《論語》十二章 練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5.1《論語》十二章練習一、文言文閱讀閱讀下面的材料，完成各題。一本戲中，有無數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終離合悲歡中具無限情由無究關(guān)目究竟俱屬衍文原其初心，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也。然必此一人一事果然奇特，實在可傳而后傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者姓名皆千古矣。如一部《西廂》，止為張君瑞一人，而張君瑞一人，又止為“白馬解圍”一事，其余枝節(jié)皆從此一事而生。（節(jié)選自《閑情偶寄》）1．用斜線“／”給材料中畫線的文言文斷句。（限5處）自始至終離合悲歡中具無限情由無究關(guān)目究竟俱屬衍文原其初心，2．文中《西廂記》和《閑情偶寄》的作者分別是、。3．根據(jù)材料，用自己的話概括作者創(chuàng)作傳奇的主要觀點。（不超過30個字）二、作文4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①士不可以不弘毅，任重而道遠。（《論語》）②譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《論語》）③合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子》）④心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記》）⑤百舸爭流，奮楫者先。（《禮記》）請以上述經(jīng)典語句中的兩三句為基礎(chǔ)，任意組合，確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。5．為了體現(xiàn)學校辦學特色，學校讓同學用《論語》中的語句給自己班級撰寫一個“班名”。請你為自己班撰寫一個“班名”，并闡釋以此命名的理由。要求：有意蘊，言之成理。不超過150個字。三、文言小題6．下列句子中，不含通假字的一項是（

）A．子曰：“知者不惑……” B．若火之始然C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D．皆有怵惕惻隱之心7．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．《詩》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．天下歸仁焉

歸：稱贊，稱許D．君子喻于義，小人喻于利

喻：知曉，明白8．下列《論語》中加點詞解釋不正確的一項是（

）A．其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。

“弟”，同“悌”，弟弟善事兄長B．無友不如己者。

“無”，同“毋”，沒有C．父母在，不遠游，游必有方。

“方”：方向，方位；原則D．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！肮病保和肮啊?，環(huán)繞9．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。士不可以不弘毅，任重而道遠。（《論語》十二章）10．歸天下歸仁焉

動詞，后五年，吾妻來歸動詞，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸動詞，臣請完璧歸趙

動詞，江表英豪咸歸附之

動詞，天下同歸而殊涂

名詞，11．解釋下列句中加點詞的含義。（1）而：①敏于事而慎于言②見不賢而內(nèi)自省也③人而不仁，如禮何④為仁由己，而由人乎哉⑤死而后已⑥任重而道遠（2）其：①請問其目②其“恕”乎（3）以：①仁以為己任②有一言而可以終身行之者乎（4）于：①敏于事而慎于言②己所不欲，勿施于人③多識于鳥獸草木之名（5）者：①知者不惑②有一言而可以終身行之者乎（6）何：①人而不仁，如禮何②小子何莫學夫《詩》四、小閱讀12．下列有關(guān)《論語》知識的表述，不正確的一項是（

）A．《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，《論語》中的“子”“夫子”均指的是孔子。弟子在孔子面前自稱多稱名，弟子在孔子面前稱呼其他弟子時也多稱名。B．《論語》重視運用詞匯描摹情狀，比如，經(jīng)常用帶有“爾”“乎”“然”“如”“焉”等詞尾的詞匯。像“子路，行行如也”就表現(xiàn)了子路剛強的樣子，“冉有、子貢，侃侃如也”則表現(xiàn)了他們和樂的樣子。C．《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”“歸與，歸與”等等。這類句子可以進一步強化語氣和情感。就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點之一。D．《論語》中子路的形象之所以豐滿生動，是因為《論語》在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”表現(xiàn)了他的魯莽直率。13．閱讀文段，回答問題：孔子是怎么看待仁與禮、樂的關(guān)系的？子曰：“人而③不仁，如禮何④？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）14．顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。題目：談談對《論語》中“克己復禮”的理解。五、判斷題15．判斷加點成語使用的正誤。（1）我們平時要注意食無求飽，不能暴飲暴食。()（2）在現(xiàn)實生活中，我們要以史為鑒，見賢思齊，不斷提升自己。()（3）如果每個人都能發(fā)揚溫潤敦厚的君子之風，那么社會風氣也會文質(zhì)彬彬、和諧包容。()（4）劉笑任重道遠，總能在最短時間內(nèi)讓對方得到滿意的答復。()（5）我們要用長遠的眼光看待疫苗研發(fā)問題，雖然此次新型冠狀病毒肺炎疫情已經(jīng)得到控制，雖然疫苗研發(fā)也不宜死而后已。()（6）電視劇《鶴唳華亭》以“禮”制營造出了克己復禮的整體氛圍，展現(xiàn)了以含蓄、克制、隱而不發(fā)為特點的多重情感關(guān)系。()六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當?shù)摹⒏L遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應見利思義，應在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。正如《禮記·纂言序》講“其截然而裁制也謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。“義”于我們，更多的應是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學·章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這種價值觀來引導社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一定的指導與借鑒意義。（選自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》，有刪改）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A．儒家強調(diào)的義利觀，可以引導人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點。B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應該舍“利”。C．孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。D．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導重義輕利、以義為先。C．文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。D．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響提供了例證。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。B．儒學對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。C．當今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當物質(zhì)財富和社會地位的人們。D．現(xiàn)代的人們應該理解、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩撜Z》內(nèi)容廣泛，涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面?？鬃拥奈膶W思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說?？鬃影褜W習“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻”，不完全指文學，但文學、文字、文章、文化的意義也是不能排除的?？鬃影选霸姟焙汀岸Y”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應對等多方面說明學習文藝的重要意義。他強調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。孔子主張“中和”之美，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應該適度，不能過分；反過來，認為無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。孔子文學觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”(郭紹虞《中國文學批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。

孔子文學觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復禮為仁），又是維護家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時代?？鬃拥奈膶W觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)。孔子在仁愛的基礎(chǔ)上，主張“博學于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學詩，都要守禮?！翱艘褟投Y為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強調(diào)中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實際上講出了一個文學藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端?？鬃游膶W觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當今世界文明有所貢獻。(摘編自祝曉風《〈論語〉中的人文思想與文明精神》）19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．孔子非常重視“詩”，認為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學列為“文行忠信”四教之首。B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點。C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護家長制的精神支柱。D．孔子的文學觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學觀尚文又尚用的特點。C．文章論及孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學藝術(shù)的真諦：真正的文學藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學思想與《論語》有直接的關(guān)系。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學思想與藝術(shù)精神。B．孔子指出了學習文藝的重要意義，強調(diào)文藝的社會作用，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時代。D．將孔子的“中庸”運用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。七、名句名篇默寫22．請根據(jù)要求補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語·衛(wèi)靈公》中，強調(diào)有了錯誤并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正的句子是：，。（2）《論語·為政》中為孔子所提倡的一種把學習和思考結(jié)合起來的讀書學習方法的兩句是：，。（3）不義而富且貴，?！墩撜Z·述而》23．名篇名句默寫（1）攜來百侶曾游，。（《沁園春·長沙》）（2）浩蕩離愁白日斜，。（《己亥雜詩》）（3），不亦君子乎？（《論語》十二章）（4）子曰：“飯疏食飲水，，樂亦在其中矣。（《論語》十二章）（5），萬鐘于我何加焉！（《魚我所欲也》）（6）人恒過，然后能改，，征于色發(fā)于聲而后喻。（《生于憂患，死于安樂》）（7）吾視其轍亂，，故逐之。（《曹劌論戰(zhàn)》）（8）陛下亦宜自謀，，察納雅言。（《出師表》）（9）誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，，不宜妄自菲薄。（《出師表》）（10）復為慷慨羽聲，，發(fā)盡上指冠。（《荊軻刺秦王》）24．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“，”。（2）《論語·里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是“，”。（3）《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句是“，”。八、語言文字運用25．下列對課文內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”一一魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是：改行“徹稅”，增加國家的財政收入。B．“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄熬鶡o貧”體現(xiàn)了平均分配社會財富、經(jīng)濟發(fā)達、社會安定的美好設(shè)想，是大同社會的圖景。C．“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！薄庠诘奈娘椇蛢?nèi)在的本質(zhì)是一樣的，因此虎豹的皮毛和犬羊的皮毛也沒有本質(zhì)區(qū)別。D．“唯仁者能好人，能惡人?！薄适菂^(qū)分善惡的標準，所以只有仁者才能做到正確地喜愛人、厭惡人，仁者的愛憎是公正的，不仁者的愛憎是私愛和私仇。閱讀下面的文字，完成小題。對于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當人”，也就是“愛人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，到魯國。他幼年喪父，年紀不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（

）。當時正值列國紛爭、、拿人不當人的奴隸社會末期。面對這樣一個黑暗的社會現(xiàn)實，孔子舉起“拿人當人”的“仁”字旗幟，倡導“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來自己的學說的。在孔子以前，學校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學。于是，從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個具體體現(xiàn)。26．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．流落

生靈涂炭

踐行

把持B．流浪

寸草不留

實行

陷落C．流浪

生靈涂炭

實行

把持D．流落

寸草不留

踐行

陷落27．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會有著一定的聯(lián)系B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會有著一定的聯(lián)系C．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，進而同情下層人民的處境D．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境28．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。B．從孔子才開始辦私人學塾，圍繞“有教無類”廣收平民子弟。C．孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。D．孔子開始辦私人學塾，“有教無類”的方針廣收平民子弟。29．《論語·公冶長》載：宰予晝寢。子曰：“，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！痹子枳肿游遥锌组T四科“言語”門下，自是孔子高足，不虞有此差評。在《史記·仲尼弟子列傳》中，宰予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說得好，而且反應還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語”門，這本是自然。不過，話說得好云云，往往會有場景語氣褒貶之歧義。于是，能說會道的人，不免會在道德的某些層面遭際負面。所以，夫子“又說”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認同度。（選自《論語》“糞土之強”新解

有刪改）(1)下列說法有誤的一項是（

）A．杇：可譯為“粉刷”

誅：譴責，責問

是：指上文聽其言而信其行。B．文中“不僅”“而且”不能刪除，若刪除會改變文章原意。C．文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。D．“所以，夫子‘又說’的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認同度。”這句話標點使用均正確。(2)請在處補寫一個句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表達孔子對宰予的評價30．給下列加點字注音。八佾()

彬彬()()

弘()毅()譬()如

一簣()邇()

怵()惕()

內(nèi)()交

要()譽

羞惡()31．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。有言道“萬般皆下品，唯有讀書高”，。而之所以看重讀書，多半是因為“學而優(yōu)則仕”，？武將不一定要讀多少書，有十八般武藝，照樣可以“貨于帝王家”；但若也有幾分文采成為“儒將”，豈不更令人敬佩？商人往往是被看作不學無術(shù)唯利是圖的人，“君子喻于義，小人喻于利”，朝野歷來都是重農(nóng)輕商的，直到近代以降才有“儒商”一說。不過，這也足以說明，，同樣會令人高看一眼。九、名著閱讀32．閱讀下面兩則《論語》的文字，回答問題。材料一：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷①乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》）材料二：子貢問：“師②與商③也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進》）[注]①狷：性情耿介，不肯同流合污。②師：顓孫師，字子張，孔子的學生。③商：卜商，字子夏，孔子的學生。兩則語錄都反映了孔子怎樣的思想？請結(jié)合其中一則簡要說明。參考答案：1．自始至終/離合悲歡/中具無限情由/無究關(guān)目/究竟俱屬衍文/原其初心2．王實甫李漁3．突出主要人物事件，展現(xiàn)主要人物個性，其余人事都是陪襯。4．略5．【示例】我給班級取名“弘毅”，《論語》有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！薄昂搿敝腹獯?、擴充，“毅”指意志堅定、果斷，“弘毅”組合，寓意抱負遠大，意志堅強。我們處在求學的關(guān)鍵時期，學業(yè)上難免會遇到困難、挫折，這就需要我們具有堅強的意志，克服前進道路上的障礙。6．D7．B8．B9．士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路途遙遠。10．稱贊，稱許女子出嫁返回送回歸附歸宿，結(jié)局11．（1）①連詞，表并列。②連詞，表順承，就。③連詞，表假設(shè)，如果。④連詞，表反問，語氣強烈，難道，豈。⑤連詞，表順承，才。⑥連詞，表并列。（2）①代詞，它的。②副詞，表推測，大概，也許。（3）①介詞，把。②介詞，用