2024年高考語(yǔ)文備考之現(xiàn)代文閱讀篇日常真題訓(xùn)練2含答案

現(xiàn)代文閱讀篇日常真題訓(xùn)練2閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一：在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩(shī)應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩(shī)決裂，未免有些矯枉過(guò)正。一旦廢除古體詩(shī)的格律，隨之而來(lái)便是詩(shī)歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對(duì)于剛剛起步的中國(guó)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，舊的詩(shī)歌形式被“廢除”，新的詩(shī)歌理論尚未建立，這時(shí)是詩(shī)壇最混亂的時(shí)候，許多新詩(shī)人簡(jiǎn)單地將白話當(dāng)作白話詩(shī)。這也是為什么五四時(shí)期部分人士反對(duì)白話詩(shī)，認(rèn)為新詩(shī)不是詩(shī)，即便是當(dāng)時(shí)提倡并寫(xiě)作新詩(shī)的俞平伯也對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“中國(guó)現(xiàn)行白話，不是做詩(shī)的絕對(duì)適宜的工具”。第一位宣布與古體詩(shī)決裂的白話詩(shī)人胡適同時(shí)也是第一位提出現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。胡適提倡“作詩(shī)如作文”，即“話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫(xiě)”。然而在他的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式：寄給在北平的一個(gè)朋友臧暉先生昨夜（作一個(gè)）夢(mèng)，（夢(mèng)見(jiàn)）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門(mén)去，飄蕭一杖天南行。天南萬(wàn)里（豈不）太辛苦？只為智者識(shí)（得）重（與）輕。（醒來(lái)）我自披衣開(kāi)窗坐，誰(shuí)人知我（此時(shí)）一點(diǎn)相思情！比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺(jué)的被傳統(tǒng)所影響的胡適，郭沫若則是對(duì)傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰贰豆P立山頭展望》《立在地球邊上放號(hào)》等詩(shī)歌脫盡古體詩(shī)的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)“新”字。他所選取的意象多為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，“地球”“宇宙”“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來(lái)是“黑玫瑰”，他的筆下是對(duì)工業(yè)社會(huì)的贊美，對(duì)都市文明的憧憬。郭沫若是五四時(shí)期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識(shí)，具有很強(qiáng)的“先鋒性”。真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點(diǎn)上的詩(shī)派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”。其中“建筑美”和“音樂(lè)美”都體現(xiàn)著對(duì)古體詩(shī)的繼承?！敖ㄖ馈敝饕侵笍脑?shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳?lè)美”同樣是聞一多對(duì)古體詩(shī)的回歸。他對(duì)胡適的“自然音節(jié)”理論進(jìn)行了批評(píng)，“胡適之先生自序再版《嘗試集》，因?yàn)樗脑?shī)中詞曲的音節(jié)進(jìn)而為純粹的‘自由詩(shī)’的音節(jié)，很自鳴得意。其實(shí)這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個(gè)質(zhì)素發(fā)之于詩(shī)歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語(yǔ)差不多沒(méi)有表現(xiàn)這種潛伏的可能性的力量，厚載情感的語(yǔ)言才有這種力量。詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來(lái)。所謂‘自然音節(jié)’最多不過(guò)是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒(méi)有詩(shī)的音節(jié)那樣完美?！覀?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩(shī)——沒(méi)有音節(jié)的詩(shī)，或用別國(guó)的文字作詩(shī)。”（摘編自杜楠玥《割裂還是繼承——淺談中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)》）材料二：人教社出版的高中語(yǔ)文課本，無(wú)論是2000年秋季開(kāi)始使用的課本，還是2003年秋季開(kāi)始使用的課本，都將毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》編入現(xiàn)代詩(shī)歌單元，且2000年版的課本還有這樣的提示：“毛澤東詩(shī)詞是用古典詩(shī)詞形式寫(xiě)成的現(xiàn)代詩(shī)歌”，說(shuō)法與老教材如出一轍，即仍然以作者年代和詩(shī)作內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)教材似乎有所變化，但提法不夠明確，處理不夠到位。其單元提示為：“這個(gè)單元主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代新詩(shī)。新詩(shī)是五四前后才出現(xiàn)的。新詩(shī)的‘新’，是相對(duì)古典詩(shī)歌而言，‘新’在用白話寫(xiě)詩(shī)，擺脫古典詩(shī)詞嚴(yán)整格律的束縛，比較適合表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情?！比私躺绺咧小墩Z(yǔ)文》執(zhí)行主編顧之川先生認(rèn)為《沁園春?長(zhǎng)沙》是現(xiàn)代詩(shī)歌，其理由是“現(xiàn)代人所寫(xiě)，反映現(xiàn)代人的思想情感”。我認(rèn)為，那些用“古典詩(shī)詞形式”寫(xiě)成的詩(shī)，還是應(yīng)從形式著眼，稱舊體詩(shī)好，不宜稱“現(xiàn)代詩(shī)”，因?yàn)榘垂ぞ邥?shū)的說(shuō)法和一般人的觀念、習(xí)慣，是把“新詩(shī)”看作“現(xiàn)代詩(shī)”，即把五四后出現(xiàn)的那種形式自由，不拘字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄等的新體詩(shī)看作“現(xiàn)代詩(shī)”的。如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩(shī)”“舊體詩(shī)”，五四后的看作“新詩(shī)”“現(xiàn)代詩(shī)”，這樣的劃分沒(méi)有絲毫意義，它并未揭示“新”“舊”不同的形式特征。如果以內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，劃分出來(lái)的類應(yīng)該是抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī)，而不應(yīng)是舊詩(shī)、新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)。再說(shuō)，詩(shī)作表達(dá)的內(nèi)容情感，“新”“舊”難以截然分開(kāi)：《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》、樂(lè)府中的《孔雀東南飛》等表達(dá)的愛(ài)情內(nèi)容和愛(ài)情情感，現(xiàn)代詩(shī)不表達(dá)這樣的內(nèi)容和情感？毛澤東把自己的詩(shī)詞看作舊體詩(shī)。他在《給臧克家和各位同志的信》中說(shuō)：“遵囑將記得起來(lái)的舊體詩(shī)詞，連同你們寄來(lái)的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請(qǐng)加審處。這些東西，我歷來(lái)不愿意正式發(fā)表，因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，貽誤青年……詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種題材束縛思想，又不易學(xué)。”（摘編自鄧木輝《＜沁園春?長(zhǎng)沙＞不是現(xiàn)代詩(shī)》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在現(xiàn)代詩(shī)的起步階段，文學(xué)界存在一些激烈觀點(diǎn)，例如認(rèn)為現(xiàn)代新詩(shī)應(yīng)與傳統(tǒng)文化決裂，才能擺脫封建桎梏，但這種觀點(diǎn)在實(shí)踐層面具有較大困難。B．雖然胡適是最早提出現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的學(xué)者，但其早期詩(shī)歌的創(chuàng)作，也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化的影響，這展現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展中的桎梏。C．郭沫若作為與傳統(tǒng)決裂最徹底的詩(shī)人，“先鋒性”意識(shí)貫徹其文學(xué)創(chuàng)作始終，他的許多現(xiàn)代詩(shī)都體現(xiàn)了一個(gè)“新”字，這是文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)。D．屬于新月派詩(shī)人的聞一多，提出了“三美”理論，三美理論是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞和現(xiàn)代新詩(shī)的理性融合，據(jù)此他批判了胡適的“自然音節(jié)”理論。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．盡管《沁園春?長(zhǎng)沙》多次被編入人教社高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代新詩(shī)單元，但其是否能算作現(xiàn)代新詩(shī)還值得討論，不過(guò)其形式屬于古典詩(shī)詞是毫無(wú)爭(zhēng)議的。B．人教社高中《語(yǔ)文》執(zhí)行主編顧之川先生認(rèn)為《沁園春?長(zhǎng)沙》屬于現(xiàn)代詩(shī)，是從詩(shī)人本身以及作品所反映的思想情感上來(lái)談的，但作者并不認(rèn)同此判斷標(biāo)準(zhǔn)。C．作者認(rèn)為探究《沁園春?長(zhǎng)沙》是否屬于現(xiàn)代詩(shī)的范疇，最好從形式上著眼，從作者年代和詩(shī)作內(nèi)容兩方面著眼絲毫沒(méi)有意義，因?yàn)闊o(wú)法揭示“新舊”形式特征。D．毛澤東把自己的詩(shī)詞看作為舊體詩(shī)，并不愿意正式發(fā)表，更不提倡，是因?yàn)閾?dān)心不利于青年成長(zhǎng)，他比較推崇形式自由的現(xiàn)代新詩(shī)，那有利于青年解放思想。（3）根據(jù)材料，下列哪一項(xiàng)符合聞一多先生的“三美”主張（）A．醒呀/從睡鄉(xiāng)醒回/晨雞聲瀝瀝在相催/看呀/鴿子起來(lái)了/她們?cè)诒搪淅锓w/霞織的五彩衣裳/懸掛在彎彎月鉤上/日神也捧著金鏡/等候你起來(lái)梳早妝/B．輪船要煤燒/我的腦筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal喲/HenriBeyle喲/你這句警策的名言/便是我今天裝進(jìn)了腦的無(wú)煙煤了/C．美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是/心/真能變成石頭嗎/為盼望遠(yuǎn)天的杳鶴/而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明/沿著江岸/D．云灰灰的/再也洗不干凈/我們打開(kāi)雨傘/索性涂黑了天空/在緩緩飄動(dòng)的夜里/有兩對(duì)雙星/以乎沒(méi)有定軌/是時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近/（4）結(jié)合材料一，概括五四以來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了哪些主張。（5）根據(jù)上述文本，分析《寄給在北平的一個(gè)朋友》是否算一首現(xiàn)代新詩(shī)？參考答案：（1）C.原文只是列舉了郭沫若的創(chuàng)作情況，沒(méi)有明確肯定這是文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)。（2）C.由“如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作‘舊詩(shī)’‘舊體詩(shī)’，五四后的看作‘新詩(shī)’‘現(xiàn)代詩(shī)’，這樣的劃分沒(méi)有絲毫意義”，可見(jiàn)“絲毫沒(méi)有意義”的劃分方法是“以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)”。（3）A.聞一多的“三美”主張是“建筑美”“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”。A中“醒呀”“看呀”，“她們?cè)诒搪淅锓w”“霞織的五彩衣裳”等句子比較整齊，符合“建筑美”的要求；“回”“催”“飛押韻，“裳”“上”“妝”押韻，符合“音樂(lè)美”的要求；“碧落”“霞”“五彩”“金鏡”等辭藻富有色彩，符合“繪畫(huà)美”的要求。（4）①主張新詩(shī)應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩(shī)決裂；②認(rèn)為白話不是很適合做詩(shī)；③主張新詩(shī)應(yīng)繼承古體詩(shī)的形式和音節(jié)，不能夠完全拋棄音節(jié)。（5