【大學(xué)語文期末論文：論儒家“仁愛”思想的當(dāng)代啟示3400字】

《大學(xué)語文》期末論文：ADDINCNKISM.UserStyle論儒家“仁愛”思想的當(dāng)代啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u7106《大學(xué)語文》期末論文：論儒家“仁愛”思想的當(dāng)代啟示 115520關(guān)鍵詞：儒家；“仁愛”思想；當(dāng)代啟示 126115一、儒家“仁愛”思想的產(chǎn)生背景 115826二、儒家仁愛思想的基本內(nèi)容 24781三、仁愛思想的當(dāng)代啟示 214007（一）指導(dǎo)人們處理與自然及社會(huì)的關(guān)系 231864（二）構(gòu)架和諧人際關(guān)系指南 32183（三）“仁愛”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀 413208四、結(jié)論 4摘要：優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化是支撐民族精神的文化底蘊(yùn)，“仁愛”思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。“仁愛”思想對(duì)凈化人的心靈，提升人的道德情操確具有積極作用。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，人們的思想文化建設(shè)沒有跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中出現(xiàn)了人與人之間、人與自然之間等多方面的矛盾現(xiàn)象。因此，本文致力于挖掘我國思想文化史中的優(yōu)秀倫理意識(shí)與精髓內(nèi)涵，探究儒家“仁愛”思想的當(dāng)代啟示。關(guān)鍵詞：儒家；“仁愛”思想；當(dāng)代啟示優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化是支撐民族精神的文化底蘊(yùn)，“仁愛”思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容?！叭蕫邸彼枷雽?duì)凈化人的心靈，提升人的道德情操確具有積極作用。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，人們的思想文化建設(shè)沒有跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中出現(xiàn)了人與人之間、人與自然之間等多方面的矛盾現(xiàn)象。因此，論文致力于挖掘我國思想文化史中的優(yōu)秀倫理意識(shí)與精髓內(nèi)涵，探究儒家“仁愛”思想的當(dāng)代啟示。一、儒家“仁愛”思想的產(chǎn)生背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)雛形第一次出現(xiàn)，俗話說，英雄在動(dòng)蕩的時(shí)代出現(xiàn)，社會(huì)變革正是為了適應(yīng)混亂動(dòng)蕩的時(shí)代才產(chǎn)生，儒家文化也因此脫穎而出。“學(xué)在官府”在儒學(xué)出現(xiàn)后被打破，官府教學(xué)的壟斷也因此被打破，私人教學(xué)在孔子獨(dú)立創(chuàng)辦學(xué)習(xí)后開始興起，孔子以“仁”為中心，圍繞“仁”孔子展開了對(duì)于道德約束、人格修養(yǎng)和社會(huì)哲學(xué)等多方面的探求，開始研究個(gè)人價(jià)值以及對(duì)個(gè)人的教化。儒家文化的新篇章也因此而展開?？鬃訉?duì)個(gè)人價(jià)值的深入探討不僅連接儒家文化的開始和結(jié)尾，之后的其他派系也因此受到影響。由于各代的儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)研究作為人的價(jià)值以及個(gè)人修養(yǎng)，所以，前期儒學(xué)也是“人學(xué)”。在儒學(xué)中，學(xué)習(xí)人學(xué)便是為了達(dá)到超凡入圣的“仁”。“仁”對(duì)于統(tǒng)治者的要求便是“仁治”，講求對(duì)人與人之間的爭端和社會(huì)矛盾的特立獨(dú)行的解決方式，它存在相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值?！叭省睂?duì)于現(xiàn)實(shí)生活的人來說，即是人的道德準(zhǔn)則和文化修養(yǎng)，“仁愛”并非是孔子對(duì)“仁”的追求的全部，孔子對(duì)“仁”的追求還體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)和人格體現(xiàn)ADDINNE.Ref.{B39B8666-9F0E-483A-BB77-F25FA862AB9A}。二、儒家仁愛思想的基本內(nèi)容仁愛是情感的體現(xiàn)，但并不是個(gè)人的情感。從他的文字上來講，從人從二的“仁”字就代表著是兩個(gè)人，而且兩個(gè)人之中存在一定的關(guān)系，他們的關(guān)系或許是君王和臣子，或許是父子，也可能是兄弟姐妹，或者夫妻，或者其他。然而，因?yàn)殛P(guān)系各有各的不同，所以“仁者愛人”中的＂愛＂也有了各自的區(qū)別和差異性。可將“仁愛”思想分為親親、仁民、愛物。愛人的開始是愛親，不管是孔子的主張愛親，或者是被孟子所繼承的仁愛，儒家學(xué)者的仁愛的起點(diǎn)一致；再由愛親到愛泛眾，從儒家的角度來看，應(yīng)當(dāng)用孝敬自己的父母和尊敬自己的兄弟的方式對(duì)待其他的任何人，這就是行仁的另一個(gè)目的“愛泛眾”；最后由愛人到愛萬物，孟子在《孟子·盡也上》明確的提出“仁民而愛物”，這個(gè)就是孟子對(duì)孔子所提倡的仁愛的思想的延伸，由之前所倡導(dǎo)的愛人發(fā)展到現(xiàn)在的愛物。在宋代，也有一些儒家學(xué)者提出“仁愛的人和天地之間的所有事物共為一體”的說法。儒家提倡的仁者愛人是指人們首先需要學(xué)會(huì)關(guān)愛自己的家人，之后能夠用關(guān)愛自己家人的方式關(guān)愛社會(huì)中的其他人。每個(gè)人在出生之后首先就和自己的家人建立的深厚的血緣關(guān)系，不可分割，之后的不斷成長中和自己的家人建立起深厚的情感，這是人們作為學(xué)會(huì)愛所有人的前提條件。之后的儒家學(xué)者把這種思想逐漸推廣到愛世間的所有事物，這是人類文明史上的一大進(jìn)步。三、仁愛思想的當(dāng)代啟示指導(dǎo)人們處理與自然及社會(huì)的關(guān)系目前很多業(yè)內(nèi)人士從整體對(duì)中國儒家文化囊括的責(zé)任觀念進(jìn)行概括，把＂天人觀＂和＂倫理觀＂當(dāng)作儒家在責(zé)任觀念上的基礎(chǔ)，本文也認(rèn)為在高校的思想教育中，“仁愛”可謂是引導(dǎo)當(dāng)代人民處理“天人關(guān)系”的實(shí)踐路標(biāo)。學(xué)者鄧凌其文章中談到ADDINNE.Ref.{5F11CB3B-E6D2-41E3-BCB2-4097C0B6C3E3}，對(duì)于中國傳統(tǒng)的儒家而言，“天”被附加了很高的觀念，認(rèn)為它的世上生命的起源，并且是人在道德上的起源和生命的終點(diǎn)，儒家將“天人合一”放在道德層面，用天人同構(gòu)的思想對(duì)人與道德的結(jié)合進(jìn)行探析，在“天道”中發(fā)展出“人道”。把血緣當(dāng)作起點(diǎn)、把家庭倫理作為核心，并觸及到從其他客體到天下大事的全部倫理秩序，這為儒家的責(zé)任觀念發(fā)展提供了基礎(chǔ)。中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念及“和而不同”的處世智慧密切相通。在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出“自由、平等、公正、法治”的觀念，是吸收了中國在思維上“允執(zhí)厥中”的方法、在傳統(tǒng)觀念中“道法自然，天人合一”的理念和在治國方面“隆禮重法”的觀念。個(gè)人層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是對(duì)“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“經(jīng)世致用，知行合一”、“言而有信”和“仁者愛人”等傳統(tǒng)文化珍貴思想觀念的發(fā)展和繼承。都啟示著當(dāng)代的人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中自處，如何處理自我與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)步，民眾運(yùn)用創(chuàng)新思維和各種工具擺脫了對(duì)固有環(huán)境的依賴，變成環(huán)境的主宰者。人是在實(shí)踐中改造自然并創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但改造自然的前提是要服從自然本身的生態(tài)規(guī)律，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。對(duì)此“仁愛思想”對(duì)于建設(shè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境具有重要的指導(dǎo)意義。構(gòu)架和諧人際關(guān)系指南人們的價(jià)值觀念自然會(huì)影響到人們的一言一行，馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，反應(yīng)到社會(huì)中人們的人際交往中，人們擁有怎樣的人際交往理念，就會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的人際交往行為。當(dāng)代社會(huì)中越來越多的人們?cè)谌穗H交往時(shí)看重利益輸送，甚至一些人以功利主義作為自己人際交往的理念。究其原因，主要是嚴(yán)重受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的消極影響，經(jīng)濟(jì)中的“等價(jià)交換”的原則在不知不覺中滲透進(jìn)入了人們的人際交往中，因而使得許多人們?cè)谔幚砣伺c人關(guān)系的時(shí)候由“倫理本位”逐漸的轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)本位”。功利化思想導(dǎo)致了當(dāng)代社會(huì)普遍的人際關(guān)系的冷漠、利己主義的產(chǎn)生，而要想從根本上解決這個(gè)問題，還需要回歸到儒家“仁愛”思想上面，培養(yǎng)人們“仁愛”的思想文化品質(zhì)，讓他們學(xué)會(huì)對(duì)他人仁愛，并感受到他人施予的仁愛，以此填平功利主義帶來的人際交往的溝壑，構(gòu)架和諧誠摯的人際關(guān)系。（三）“仁愛”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義的許多核心價(jià)值觀都源自儒家的仁愛思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面引導(dǎo)公民的社會(huì)生活。傳統(tǒng)文化是歷史和文化,核心價(jià)值是生活狀態(tài),生活條件有更現(xiàn)實(shí)的影響文化,我們的傳統(tǒng)文化因?yàn)闅v史原因,事實(shí)上大多數(shù)已經(jīng)中斷了,傳統(tǒng)文化弱勢的地位,通過逐步培養(yǎng)核心價(jià)值觀,將主流文化的核心。傳統(tǒng)文化中的一切內(nèi)容都不會(huì)被納入核心價(jià)值體系，也不會(huì)被轉(zhuǎn)化為核心價(jià)值體系。只有其優(yōu)秀的部分才能進(jìn)入核心價(jià)值體系，融入核心價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系也是繼承與發(fā)展的關(guān)系。例如，在繼承和弘揚(yáng)儒家民本思想中的“民富”思想的基礎(chǔ)上，核心價(jià)值觀以國家富強(qiáng)、人民富裕、人民幸福為價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國、誠信、友善都在能幾千年前孔子的仁愛思想中一一對(duì)應(yīng)。四、結(jié)論當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整、個(gè)人意識(shí)的提升和法律法規(guī)的不完善是社會(huì)矛盾出現(xiàn)的重要因素。在全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化快速發(fā)展的背景下，如何加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理成為各國面臨的共同問題。在政治文化不斷滲透和融合的今天，儒家的“仁愛”思想在推動(dòng)和完善社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。它可以調(diào)和各方利益，促進(jìn)文明交流，緩解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，我們必須從儒學(xué)的“仁愛”思想中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新社會(huì)治理方式，促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]羅敏學(xué).儒家“仁愛”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響[J].大眾文藝,2019(24):28-29.[2]虞花榮,付英娜.人類命運(yùn)共同體對(duì)儒家“仁愛”思想的繼承和超越[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社