部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第21課《創(chuàng)造宣言》精美課件

部編九上創(chuàng)造宣言作者|陶行知課件專(zhuān)業(yè)研究PPTSTUDIO學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)概括作者觀點(diǎn)和他批判的觀點(diǎn)理清論證思路，學(xué)習(xí)論證方法梳理材料，明確材料與觀點(diǎn)聯(lián)系明確觀點(diǎn)理清思路探究聯(lián)系目錄目錄02整體感知03深層理解01常識(shí)積累04拓展延伸常識(shí)積累01安徽省歙(shè)縣人教育家、思想家民主主義戰(zhàn)士羅迦·費(fèi)·因格作者介紹生活即教育社會(huì)即學(xué)校教學(xué)做合一1891年10月—1946年7月三大主張《中國(guó)大眾教育問(wèn)題》《陶行知全集》羅迦·費(fèi)·因格相關(guān)作品《中國(guó)教育改造》陶行知中傷zhòng字詞正音中遁詞dùn遁魯鈍dùn鈍豢養(yǎng)huàn豢卦辭guà卦樵夫qiáo樵懶惰lǎnduò懶惰灌溉gài溉中傷釋義：例句：在刀法之交響中，投入一絲一號(hào)的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。誣陷別人使受損害畫(huà)龍點(diǎn)睛釋義：例句：活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用的對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛。比喻說(shuō)話(huà)或作文時(shí)在關(guān)鍵地方加上精辟的語(yǔ)句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。遁詞釋義：例句：可見(jiàn)平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。指理屈詞窮或不愿吐露真意時(shí)，用來(lái)支吾搪塞的話(huà)。魯鈍釋義：例句：有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義。愚笨，不敏銳。眾叛親離釋義：例句：斷水?dāng)嗉Z、眾叛親離的哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。眾人反對(duì)，親信背離，形容十分孤立。豢養(yǎng)釋義：例句：泰山上的“經(jīng)石峪”“無(wú)字碑”“六賢祠”“玉皇頂”……大自然雕刻的奇峰、怪石瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲(chóng)和幾千年來(lái)農(nóng)人為后代種植的大樹(shù)，于他無(wú)用，都等于沒(méi)有看見(jiàn)。喂養(yǎng)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出總論點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造第1段第一部分文章結(jié)構(gòu)闡釋“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”這一分論點(diǎn)第2—4段第二部分批駁五種“不能創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，論述“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)第5—11段第三部分以東山樵夫故事為喻，論證失去創(chuàng)造力的可怕鼓勵(lì)教育者要保護(hù)和培育學(xué)生的創(chuàng)造力第12—16段第四部分整體感知02本文主要探討教育中的創(chuàng)造精神，作者在開(kāi)始就提出了“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”這一觀點(diǎn)，他是怎樣闡釋自己的觀點(diǎn)的？①?gòu)?qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教師如此，學(xué)生亦如此；一個(gè)人創(chuàng)造如此，集體創(chuàng)造亦如此。②進(jìn)一步闡釋也要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的理論和技術(shù)，這就從個(gè)別上升到了一般，從實(shí)踐升華到了理論，使論述更加深入。小組討論文章第三部分像是片段性的駁論。作者駁斥了哪些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)？是怎樣批駁的？在批駁的同時(shí)又確立了怎樣的觀點(diǎn)？①舉八大山人等事例批駁環(huán)境平凡不能創(chuàng)造,舉《易經(jīng)》《正氣歌》等事例批駁生活單調(diào)不能創(chuàng)造，進(jìn)而總論所謂平凡單調(diào)不過(guò)是“懶惰者之遁詞”。②舉莫扎特、愛(ài)迪生等事例批駁年齡太小不能創(chuàng)造小組討論③舉曾參、慧能的例子批駁無(wú)能不能創(chuàng)造，，并以蠶吃桑葉而能吐絲做比喻論證④舉玄奘、哥倫布等事例批駁陷入絕境不能創(chuàng)造，并引用歌德的話(huà)和古語(yǔ)，用道理論據(jù)加以論證小組討論得出結(jié)論處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人結(jié)論小結(jié)這一部分博倫和立論相結(jié)合，一般是先提出錯(cuò)誤論點(diǎn)，再用相反的事例進(jìn)行駁斥；在批駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上確立自己的觀點(diǎn)：處處、天天、人人都可以創(chuàng)造文章在列舉東山樵夫的例子之前觀點(diǎn)就很明確了，在此基礎(chǔ)上列舉東山樵夫的例子，是不是多余了？多余文章先提出我們要有創(chuàng)造，然后重點(diǎn)講教育者的創(chuàng)造，再通過(guò)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)推出自己的主張，論述的已經(jīng)很完備了。小組討論不多余東山樵夫的例子是為了說(shuō)明如果失去了創(chuàng)造力就會(huì)很可怕，就可能造成嚴(yán)重的危害。先是正面說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造，，什么是創(chuàng)造，我們可以創(chuàng)造，然后從反面說(shuō)不創(chuàng)造就會(huì)有可怕的局面，順勢(shì)呼吁“創(chuàng)造之神，你回來(lái)呀”提出“創(chuàng)造宣言”有了后面的內(nèi)容，文章更完整，也更切合題意。深層理解03《談創(chuàng)造性思維》作者認(rèn)為“任何人都擁有創(chuàng)作力”這和本文“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)一致。閱讀下面《談創(chuàng)造性思維》中的文字，找到本文是怎樣表達(dá)的。比較閱讀關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí)；不滿(mǎn)足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識(shí)；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。（談創(chuàng)造性思維）直接描述“運(yùn)用所得的知識(shí)”是智慧，“相信它的價(jià)值”是信念，“鍥而不舍”是勇氣和意志，這是成為一個(gè)有創(chuàng)造力的人的必備要素《談創(chuàng)造性思維》作者認(rèn)為“任何人都擁有創(chuàng)作力”這和本文“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)一致。閱讀下面《談創(chuàng)造性思維》中的文字，找到本文是怎樣表達(dá)的。比較閱讀歌德說(shuō)：“沒(méi)有勇氣一切都完?！笔堑模肥且職馓匠鰜?lái)、走出來(lái)、造出來(lái)的，這只是一半真理；當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。（第10段）比喻說(shuō)理作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明當(dāng)陷入絕境，走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志才能使人絕處逢生，闖出一條生路，向創(chuàng)造之路邁進(jìn)，用比喻說(shuō)理，形象生動(dòng)，有說(shuō)服力。說(shuō)說(shuō)下面句子中“刀法”一詞的含義和效果。比較閱讀倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處都是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。比喻在集體創(chuàng)造時(shí)每一個(gè)人的技法都要和諧、一致說(shuō)說(shuō)下面句子中“刀法”一詞的含義和效果。比較閱讀活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去畫(huà)龍點(diǎn)睛。泛指方法要恰當(dāng)。采用比喻說(shuō)理，化枯燥為生動(dòng)，化抽象為具體，體現(xiàn)出較高的說(shuō)理藝術(shù)議論文中的排比句式，能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證有力，感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式，讀一讀，說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。寫(xiě)法探究有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造。有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造。有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。五個(gè)“不能創(chuàng)造”居于段首，樹(shù)立批駁的五個(gè)靶子，從不同角度列出“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁，更好的論證“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”這一觀點(diǎn)議論文中的排比句式，能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證有力，感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式，讀一讀，說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。寫(xiě)法探究但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。簡(jiǎn)潔凝練地列舉出四項(xiàng)事實(shí)，強(qiáng)調(diào)在單調(diào)惡劣的環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作，有說(shuō)服力議論文中的排比句式，能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證有力，感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式，讀一讀，說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。寫(xiě)法探究所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。使用排比，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人時(shí)時(shí)處處都擁有創(chuàng)造的基本能力，給人留下強(qiáng)烈印象。議論文中的排比句式，能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證有力，感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式，讀一讀，說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。寫(xiě)法探究但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。列舉絕境中有創(chuàng)造的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)有志者排除萬(wàn)難，也可取得巨大成就的觀點(diǎn)。議論文中的排比句式，能增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證有力，感情強(qiáng)烈。自選文章中的排比句式，讀一讀，說(shuō)說(shuō)各自在文中的作用。寫(xiě)法探究只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會(huì)促進(jìn)成就的取得，使人強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都一定能有自己的創(chuàng)造。拓展延伸04寫(xiě)作特色有破有立文章既擺出了錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張。首先列舉了“環(huán)境太平凡”“生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)造的兩個(gè)借口，針對(duì)性地提出了“我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)”的主張；寫(xiě)作特色有破有立接著又針對(duì)“年紀(jì)太小”“太無(wú)能”“山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境”這三個(gè)不能創(chuàng)造的借口，明確了“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)；寫(xiě)作特色有破有立最后發(fā)出“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言寫(xiě)作特色敘議結(jié)合記敘主要是指文中列舉具體事例所運(yùn)用的表達(dá)方式議論則為對(duì)事例進(jìn)行分析，得出觀點(diǎn)時(shí)采用的表達(dá)方式文章敘議結(jié)合，有力地證明了“人人是創(chuàng)造之人”的中心論點(diǎn)下課啦下節(jié)再見(jiàn)課件專(zhuān)業(yè)研究PPTSTUDIO——陶行知行是知之始，知是行之成21創(chuàng)造宣言在世界歷史的學(xué)習(xí)中，你知道有哪些著名的“宣言”嗎？法國(guó)《人權(quán)宣言》美國(guó)《獨(dú)立宣言》導(dǎo)入新課“宣言”是什么意思？宣言:

一是指（國(guó)家、政黨或團(tuán)體）對(duì)重大問(wèn)題公開(kāi)表示意見(jiàn)以進(jìn)行宣傳號(hào)召的文告；二是指宣告、聲明。根據(jù)“宣言”的義項(xiàng)，大家猜猜陶行知的《創(chuàng)造宣言》的主要內(nèi)容會(huì)是什么呢？了解作者，識(shí)記“中傷、魯鈍、豢養(yǎng)、走投無(wú)路”等易考詞語(yǔ)。閱讀課文，準(zhǔn)確概括作者的觀點(diǎn)及其論述過(guò)程中批駁的觀點(diǎn)。（重點(diǎn)）理清作者的論證思路，梳理本文的論證材料，明確觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)本文的論證方法，品味本文邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、氣勢(shì)充盈、激情洋溢的寫(xiě)作特點(diǎn)。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)陶行知（1891—1946），安徽歙（shè）縣人，教育家。主要教育思想是“生活教育”，在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為中心的教學(xué)理論，是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。主要著作有《中國(guó)教育改造》《中國(guó)大眾教育問(wèn)題》等。作者簡(jiǎn)介出處《陶行知全集》第四卷（四川教育出版社2005年版）。有刪節(jié)。時(shí)間本文寫(xiě)于1943年，是作者在重慶育才學(xué)校做的主題演講。意圖當(dāng)時(shí)陶行知針對(duì)舊中國(guó)教育脫離實(shí)際的弊端，提出旨在造就創(chuàng)造型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的創(chuàng)造教育思想。本文即是他關(guān)于創(chuàng)造教育的重要論述。背景鏈接中傷（）

遁詞（）魯鈍（）懦夫（）豢養(yǎng)（）灌溉（）懶惰（）煙囪（）塑像（）繁殖畫(huà)龍點(diǎn)睛自暴自棄山窮水盡走投無(wú)路崇拜字詞學(xué)習(xí)zhònɡdùndùnnuòhuànɡàiduòcōnɡ字形易錯(cuò)，區(qū)別“儒家”的“儒”。字形易錯(cuò)，注意不要寫(xiě)成“開(kāi)頭”的“頭”。sù字音易錯(cuò)。字詞清單多音字（）中傷（）中間中zhònɡzhōnɡ（）監(jiān)護(hù)（）監(jiān)生監(jiān)jiānjiàn形近字溉（）灌溉概（）大概慨（）慷慨ɡàiɡài豢（）豢養(yǎng)謄（）謄抄譽(yù)（）美譽(yù)huànténɡkǎiyù懦（）懦夫孺（）婦孺皆知濡（）相濡以沫nuòrúrú【口訣記憶法】樵（）夫砍木柴，用心人憔（）悴，坐在礁（）石上。qiáoqiáojiāo詞語(yǔ)集注比喻作文或說(shuō)話(huà)時(shí)在關(guān)鍵地方加上精辟的語(yǔ)句，使內(nèi)容更加生動(dòng)傳神。（）眾人反對(duì)，親信背離，形容十分孤立。（）自己甘心落后，不求上進(jìn)。（）無(wú)路可走，無(wú)處投奔，比喻找不到解決問(wèn)題的辦法，形容處境極端困難。（）畫(huà)龍點(diǎn)睛眾叛親離自暴自棄走投無(wú)路出自唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所記張僧繇（yóu）事。含貶義。含貶義。多用于貶義。文中作者的觀點(diǎn)是什么？批駁的觀點(diǎn)又有哪些？作者的觀點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造批駁的觀點(diǎn)環(huán)境太平凡不能創(chuàng)造生活太單調(diào)不能創(chuàng)造年紀(jì)太小不能創(chuàng)造自己太無(wú)能不能創(chuàng)造陷入絕境不能創(chuàng)造課文精講梳理本文的論證思路。提總論點(diǎn)我們要?jiǎng)?chuàng)造。證分論點(diǎn)教育者要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。先駁后立批駁五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。發(fā)出呼吁揭示失去創(chuàng)造力的可怕，發(fā)出“創(chuàng)造宣言”。本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。比喻論證舉例論證道理論證如將教育比喻成雕像，將教育方法比喻成雕刻的刀法，形象生動(dòng)地論證了教育理論和技術(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的重要性。如反駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)采用了大量事例，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如文中引用慧能、歌德和羅丹的話(huà)，使說(shuō)理更透徹，增強(qiáng)了論證效果。狀元貼士比喻論證指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類(lèi)似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。運(yùn)用比喻論證，可以使所論述的道理淺顯易懂，具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。

“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛?！边@句話(huà)怎么理解？

“刀法”比喻教育方法?！叭f(wàn)像”比喻眾多教育對(duì)象。“畫(huà)龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對(duì)象成才。全句的意思是：教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才。文章批駁了五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，運(yùn)用的事實(shí)論據(jù)分別是什么？請(qǐng)用表格的形式進(jìn)行梳理。觀點(diǎn)事實(shí)論據(jù)環(huán)境太平凡生活太單調(diào)年紀(jì)太小自己太無(wú)能陷入絕境八大山人在白紙上揮毫畫(huà)幾筆便成為一幅名貴的畫(huà)作；飛帝亞斯、米開(kāi)朗基能用石頭雕成不朽的雕像。許多偉大的文學(xué)作品誕生于監(jiān)牢；雷塞布在沙漠中造成蘇彝士運(yùn)河；肉包鋪?zhàn)又挟a(chǎn)生平老靜。莫扎爾特、愛(ài)迪生、帕斯加爾都是幼年成才。魯鈍的曾參傳了孔子道統(tǒng)；不識(shí)字的慧能傳了黃梅教義。遭遇八十一難之玄奘取得佛經(jīng)；哥倫布、莫扎爾特都是在絕境中成就偉業(yè)。第5至11段中作者是怎樣進(jìn)行批駁的？這樣批駁有什么好處？最終提出了什么觀點(diǎn)？這一部分作者旁征博引，運(yùn)用了古今中外大量事例來(lái)駁斥錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，證明自己觀點(diǎn)的正確，既增強(qiáng)了文章的可信度，又使文章氣勢(shì)充沛。提出的觀點(diǎn)：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。第13段中“平凡、單調(diào)、煩悶、動(dòng)搖”四個(gè)詞語(yǔ)的順序能否調(diào)換？為什么？平凡樹(shù)苗覺(jué)得自己很平常，沒(méi)有特別之處。單調(diào)樹(shù)苗終年在這里，沒(méi)有任何變化。不能調(diào)換煩悶樹(shù)苗因?yàn)橛X(jué)得自己太“平凡”“單調(diào)”而心情不暢快。動(dòng)搖樹(shù)苗思想動(dòng)搖，產(chǎn)生了換環(huán)境的念頭。按事物發(fā)展的邏輯順序排列，反映了樹(shù)苗心理的變化過(guò)程，因此順序不能調(diào)換頭。本文運(yùn)用了哪些修辭手法？找出一兩處進(jìn)行分析。所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。運(yùn)用排比的修辭手法，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造隨時(shí)隨地皆可，人人皆可。創(chuàng)造之神！你回來(lái)呀！狀元貼士呼告呼告是在行文中直呼文中的人或物的一種修辭手法。也就是說(shuō)對(duì)著本來(lái)不在面前的人或物直接呼喚，并且跟他（它）說(shuō)話(huà)。一般可分為呼人和呼物兩種形式。學(xué)習(xí)本文后，結(jié)合自身實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你從文章中得到了怎樣的啟示。學(xué)會(huì)創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，我明白了創(chuàng)造不是某些人的專(zhuān)利，人人皆可創(chuàng)造。在日常生活中，我們要從身邊小事入手，善于思考，激發(fā)自己的創(chuàng)造思維，如提出一個(gè)比老師更好的解題思路，把教室環(huán)境設(shè)計(jì)得別具一格，畫(huà)出一幅富有創(chuàng)意的圖畫(huà)等。努力學(xué)習(xí)，積極創(chuàng)造。創(chuàng)造不是憑空產(chǎn)生的，需要一定的知識(shí)做基礎(chǔ)；創(chuàng)造也不能坐等，需要積極地思考和實(shí)踐。因此我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握一定的學(xué)習(xí)策略，善于捕捉創(chuàng)造的機(jī)遇，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，為將來(lái)更大的創(chuàng)造打好底子。有人說(shuō)，文章前面的觀點(diǎn)已經(jīng)很明確了，后面再舉東山樵夫的例子，進(jìn)一步論述顯得有點(diǎn)多余。你怎么看？多余。文章先提出我們要?jiǎng)?chuàng)造，然后重點(diǎn)講教育者的創(chuàng)造，再通過(guò)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)推出自己的主張,論述已經(jīng)很完備了，確實(shí)不必再舉山樵夫的例子。深入探究不多余。舉東山樵夫的例子是為了說(shuō)明如果失去了創(chuàng)造力就會(huì)很可怕，可能造成嚴(yán)重的危害。本文先是正面論證要?jiǎng)?chuàng)造，說(shuō)明什么是創(chuàng)造，我們可以創(chuàng)造，然后從反面論證不創(chuàng)造就會(huì)有可怕的后果，順勢(shì)呼吁“創(chuàng)造之神！你回來(lái)呀！”，提出“創(chuàng)造宣言”。有了東山樵夫的例子，論據(jù)更充實(shí)，文章更完整，也更切合題意。創(chuàng)造宣言提出總論點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造教育者的創(chuàng)造要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美之人要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)確立正確觀點(diǎn)錯(cuò)誤觀點(diǎn)平凡不能創(chuàng)造單調(diào)不能創(chuàng)造年幼不能創(chuàng)造無(wú)能不能創(chuàng)造絕境不能創(chuàng)造正確觀點(diǎn)——處處、天天、人人皆可創(chuàng)造發(fā)出呼吁：要保護(hù)和培養(yǎng)創(chuàng)造力生命不息創(chuàng)造不止結(jié)構(gòu)梳理本文通過(guò)運(yùn)用生動(dòng)、典型的事例，對(duì)五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力地批駁，論述了教育者要有創(chuàng)造意識(shí)，探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)，號(hào)召教育者創(chuàng)造出真善美的具有創(chuàng)造力的學(xué)生，以獲得教育的最大成功。主旨?xì)w納1.立駁結(jié)合，論據(jù)豐富。文章第5—10段以“有人說(shuō)”提出五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再用典型事例一一進(jìn)行批駁；第11段立論，指出“處處、天天、人人皆可創(chuàng)造”。批駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，作者旁征博引，運(yùn)用了古今中外大量的事例及名言古語(yǔ)，論據(jù)