第一單元教學(xué)設(shè)計(jì)-高中語(yǔ)文【統(tǒng)編版必修下冊(cè)】課文詳解

(01)第一單元教學(xué)設(shè)計(jì)

單元教學(xué)設(shè)計(jì)1

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：學(xué)習(xí)文言文，需要多誦讀，有意識(shí)地積累一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，逐步形成文言語(yǔ)

感。如文言中一些常見(jiàn)的實(shí)詞，義項(xiàng)較多，可用卡片記錄下來(lái)，總結(jié)梳理不同義項(xiàng)及相關(guān)例句。并根據(jù)學(xué)

習(xí)情況隨時(shí)增補(bǔ)新的內(nèi)容。仿照示例，為本單元的一些義項(xiàng)較多的實(shí)詞制作卡片

2.思維發(fā)展與提升：先秦諸子學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的第一個(gè)高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解。閱

讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。閱讀史傳文，要關(guān)注文章敘事

曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，

4.文化傳承與理解：要在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考

其現(xiàn)代意義。嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想，觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹(shù)立正確的歷史觀。

課時(shí)安排:

4課時(shí)

第1-2課時(shí)

一、課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.積累一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，如文言中一些常見(jiàn)的實(shí)詞，文化常識(shí)等

2.體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格

3.初步了解儒家、道家思想的特征

二、任務(wù)(一)

文學(xué)常識(shí)

1.《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了

孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和

《孟子》全稱為“四書"?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，12700字?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》

《春秋》。

2.《孟子》

孟子思想：

①性本善。（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕。（民本）

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對(duì)國(guó)君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

3“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張：“霸道”指君主憑

借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn),

富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用

吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟

軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

4.《莊子》

莊周（約前369—前286）,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，

為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。其主要作品為《莊子》。

《莊子》今存33篇，書中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，

構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子

之作，莫能先也?！逼渖⑽膶?duì)后世影響很深。

5.《左傳》

左丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。

本名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，

后為魯國(guó)太史。

左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子（前551?479）同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與

思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，

即與其同好惡；漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”為己著述《史記》的先

型典范。

左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語(yǔ)》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔

子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。

6、春秋三傳

《尚書》和《春秋》：“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》?！边@是中國(guó)古代有記

載的（甲骨文）最早的兩部書。

《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋

三傳”，即《公羊傳》《谷（毅）梁傳》《左傳》?現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥?/p>

編年體史書。

春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷（敕）梁三家，稱為

春秋三傳。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。

7.《史記》

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四

史”之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。與后來(lái)的《漢

書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)、三十世家、七十列傳、十表、

八書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，記載了歷代帝王諸侯和人臣的言行事跡與時(shí)代興亡禮法制

度。

孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點(diǎn)的內(nèi)涵，

有助于我們深人理解相關(guān)文章，也能幫我們更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找

出并分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解全文。把自己的思考寫出來(lái)，與同學(xué)討論

任務(wù)（二）重點(diǎn)字詞

（一）、通假字

1、鼓瑟希（?。?/p>

2、莫春者（暮）

3、唯求則非邦也與（歟）

（二）、文言文特殊句式

判斷句

1、是乃仁術(shù)也

2、夫子之謂也

3、是誠(chéng)不能也

4、是折枝之類也

5、是罔民也

被動(dòng)句

1、百姓之不見(jiàn)保見(jiàn)：表示被動(dòng)

省略句

1、有牽牛而過(guò)（于）堂下者

2、將以（之）釁鐘

3、將以（之）求吾所大欲也

4、明以（之）教我

5、及（之）陷于罪

6、必使（之）仰足以事父母

賓語(yǔ)前置

1、臣未之聞也（臣未聞之也）之

2、莫之能御也（莫能御之也）之

3、何由知吾可也（由何知吾可也）何

4、牛何之（牛之何）之

5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽）之

6、輿薪之不見(jiàn)輿薪見(jiàn)

7、何以異以何

8、未之有也之

（三）詞類活用

⑴良庖歲更刀：名詞作狀語(yǔ)，每年。

⑵族庖月更刀：名詞作狀語(yǔ)，每月。

（3）以無(wú)厚人有間：形容詞作名詞，很薄的刀刃。

（四）古今異義

1范增說(shuō)項(xiàng)羽曰說(shuō)：古義，勸說(shuō)，勸告；今義，說(shuō)話

2沛公居山東時(shí)山東：古義，靖山以東；今義，指山東省

3亡去不義去：古義，離開(kāi)，逃走；今義，離開(kāi)某處前往某處

4秦時(shí)與臣游游：古義，交往；今以，游玩

5約為婚姻婚姻：古義，結(jié)為兒女親家，女方之父為婚，男方之父為姻;今義：由

結(jié)婚而形成的夫妻關(guān)系

6備他盜之出入與非常也非常：古義,不同尋常的變故;

今義，副詞，很

7旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王謝:古義：道歉;今義：感謝

8今人有大功而擊之今人：古義,現(xiàn)在別人（指沛公）；

今義，現(xiàn)在的人，與古人相對(duì)

（五）翻譯句子

（1）臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

譯文：我所愛(ài)好的是自然的規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)技術(shù)了。

（2）合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

譯文：既合乎《桑林》桑樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

（3）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

譯文：好的廚師一年換一把刀，是因?yàn)樗玫陡钊?；一般的廚師，一月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗玫犊硵?/p>

骨頭。

（4）技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大乎！

譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方（容易使刀刃鈍折），尚且不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！

第3-4課時(shí)

一、課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。

2.整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)

的思想，觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹(shù)立正確的歷史觀。

二、任務(wù)（三）

《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》和《齊恒晉文之事》都展現(xiàn)了儒家心目中的理想社會(huì)。閱讀這兩篇

文章，結(jié)合文章寫作時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考這些理想的意義，理解儒家治理國(guó)家的主張，同學(xué)之間相互交流。

四、任務(wù)（四）

閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深人思考。甚至對(duì)史書的記載提出質(zhì)疑。本單元所選的兩篇

史傳中就有不少值得探究的問(wèn)題，例如：燭之武游說(shuō)成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？《鴻

門宴》中是誰(shuí)真正主導(dǎo)了事件的走向？司馬遷對(duì)鴻門宴的記述有沒(méi)有不合常理的地方？細(xì)讀課文，探究上

述問(wèn)題（也可自己設(shè)計(jì)問(wèn)題），寫出自己的看法。

五、任務(wù)（五）

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)，人生，歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典

時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一。寫一篇不少于800

字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天

看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“隨丁解?！北磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人

則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”你怎么理解這則寓言的寓意？

六、任務(wù)（六）文章體現(xiàn)的儒家思想：

1.《子路曾皙冉有公西華侍坐》：本文通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足

食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。

2.《齊桓晉文之事》：本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了

孟子的仁政主張。

3.《庖丁解?！罚汗?jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》，這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)

生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。全文以庖丁解牛比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明對(duì)待客觀事物要“因

其固然”“依乎天理”，要“以無(wú)厚人有間”，就能“游刃有余”，避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)

思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看，雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在表現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。

4.《燭之武退秦師》：本文所敘內(nèi)容發(fā)生在魯僖公三十年（公元前630年），當(dāng)時(shí)正值春秋初期，周王

室日漸衰微，已趨于名存實(shí)亡。各諸侯國(guó)紛紛擴(kuò)張勢(shì)力，角逐霸主地位。文中提到的晉侯即晉文公重耳，

秦伯即秦穆公任好，他們兩人先后躋身于春秋五霸之中。當(dāng)時(shí)晉國(guó)勢(shì)力強(qiáng)于秦，秦與晉結(jié)為姻親關(guān)系，雙

方為了暫時(shí)的共同利益，采取聯(lián)合行動(dòng)。楚國(guó)當(dāng)時(shí)也有爭(zhēng)霸中原的雄心，鄭國(guó)是晉、秦、楚三國(guó)必爭(zhēng)之地,

為了遏制楚勢(shì)力向北擴(kuò)展，秦晉聯(lián)合出兵攻鄭。

5.《鴻門宴》：《鴻門宴》是《史記》中極其精彩的一篇，“史圣”司馬遷對(duì)這位失敗了的英雄傾注

了太多的感情，使其具有久遠(yuǎn)的人格魅力。可以說(shuō)巨鹿之戰(zhàn)的輝煌勝利使項(xiàng)羽樂(lè)觀地估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，

喪失了應(yīng)有的判斷能力，也構(gòu)成了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種近乎盲目的自信和崇拜，鑄就了他的悲劇性格。他的精

神世界里惟一的支柱或許就是每次戰(zhàn)斗贏得勝利。項(xiàng)羽不屑小計(jì)謀是真誠(chéng)的，他夢(mèng)想用他所崇尚的武力去

解決一切問(wèn)題，最終，項(xiàng)羽用性格的筆為世人書寫下了只屬于他的人生篇章，算是一種對(duì)自己的薄奠。無(wú)

論是獨(dú)夫的剛愎自用還是英雄的顧盼無(wú)奈，無(wú)論是力能抗鼎拔山，還是烏江別姬自刎，光照至今的永遠(yuǎn)是

夕陽(yáng)般的英雄末路的輝煌與悲壯。

五、課堂小結(jié)：

1、《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓草。

時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”?民貴君輕，在今天看來(lái)，

它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符

合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)

社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為

文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

2、莊周的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客

觀真理，在認(rèn)識(shí)論上偏向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而

處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，排棄一切文化

知識(shí)。

3、《史記》是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅譽(yù)為“史

家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，在中國(guó)的文學(xué)史上占有著重要的地位，有著很高的文學(xué)價(jià)值。這部作品對(duì)

后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素，首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”

所傳承。《史記》這部書中的內(nèi)容貫穿古今，使中華文化歷經(jīng)千年風(fēng)霜，百川匯海，生生不息。它讓一個(gè)

個(gè)時(shí)代的英雄和他們所創(chuàng)造的輝煌，在歷史的長(zhǎng)河中得以永存。

4、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)司馬遷的《史記》創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個(gè)

意義講，左丘明堪為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”，或譽(yù)為“百家

文字之宗、萬(wàn)世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封

先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學(xué)以紀(jì)念其鄉(xiāng)先賢左丘明。

六、作業(yè)布置：課外閱讀：于丹《論語(yǔ)心得》楊伯峻《孟子譯注》

單元教學(xué)設(shè)計(jì)2

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握積累重要文言詞語(yǔ)和句式。

2.體會(huì)儒家道家不同的理想境界。

3.借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說(shuō)理方面的寫作方法。

4.學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。

教學(xué)重點(diǎn)文本解讀和寫作方法借鑒。

教學(xué)難點(diǎn)感受孔子、孟子代表的儒家和莊子代表的道家的不同觀點(diǎn)及其魅力。

教學(xué)時(shí)數(shù)共7課時(shí)。

第一部分精讀示范

教學(xué)要點(diǎn)師生合作探究學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》.

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。

思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造人物形象的方

法。

審美鑒賞與創(chuàng)造感受孔子魅力。

文化傳承與理解體會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家

孔子的教育風(fēng)采，樹(shù)立學(xué)習(xí)和人生理想。

教學(xué)重點(diǎn)生動(dòng)的對(duì)話和傳神的情態(tài)描寫。

教學(xué)難點(diǎn)分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對(duì)孔子形象及其教育思想、教育魅力

的理解。

教學(xué)方法朗讀法、自主探究法、合作探究法。

課時(shí)安排2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

一、溫故而知新一一導(dǎo)入解題

1.有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部《論語(yǔ)》，可安天下”。

半部論語(yǔ)：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平

生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”見(jiàn)宋羅太經(jīng)

《鶴林玉露》卷七。舊稱半部《論語(yǔ)》治天下，典出于此。

2.《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子

的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作.宋儒

把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不

相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了

人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論

成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)隈邑（今山東曲阜）人。春

秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋

國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)

亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推

行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的

有七十二人。整理《詩(shī)》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存

《論語(yǔ)》一書，記有孔子的談話及其與門人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

《論語(yǔ)》的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年

封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

3.《論語(yǔ)》選讀。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

不義而富且貴，于我如浮云。

君子喻于義，小人喻于利。

二、學(xué)而時(shí)習(xí)之一一朗讀明意

1.同學(xué)們，中華文化有這樣一副對(duì)聯(lián)：東魯___吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚。請(qǐng)大家補(bǔ)出對(duì)聯(lián)中

的空白。

對(duì)，“春風(fēng)”。我們這篇《侍坐》還有一個(gè)標(biāo)題就是《沂水春風(fēng)》。沂水湯湯，春風(fēng)殆蕩，那

一場(chǎng)關(guān)于理想的對(duì)話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！

2.聽(tīng)多媒體朗讀，掌握文言詞語(yǔ)，翻譯文句，理解文意。

3.讀音：俟si莫mil甫fO哂sh苞n相xidng鏗kdng沂yi

喟kui零yU冠guan

4.理解基本意思：

⑴以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也：因?yàn)?，連詞

如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動(dòng)詞

翻譯句子：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則目：不吾知也。如或知爾，則何以哉？

⑵子路率爾而對(duì)：助詞，……的樣子

因之以饑饃：加到……上

且知方也：是非，準(zhǔn)則。

翻譯句子：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑僮。

⑶方六七十，如五六十：方圓（面積）；或者

如其禮樂(lè)，以俟君子：至于；等待

翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。

⑷端章甫：名動(dòng)，穿禮服，戴禮帽

異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能

吾與點(diǎn)也：贊成

翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

⑸為國(guó)以禮：用，拿，介詞

唯求則非邦也與：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義；通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，嗎

翻譯句子：唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？

5.文章里面一共出現(xiàn)了幾個(gè)人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？

一共出現(xiàn)了五個(gè)人，孔子的四個(gè)弟子及孔子本人。

子路：姓仲，名由，字子路。

曾皙：名點(diǎn)

冉有：姓冉名求

公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。

侍坐，陪長(zhǎng)者閑坐。

6.文章主要圍繞哪個(gè)字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問(wèn)志”，那么接下來(lái)

你將全文分為幾部分，分別是什么“志”。

第一部分（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：孔子問(wèn)志.

第二部分（從“子路率爾對(duì)曰"到“吾與點(diǎn)也”）：弟子述志。

第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評(píng)志。

三、學(xué)而不思則罔一一合作探究

1.分角色朗誦。

把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察

評(píng)價(jià)。

進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來(lái)，用

白話文的方式敘述.

表演過(guò)后，第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評(píng)價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，

如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。

2.針對(duì)剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說(shuō)出理由？按照他們發(fā)言的順序

評(píng)價(jià)。

子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。言談之中，

語(yǔ)氣十分肯定，由此可見(jiàn)其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，

子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。

冉有：謹(jǐn)慎小心，謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開(kāi)口的。此前子路說(shuō)自己可以治

理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國(guó)，說(shuō)明他對(duì)自己能力的

估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則

不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高，態(tài)度謙遜，說(shuō)話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化

的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”的話語(yǔ)，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)

“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤

其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。

曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問(wèn)到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問(wèn)到

他時(shí)，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌?，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他講

得是玩樂(lè)，表現(xiàn)其淡泊功名。

3.孔子在聽(tīng)完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他

小組補(bǔ)充。

對(duì)子路：孔子“哂之”。并沒(méi)有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)

度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。

對(duì)冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的

詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)

教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

對(duì)公西華：孔子惜之?？鬃拥耐锵е橐缬谘员怼俺嘁矠橹?，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為

他通曉禮樂(lè)，可以大用。孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。

對(duì)曾皙：孔子與之。贊同。曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、

經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望

的境界。所以“與點(diǎn)”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚

年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。

4.孔子的“志”是什么？

“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的

疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾暫講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)

家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一

個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來(lái)，就是禮治。

5.當(dāng)堂練習(xí)：

①欣賞并想象曾皙描繪的場(chǎng)景。

時(shí)間----暮春

地點(diǎn)一一沂水

舞雪臺(tái)人員一一冠者五六人童子六七人。

②夫子對(duì)曾皙的話只有評(píng)判沒(méi)有評(píng)價(jià)，我們來(lái)評(píng)價(jià)一下（補(bǔ)充空白處的內(nèi)

容）：,，是故與之。

示例：暮春風(fēng)景，其樂(lè)融融，是故與之。

少長(zhǎng)咸集，祭祀祈福，是故與之。

太平盛世，眾生和樂(lè)，是故與之。

大同世界，文化傳承，是故與之。

禮樂(lè)春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。

四、三人行必有我?guī)熞灰豢偨Y(jié)提升

1.殆蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂(lè)春風(fēng)。讓我們致敬孔子：

他沒(méi)有什么萬(wàn)卷巨著

萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮；

他沒(méi)有什么驚天事跡

極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。

九州四海因他而一統(tǒng)，

寰球世界也必將因他而和諧：

華夏文明因他而燦爛，

未來(lái)明天也必將因他而美好。

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。

以禮治國(guó)，河清海晏。

2.結(jié)束語(yǔ)：“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚”是中國(guó)文化兩大公案，孔子為什么“哂由”

“與點(diǎn)”，眾說(shuō)紛紜，我們的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是眾多說(shuō)法中的一種，可是，就像博爾赫斯的《小徑分叉

的花園》，小徑分叉，花園方顯神秘；無(wú)窮解讀，經(jīng)典更添魅力?！墩撜Z(yǔ)》常讀常新：今天的同學(xué)

們，是18歲的公西華，雍容謙虛，對(duì)自己的志向還有所保留；50歲的我，希望自己到了60歲還能

像子路一樣“猛志固常在”；而更希望我們到了60歲，仍與文化經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，

少者懷之”的大同理想。

第二部分精讀示范

教學(xué)要點(diǎn)師生合作探究學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》。

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

思維發(fā)展與提升能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說(shuō)

理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。

審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。

文化傳承與理解體會(huì)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同

情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

教學(xué)重點(diǎn)文意的理解。

教學(xué)難點(diǎn)孟子迂回曲折的論辯方法。

課時(shí)安排3課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

憶讀明人

1.齊讀以前學(xué)過(guò)的孟子語(yǔ)錄

故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

生,我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

民為貴,社稷次之,君為輕。

愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。

得道者多助,失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，

故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。

教師小結(jié)：孟子一一民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。

2.孟子生平簡(jiǎn)介

孟子：（約前372—前289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼

孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選

出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓

步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心

的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。

孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步

意義。

3.《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、

《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到

南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)

推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.孟子思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天

下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想

會(huì)被后世接受呢？

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集

大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的

理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)

于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？5.《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景:

①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓草。時(shí)代

意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至

少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合

人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)

社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。

聽(tīng)讀明文

L聽(tīng)課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。

2.注音

毅棘便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖

度

頒白褊小邪侈則王矣胡屹彼惡知之

3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。

4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）5.孟子的中心觀

點(diǎn)是什么？（保民而王）

6.結(jié)構(gòu)層次

第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）,從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹

底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。

第三部分（“王曰：'吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡U述施行王道的具體措施。

演讀明意

1.分組合作探究

全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組

探究第三部分。

要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決

定上臺(tái)展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補(bǔ)充關(guān)鍵字詞句等。

2.小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）

第一組展示

⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。

⑵重點(diǎn)字詞。

⑶翻譯。

第三組展示

⑴演讀設(shè)計(jì)參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號(hào)里的文字。

⑵重點(diǎn)字詞。

⑶翻譯。

3.文言知識(shí)檢測(cè)

研讀明技

1.填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及表現(xiàn)。

2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。

特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)

話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導(dǎo)步驟：

第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御

也。”引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。

第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆?/p>

乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。

第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，

以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法：

①。

第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩

足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非

不能也。'’引導(dǎo)方法：②。

第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲

兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然彳爰快於心與？王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫

四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：

③。

第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容

要點(diǎn)：④。引導(dǎo)方法:舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必

?。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵強(qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。第七

步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：

⑤o

（①引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太

山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”③以“緣木求魚”為喻④

“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服

八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於

王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰

能御之！”⑤“五畝之宅，樹(shù)之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)

庠序之教，申之以孝悌之義”。）

3.孟子說(shuō)服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么

特點(diǎn)？

⑴善用比喻①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王

的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾

太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。③“天

下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和

孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自

己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖

墜石，有千鈞之力。

⑵善用排比①如“然一羽之不舉……為不用恩焉"，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不

能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難

懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既

擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”

的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天

下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,

展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安

居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

拓讀明理

1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)？“恩

即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)

是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，

以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的

方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。

2.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么？孟子描繪

了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的

核心人物一一國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲

至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，

知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?/p>

是國(guó)泰民安，天下太平。

3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”

思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，

比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、

保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。

第三部分自主探究

教學(xué)要點(diǎn)教師點(diǎn)撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)《庖丁解牛》；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用理清字面語(yǔ)意，整體把握“解?！钡倪^(guò)程；積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。

思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生理解“解牛”的寓意在于談“養(yǎng)生”。

審美鑒賞與創(chuàng)造通過(guò)品賞語(yǔ)言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。

文化傳承與理解體會(huì)挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。

教學(xué)重點(diǎn)品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟道理。

教學(xué)難點(diǎn)莊子的思想如何指導(dǎo)生活。

教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

第一大塊：解讀《庖丁解牛》

一、以解入題

1.播放短視頻。

2.根據(jù)視頻內(nèi)容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?

清?龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！?/p>

二、以解讀文

1.播放課文視頻朗讀。

2.正音?

庖pao履履酷hud善hua郤x森kuan

繁qingBgu硼xing怵chuhud

為：wdi作介詞，①替、給②因?yàn)棰蹫榱?/p>

w6i作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語(yǔ)氣詞：用在句尾，表示疑問(wèn)反詰

語(yǔ)氣，如：天之亡我，我何渡為？

庖丁為文惠君解牛（）

吾見(jiàn)其難為（）

提刀而立，為之四顧（）

怵然為戒（）

視為止，行為遲（）

3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容。

“解”的動(dòng)作；“解”的場(chǎng)面；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“解”

的境界……

三、以解賞技

1.以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語(yǔ)句或