商業(yè)資料公務(wù)員考試政治理論經(jīng)典例題

AthesissubmittedtoinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系，也作物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對哲學(xué)基本問題的回答劃分了哲學(xué)的兩大基本派別，即：唯物主義和唯心主義。二、唯物主義與唯心主義（一）唯心主義1、主觀唯心主義：認(rèn)為人的意識是世界的本源，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物。2、客觀唯心主義：認(rèn)為物質(zhì)世界時由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。如西周時期，《尚書?洪范》中說：“天乃賜禹，洪范九疇”。再如孔子主張“知天命”、“畏天命”，并說“死生有命，富貴在天”，“獲罪于天，無所禱也”。宋代程顥則認(rèn)為“天者理也”。例1：下列說法中，屬于客觀唯心主義的有：（）（不定項(xiàng)選擇）A萬物皆備于我B吾心即宇宙C理在事先D謀事在人，成事在天（二）唯物主義：（三種形態(tài)）1、古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)是世界的本源。典型命題：中國古代：水、火、氣是萬物的本源；西方：原子論。2、近代形而上學(xué)唯物主義背景：從開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三大定律、伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律到牛頓發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》，機(jī)械力學(xué)已經(jīng)形成了完整的體系。3、辯證唯物主義：即馬克思主義背景：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?！靶恼\則靈，心不誠則不靈”的說法是A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明答案：（）A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)第二節(jié)：物質(zhì)是運(yùn)動的一、辯證唯物主義的運(yùn)動觀（一）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式（二）靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（三）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（四）物質(zhì)運(yùn)動形式多樣性原理二、辯證唯物主義的時空觀（一）時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式（二）時空的絕對性和相對性（一個不變和兩個可變）（三）時間和空間的無限性和有限性例1.《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是（）A.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D.精神是運(yùn)動的主體例2、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是（）A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果例3、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是（）A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變C.變是絕對的，不變是相對的D.變與不變是絕對對立的第三節(jié)：聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（一）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理（二）內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（三）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（四）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理例1．事物內(nèi)部包含肯定方面和否定方面，否定方面指()。A．保持現(xiàn)存事物存在的方面B．促使現(xiàn)存事物滅亡的方面C．事物中的消極方面D．事物中居主導(dǎo)地位的方面例2、馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：（）A物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律B對立統(tǒng)一規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律2007年3月25A.發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提B.正確認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的根本動力C.事物的性質(zhì)是由事物的主要矛盾所規(guī)定的D.主要矛盾在事物發(fā)展過程中起決定作用二、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度1、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。2、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。3、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。（二）量變和質(zhì)變的關(guān)系1、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。2、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（）。A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度三、否定之否定規(guī)律（一）辯證否定觀1、任何事物都包含肯定和否定兩因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；2、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；3、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。（二）否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。第四章：認(rèn)識論

第一節(jié)：實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系一、實(shí)踐：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（一）（主觀見之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。（二）基本特征：二、認(rèn)識（一）（能動的反映論）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。（二）（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。（三）（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。三、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用（三）認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況（二）認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用例1．一種認(rèn)識是不是真理，要看它()。A．能否滿足人們的需要B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實(shí)踐D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果例2．人的意識與動物心理之間關(guān)系，正確的說法是()。多選A．它們之間沒有本質(zhì)的區(qū)別B．動物心理服從于動物適應(yīng)外界環(huán)境的需要，人的意識則服從人類社會實(shí)踐的需要C．動物心理只限于感性形式，而人的意識不僅包括感性形式，還具有理性思維形式D．動物心理活動無須語言，而人的意識活動卻離不開語言例3、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程第二節(jié)：認(rèn)識的辯證過程一、認(rèn)識的發(fā)展過程（一）相互區(qū)別：（二）相互依賴：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（三）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。二、真理（一）真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（二）（客觀性）1、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（三）（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。三、真理的發(fā)展過程（一）相互區(qū)別：（二）相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。（三）相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。例1．感性認(rèn)識的特點(diǎn)是()。多選A．對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識B．對事物本質(zhì)的認(rèn)識C．對事物直接的認(rèn)識，具體生動，豐富多彩D．對事物間接性的認(rèn)識例2．絕對真理和相對真理的關(guān)系是()。多選A．絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來B相對真理中包含著絕對真理的成份C．相對真理和絕對真理沒有固定不變的界限D(zhuǎn)．任何真理都是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一例3、“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在第五章：歷史唯物主義

第一節(jié)：社會歷史的發(fā)展規(guī)律一、兩個核心：社會、人（一）社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：2、努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：3、（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。5、（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)4、（本質(zhì)）如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保ǘ?、人（本質(zhì)、價值、自由）1、（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較）2、（價值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值是第一位的）3、（自由）（自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放）二：兩大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。（二）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：（三）上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。第二節(jié)：人在社會歷史中的作用一、人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量二、英雄史觀是唯心主義的歷史觀（一）英雄史觀又稱天才史觀（三）人民群眾史觀（二）唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求全面發(fā)