是從說明中國社會未能走上資本主義道路的原因著手”。張峰在自己的文章中論述了李約瑟本人對難題的解答：“中國的官僚體制最初非常適合于科學的成長，然而它卻阻礙了重商主義價值的形成，所以它沒有能力把工匠們的技術和科學家們發(fā)明的數(shù)學和邏輯推理結(jié)合在一起，故而落后了。歐洲是‘貴族式封建體制’，這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生。當貴族衰落之后，資本主義和科學便誕生了?！?二)傳統(tǒng)儒家文化的影響儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想而且至今都有深遠的影響，以此作為切入點解析李約瑟難題，也就成了學者們研究的視角之一。易方指出現(xiàn)代意義上的科技革命之所以沒在近代中國發(fā)生，與中國傳統(tǒng)儒學有關。中國傳統(tǒng)儒學的核心是“天人合一”的保守思想。在人與自然的關系上，沒有從自然角度去認識，而僅僅尋找的是人際關系的有序穩(wěn)定和處世技巧，忽略了二者的主次關系，對自然科學的發(fā)展起了巨大阻礙作用。黃金輝指出中國歷代封建統(tǒng)治者將科學視為末學，卻將主張“君君、臣臣、父父、子子”的周禮和儒家思想的中庸之道視為顯學，強調(diào)社會的等級秩序。道家、法家對科學也持否定態(tài)度。墨家雖然重視實踐，對自然科學進行了積極探索，但在當時沒有受到重視，以至于后來銷聲匿跡了。因此，許多學者認為中國落后的主要原因之一是長期無法擺脫儒家文化的影響。(三)中國科舉制度的制約在中國的文化傳統(tǒng)和科舉制度的要求中，只有人文、道德和社會結(jié)構(gòu)方面的學說，缺乏自然哲學和邏輯思維等等。”可見科舉制對近代科學產(chǎn)生了阻礙作用，科舉制度考試內(nèi)容單一、僵化，嚴重地束縛了人們的思想，違背了科學技術需要創(chuàng)造性和獨立思考的精神?？婆e制度下選拔的人才都只是為統(tǒng)治者服務，他們只會在文學上、倫理上有所作為，在這種制度下是不可能培養(yǎng)出自然科學方面的人才，因此科舉制度嚴重阻礙了科學技術的發(fā)展。(四)重實用輕理論的影響有學者分別從西方科學、思維方式、數(shù)學的角度論述了中國傳統(tǒng)科學重實用輕理論的觀點。他們認為：中國古代是一個典型的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)文化對經(jīng)驗的偏重和對實用技術的研究導致了中國傳統(tǒng)科學具有很強的實用性。在解決生活生產(chǎn)的實際問題方面，做出了很大的貢獻，而科學理論方面的探討卻被忽視了。全球性問題產(chǎn)生的根源？答：二十一世紀已經(jīng)來臨;科學技術的迅猛發(fā)展為社會創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力,人類控制世界的能力大大增強.然而,人類同時卻又陷入一個由全球性問題構(gòu)成的世界之中而不能自拔.全球性問題并非是一個地區(qū)性的或區(qū)域性的問題,而是一個關系到全人類命運的問題,全球性問題的實質(zhì)是人與自然界、人與人的關系不和諧,是"人類中心主義"的一種錯誤價值取向,全球性問題產(chǎn)生的根源,即認識論根源、價值根源和社會根源.全球性問題產(chǎn)生的認識論根源是人類沒有處理好人與自然界的主客體關系，是以人統(tǒng)治自然為指導思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度取評價和安排整個世界。論述題東西方思維方式的差別？答：（一）一、中國人偏好于形象思維,西方人偏好于抽象思維或邏輯思維。形象思維指是指在物體并沒有呈現(xiàn)的情況下,頭腦中所出現(xiàn)的該物體的形象。例如,每當我們回想一個熟人時,他的容貌就會立刻浮現(xiàn)出來。它通常包含一個想象的過程。這種思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的，使得我們不能對事物進行嚴格的定義，不能進行邏輯的推理,更不能檢驗對錯。而西方人與之相反，他們偏好于抽象思維或邏輯思維，即運用概念進行判斷、推理的思維活動。這種思維需要遵循邏輯規(guī)律,所以又稱邏輯思維，因而是理性的、邏輯的，是清晰的。二、中國人偏好綜合思維,西方人偏好分析思維。綜合思維是指在思想上將對象的各個部分聯(lián)合為整體,將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等結(jié)合起來。而分析思維是指在思想上將一個完整的對象分解為各個組成部分,或者將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等區(qū)分開來。中國人偏向于綜合思維和整體優(yōu)先，中國人在看待事物的時候，不是就事論事，把事物進行拆分、解析，而是把事物當成一個整體看待，充分注重該事物與其他事物的聯(lián)系。而西方則偏向于分析的思維模式。對于西方人而言，要弄清楚一件事物，必須要首先把事物進行分割和拆開，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。三、求同思維與求異思維。中西文化都注意到了事物的矛盾對立，然而中國文化更加強調(diào)的卻是“統(tǒng)一”，注重求同的思維方式，強調(diào)天、地、人為萬物一體、和諧共生。這種統(tǒng)一觀表現(xiàn)于政治領域乃是春秋大一統(tǒng)思想，在倫理上表現(xiàn)為顧全大局和整體，必要時不惜犧牲個人或局部利益以維護整體利益。而在西方文化中，求異的思維方式則比較普遍，西方人追求個體生存的意義，在面對群體和整體時，認為那是一種壓抑自我的力量，個人應該隨時抗拒這種力量對自我的吞噬。（二）東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯；矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化，一個事物永遠是它自己；非矛盾性相信一個命題不可能同時對或錯；排中性強調(diào)一個事物要么對，要么錯，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進行邏輯分析。1.整體性和個體性。中西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：中國文化建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。而西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以邏輯和個體思維為特征。中國人的整體觀念根源于對自然界的樸素認識，按照自然界的本來面目把它當作一個整體來觀察。與中國重視整體性相比，西方則更強調(diào)個體化或個性化。受基督教的宇宙觀的影響，人是由上帝創(chuàng)造的，每個人都是上帝的子民，有最高的個人價值和尊嚴，充分尊重人的個體性。2.直覺經(jīng)驗性和邏輯實證性。中國傳統(tǒng)思維注重實踐經(jīng)驗，“中了悟而不重實證”，借助于直覺體會，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而西方思維則具有濃厚的實證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學家們在自然界的各種觀察和實驗中滲透著理性思維與哲學思辨的成分，在收集和整理材料的基礎上，利用理性思辨的力量對世界進行了解說。人類自然觀歷史形態(tài)及其特點？答：1、樸素辯證法自然觀，古代樸素辯證法自然觀的基本特點：古代自然觀最顯著的特點是，從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。它肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想。這些基本觀點在本質(zhì)上是正確的。具體地說，古代自然觀對自然界的認識具有以下特點：第一，力求簡單；第二，認為萬物的本原是連續(xù)性和間斷性的物質(zhì)；第三，整體直觀性；第四，富于想象；第五，深信和諧；第六，相信守恒；第七，合乎常識。2、宗教神學的自然觀。宗教神學的自然觀的基本特點是：宗教神學自然觀極力宣揚上帝創(chuàng)世說，認為自然界不是物質(zhì)的，而是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，上帝創(chuàng)造萬物之際，就是世界開創(chuàng)之時，物質(zhì)的運動是由于上帝的推動，一切運動都服從上帝的意志，是上帝的安排，自然界的物質(zhì)及運動都被賦予了神性。人們只能服從，不能有任何疑問，更不能有絲毫不同意見或者反對意見。3、機械自然觀.機械自然觀的對象與靈魂相分離，機械自然觀的對象是人的實踐過程中最簡單的機械操作部分相關的自然過程。機械運動簡單且易于言表，而且是人們最易于認識和實現(xiàn)的物質(zhì)過程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領域。4、生態(tài)自然觀核心思想：一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機系統(tǒng)，處于進化之中；二是堅持生態(tài)中心的價值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個性強加于其它生命體之上。另一方面：認識主體本身參與生態(tài)過程。這種整體性與現(xiàn)代物理學的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關系的客體化上。相對論力學中的信號是測量中建立起來的主客關系，同時也是認識對象的一部分。而且，這種傳播關系以及認識活動，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）：1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個互相關聯(lián)的部分有機構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯(lián)、相互作用，由外來能量來維持的。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護