應(yīng)用心理學(xué)(1-11章)課件

應(yīng)用心理學(xué)（1-11章）第一章情緒與身心健康第一節(jié)情緒概述一、情緒產(chǎn)生的主要因素二、情緒的特性三、情緒的作用四、情緒的種類(lèi)五、大學(xué)生常見(jiàn)的情緒

第一章情緒與身心健康第二節(jié)心理健康與情緒一、心理健康的涵義二、正常情緒的功能三、不良情緒的危害

第一章情緒與身心健康第三節(jié)情緒的自我調(diào)節(jié)與控制一、情緒調(diào)節(jié)的常用方法二、自卑情緒的心理調(diào)節(jié)三、孤獨(dú)情緒的心理調(diào)節(jié)四、壓抑情緒的心理調(diào)節(jié)

第二章自我意識(shí)第一節(jié)自我意識(shí)的一般內(nèi)涵一、自我意識(shí)的定義二、自我意識(shí)的功能

第二章自我意識(shí)第二節(jié)自我意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展一、生理和心理能力的發(fā)展與自我意識(shí)的發(fā)生二、自我意識(shí)在社會(huì)互動(dòng)中形成和發(fā)展三、影響自我意識(shí)形成和發(fā)展的社會(huì)因素四、自我意識(shí)的特征第二章自我意識(shí)第三節(jié)自我過(guò)程一、自我評(píng)價(jià)二、自我增強(qiáng)(增強(qiáng)自尊感)三、自我表現(xiàn)第四節(jié)自我意識(shí)發(fā)展的理論★埃里克森自我意識(shí)發(fā)展理論

第三章社會(huì)化

與人格第一節(jié)社會(huì)化概述一、概念二、為什么要社會(huì)化?三、社會(huì)化的可行性四、社會(huì)化的種類(lèi)五、社會(huì)化的基本特性

第二節(jié)社會(huì)化的途徑一、社會(huì)教化二、個(gè)體內(nèi)化

第三節(jié)

社會(huì)化的內(nèi)容一、政治社會(huì)化二、道德社會(huì)化三、性別角色的社會(huì)化

第四節(jié)道德社會(huì)化的理論和研究第四節(jié)

道德社會(huì)化的理論和研究一、認(rèn)知學(xué)派的研究──道德發(fā)展階段論1.皮亞杰的道德發(fā)展二階段論2.柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論二、新行為學(xué)派的研究──社會(huì)學(xué)習(xí)論三、新精神分析學(xué)派第五節(jié)性格與個(gè)性?xún)?yōu)化

第五節(jié)性格與個(gè)性?xún)?yōu)化一、性格與個(gè)性二、性格與氣質(zhì)三、性格的分類(lèi)四、影響性格形成的主要因素五、現(xiàn)代人應(yīng)有的性格特征六、性格異常及校正對(duì)策

第四章動(dòng)機(jī)、需要與行為第四章動(dòng)機(jī)、需要與行為第一節(jié)動(dòng)機(jī)概述一、動(dòng)機(jī)的涵義二、動(dòng)機(jī)的一般分類(lèi)三、動(dòng)機(jī)的特征四、決定動(dòng)機(jī)模式的心理因素五、動(dòng)機(jī)與行為

第四章動(dòng)機(jī)、需要與行為第二節(jié)需要一、個(gè)體需要的產(chǎn)生二、需要的類(lèi)型三、馬斯洛的需要層次理論四、需要、動(dòng)機(jī)與行為三者的關(guān)系

第四章動(dòng)機(jī)、需要與行為第三節(jié)動(dòng)機(jī)受挫和行為反應(yīng)一、挫折的涵義二、挫折產(chǎn)生的原因三、挫折反應(yīng)的個(gè)體差異四、挫折反應(yīng)五、挫折的處置

第五章社會(huì)認(rèn)知第一節(jié)社會(huì)認(rèn)知的基本范圍一、社會(huì)認(rèn)知涵義二、社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程三、社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容

第五章社會(huì)認(rèn)知第二節(jié)影響社會(huì)認(rèn)知的因素一、社會(huì)認(rèn)識(shí)的心理效應(yīng)(認(rèn)知偏差)1、首因效應(yīng)──第一印象決定論2、近因效應(yīng)3、暈輪效應(yīng)4、刻板印象二、社會(huì)認(rèn)知的影響因素

第五章社會(huì)認(rèn)知第三節(jié)印象的形成一、什么是印象形成二、印象形成的一般規(guī)則三、印象形成的基本模式四、如何給他人留下一個(gè)好的印象第六章社會(huì)態(tài)度第一節(jié)社會(huì)態(tài)度概述一、態(tài)度的定義二、態(tài)度的特性三、態(tài)度的結(jié)構(gòu)──構(gòu)成要素四、態(tài)度決定于價(jià)值五、態(tài)度的功能第六章社會(huì)態(tài)度第二節(jié)態(tài)度與行為一、態(tài)度與行為的一致和不一致二、態(tài)度與行為一致或不一致的原因三、行為對(duì)態(tài)度的影響第六章社會(huì)態(tài)度第三節(jié)態(tài)度的測(cè)評(píng)一、量表法:等距量表、總加量表、語(yǔ)義分化量表二、問(wèn)卷法三、投射法四、行為觀(guān)察法五、生理反應(yīng)法第六章社會(huì)態(tài)度第四節(jié)態(tài)度的形成一、影響態(tài)度形成的因素:二、態(tài)度形成的過(guò)程:第六章社會(huì)態(tài)度第五節(jié)社會(huì)態(tài)度的改變一、態(tài)度改變的含義二、影響態(tài)度改變的因素三、態(tài)度改變的方法第七章能力與素質(zhì)培養(yǎng)第一節(jié)能力概述一、能力與知識(shí)、才能二、能力的主要種類(lèi)三、影響能力形成的主要因素第七章能力與素質(zhì)培養(yǎng)第二節(jié)培養(yǎng)良好能力的基本途徑一、良好記憶能力的培養(yǎng)二、如何提高觀(guān)察力三、如何提高分析能力四、如何提高想象力五、如何提高創(chuàng)造力六、如何提高預(yù)見(jiàn)力第八章人際交往

第一節(jié)人際交往概述一、人際交往的概念二、人際交往過(guò)程三、人際交往的種類(lèi)四、人際交往心理分析

第八章人際交往第二節(jié)人際交往的一般技巧一、言語(yǔ)溝通技巧二、傾聽(tīng)技巧三、非語(yǔ)言交往第八章人際交往第三節(jié)人際交往中障礙的應(yīng)對(duì)一、積極進(jìn)取──交往中合理態(tài)度的選擇二、自立自信──交往中自卑心態(tài)的克服三、從容不迫──交往中尷尬場(chǎng)面的化解四、主動(dòng)積極──交往中孤獨(dú)情緒的改善五、不卑不亢──交往中他人嫉妒的消除六、理性堅(jiān)強(qiáng)──交往中挫折事件的應(yīng)對(duì)第八章人際交往第四節(jié)大學(xué)生交往異常心理的調(diào)適一、自我為中心及其調(diào)適二、心理不相容及其調(diào)適三、羞怯心理及其調(diào)適四、角色困惑及其調(diào)適

第九章人際關(guān)系第一節(jié)人際關(guān)系概述一、什么是人際關(guān)系二、人際關(guān)系的類(lèi)型三、人際關(guān)系的界限第九章人際關(guān)系第二節(jié)人際關(guān)系的建立與發(fā)展一、人際關(guān)系的狀態(tài)二、人際關(guān)系建立與發(fā)展的過(guò)程三、自我暴露

第九章人際關(guān)系第三節(jié)人際吸引一、個(gè)人特征與人際吸引二、報(bào)酬與喜歡三、相似、互補(bǔ)與喜歡四、鄰近、熟悉與喜歡

第九章人際關(guān)系第四節(jié)吸引他人一、卡耐基的方法二、自我暴露三、真誠(chéng)的贊揚(yáng)四、讓人幫助第九章人際關(guān)系第五節(jié)愛(ài)情一、愛(ài)情關(guān)系的建立二、關(guān)系的發(fā)展階段三、自我表露的雙向性四、愛(ài)情與喜歡的區(qū)別五、愛(ài)的形式六、選擇伴侶七、羅密歐與朱麗葉效應(yīng)八、愛(ài)的組合第九章人際關(guān)系第六節(jié)大學(xué)生戀愛(ài)心理的調(diào)適一、大學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)因二、對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)的評(píng)價(jià)三、大學(xué)生戀愛(ài)的特點(diǎn)四、大學(xué)生戀愛(ài)中的常見(jiàn)心理五、大學(xué)生戀愛(ài)的心理變化六、大學(xué)生戀愛(ài)心理的調(diào)適第十章社會(huì)行為第一節(jié)利他行為一、利他行為的概念及其分析二、利他行為的過(guò)程分析三、利他行為產(chǎn)生的原因四、影響利他行為的因素五、助長(zhǎng)利他行為第十章社會(huì)行為第二節(jié)侵犯行為一、侵犯行為的概念二、侵犯行為的理論三、影響侵犯行為的因素四、侵犯的控制 第十章社會(huì)行為第三節(jié)相符行為一、從眾二、服從二、去個(gè)性化第十一章大眾心理第一節(jié)模仿與暗示一、模仿二、暗示第二節(jié)流行一、流行的定義二、流行的特點(diǎn)三、流行的社會(huì)因素四、流行的心理因素五、流行的個(gè)體差異第十一章大眾心理第三節(jié)社會(huì)輿論一、社會(huì)輿論概述二、社會(huì)輿論的形成三、社會(huì)輿論的作用

第十一章大眾心理第四節(jié)流言一、流言的定義:二、流言?xún)?nèi)容的變化三、流言產(chǎn)生與傳播的主客觀(guān)因素四、流言傳播的影響五、如何制止流言現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來(lái)的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來(lái)醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽(yáng)五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類(lèi)尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀(guān)到微觀(guān)，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過(guò)其它任何一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流?？梢?jiàn)中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無(wú)策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無(wú)法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車(chē)，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒(méi)有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱(chēng)不上一門(mén)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問(wèn)題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問(wèn)題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問(wèn)題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀(guān)上或戰(zhàn)略上圓滿(mǎn)解釋并解決了存在于人類(lèi)醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問(wèn)題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)賴(lài)以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀(guān)西醫(yī)學(xué)和東方宏觀(guān)中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來(lái)治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀(guān)微觀(guān)順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來(lái)中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類(lèi)醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類(lèi)醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類(lèi)醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說(shuō)的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲(chóng)學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語(yǔ)言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽(tīng)力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類(lèi)的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀(guān)；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開(kāi)化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋?zhuān)蚨`以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國(guó)古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國(guó)文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國(guó)的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語(yǔ)。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫(huà)符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開(kāi)始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說(shuō)：“被人們稱(chēng)為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來(lái)一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對(duì)它們又一無(wú)所知，充滿(mǎn)疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。”亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說(shuō)：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類(lèi)都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心?！欠驳氖录技邪l(fā)生在這個(gè)時(shí)期?！⑶沂仟?dú)立地