曲阜師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2010年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2010年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2012年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2012年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2013年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2013年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及部分答案

2014年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2014年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及部分

答案

2015年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2015年年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳

解

2017年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2017年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2018年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2019年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2019年曲阜師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2010年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、簡答題

1為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用？

2簡述文化對教育發(fā)展的影響和制約作用。

3簡述教師專業(yè)化的內(nèi)涵。

4簡述1985年美國《國防教育法》的基本內(nèi)容和意義。

5簡述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。

6簡述裴斯泰洛齊的要素教育論。

二、論述題

1試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

2試對陶行知的“生活教育”理論進(jìn)行分析和評述。

3有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)時(shí)代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后

了”，試評論此觀點(diǎn)。

2010年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、簡答題

1為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用？

答：學(xué)校教育對人的身心發(fā)展具有重要的作用。教育在一定的條件下，

與遺傳素質(zhì)和自發(fā)的環(huán)境影響相比，它在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作

用。具體表現(xiàn)為：

（1）學(xué)校教育對人的身心發(fā)展的影響，始終是有目的、有計(jì)劃、有系

統(tǒng)、有組織地進(jìn)行的，因而教育影響力更集中持久。

（2）學(xué)校教育能夠?qū)Ω鞣N環(huán)境加以一定的控制和利用，使人的先天遺傳

素質(zhì)的某些優(yōu)勢得以更好地發(fā)揮，也能給某些患有先天缺陷的學(xué)生以教

育補(bǔ)償或抑制某些缺陷的發(fā)展。

（3）學(xué)校的施教人員是受過專門訓(xùn)練的專業(yè)教育人員，懂得教育科學(xué)，

掌握教育技能、技巧。因而，更增加了教育的科學(xué)性和有效性。

但是，教育的主導(dǎo)作用能否得到充分發(fā)揮，還要受其他因素的影響，尤

其要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。如果看不到這些，過分夸大教育的作用，

就會陷入歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“教育萬能論”的錯誤之中。

2簡述文化對教育發(fā)展的影響和制約作用。

答：文化是由人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財(cái)富的總和。同

政治、經(jīng)濟(jì)相比，文化對教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻

性與持久性。

（1）文化知識制約教育的內(nèi)容與水平

文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是“以文化人”，即通過傳承和創(chuàng)新文化

來培養(yǎng)人才。教育，特別是學(xué)校教育的任務(wù)之一就是傳授系統(tǒng)化、概念

化了的文化知識。教育內(nèi)容集中反映在課程上，而課程本身既是各種文

化知識的載體，也是一種特定文化形式。文化知識始終是教育的主要資

源。文化知識的發(fā)展水平和豐富程度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程

度。

（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

①文化模式為教育提供了特定的背景。教育促進(jìn)個人的發(fā)展，必須受到

特定的文化模式所制約。文化模式使生活在其中的每個社會成員，都無

法逃避它的影響。這也就是生活在經(jīng)濟(jì)政治制度大體相同而文化模式迥

異的國家里的國民，其國民性卻大相徑庭、各有千秋的主要原因。

②文化模式還從多方面制約教育模式。如東方文化模式的核心是追求和

諧、崇尚德性、關(guān)注整體；西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理

性、關(guān)注個性。沿著這兩種不同的文化模式發(fā)展的教育模式，在教育目

的、內(nèi)容與方式等各個方面都有明顯差異。

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

我國的文化傳統(tǒng)既具有極大的包容性，也具有很強(qiáng)的封閉性。正是受這

些文化傳統(tǒng)的影響，使我國傳統(tǒng)的教育價(jià)值取向呈現(xiàn)出重德輕術(shù)、師道

尊嚴(yán)、讀書做官等取向，在教育的思維方式上也顯示出重演繹輕歸納，

重既定知識的接受、輕創(chuàng)造和實(shí)踐操作能力訓(xùn)練等特征。我們今天在教

育改革中所遇到的各種阻力，追根溯源都與文化傳統(tǒng)中的消極因素有一

定關(guān)系。

3簡述教師專業(yè)化的內(nèi)涵。

答：教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有

專門的培養(yǎng)制度和管理。它的基本內(nèi)容包括：

（1）教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，國家對教師任職

既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)道德的要

求。

（2）國家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施。

（3）國家有對教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。

（4）教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的

概念，既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程。

4簡述1985年美國《國防教育法》的基本內(nèi)容和意義。

答：《國防教育法》是美國教育法令，國會1958年通過，共10章。1957

年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星發(fā)射成功，動搖了美國在軍事和科技方面的領(lǐng)先地位，

使美國認(rèn)識到教育和人才在國際競爭中的重要性，于是美國總統(tǒng)于次年

親自批準(zhǔn)頒布了此法。

（1）美國1958年《國防教育法》的基本內(nèi)容

①加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)。該法要求讓更多

的青年學(xué)習(xí)這些學(xué)科。為提高這些學(xué)科的教學(xué)水平，要求大力更新教學(xué)

內(nèi)容，設(shè)置實(shí)驗(yàn)室、視聽設(shè)備、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)手段，充實(shí)教學(xué)參考

資料，加強(qiáng)外語教學(xué)中心，提高師資的質(zhì)量。

②加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育。要求各地區(qū)設(shè)立職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃

地開辦職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，使更多的青年和成年人成為具有一定科學(xué)技術(shù)的

專門人才或熟練工人。

③強(qiáng)調(diào)“天才教育”。鼓勵有才能的學(xué)生完成中等教育，攻讀考入高等教

育機(jī)構(gòu)所必需的課程并升入該類機(jī)構(gòu)，以便接受更深的教育，從他們中

間培養(yǎng)出拔尖人才。

④增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，資助高等學(xué)校的教學(xué)與科研，獎勵科學(xué)研究，建

立國防獎學(xué)金，培養(yǎng)一流科技人才。

（2）美國1958年《國防教育法》的意義

《國防教育法》旨在改變美國教育水平的落后狀況，使美國教育能夠適

應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教

育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。

5簡述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。

答：平行教育原則又稱“平行影響原則”，是德育原則之一。它是由蘇聯(lián)

集體主義教育家馬卡連柯提出的一種教育原則，該原則的依據(jù)是個人與

集體關(guān)系的原理、尊重學(xué)生人格的原理。

（1）“平行教育影響”的概念

集體主義教育應(yīng)該是面向所有人的，不與個別人發(fā)生關(guān)系，而只和集體

發(fā)生關(guān)系，使每個學(xué)生都不得不參加共同的活動，這種教育形式就

是“平行教育影響”。

在教育過程中，正確的教育方式應(yīng)該是盡量避免與個別人發(fā)生關(guān)系，而

應(yīng)該與集體發(fā)生關(guān)系。在這種情況下，每個學(xué)生只能選擇參與共同的活

動，在參與共同的活動中受到教育，個人在受到教育的同時(shí)，其行為也

會影響著集體。

（2）“平行教育影響”的優(yōu)點(diǎn)

平行教育影響最大的優(yōu)點(diǎn)是：教師在教育學(xué)生的時(shí)候，不會使學(xué)生總感

覺自己是被教育的對象而導(dǎo)致厭惡之感。

①教師利用集體對個人施加影響，給予了學(xué)生成長的時(shí)間和空間，同

時(shí)，同伴和集體的教育會使學(xué)生更加容易理解和接受，提高了教育的實(shí)

效性。

②學(xué)生能夠體驗(yàn)到自己是教育的主體，從而提高學(xué)生的自尊心和自信

心。

平行教育原則改善了師生之間的關(guān)系，充分發(fā)揮了學(xué)生集體的教育作

用。中國學(xué)校教育吸取了這一原則的精神，把它表述為“集體教育與個

別教育相結(jié)合的原則”。

6簡述裴斯泰洛齊的要素教育論。

答：裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，“要素教育論”是

他基于教育心理學(xué)化理論對初等教育內(nèi)容和方法的重要論述，也是他為

初等教育革新所做的開創(chuàng)性實(shí)踐的結(jié)晶。主要包括以下幾個方面：

（1）要素是指兒童自然能力的最簡單的萌芽

教育活動過程必須依據(jù)大自然發(fā)展的一般規(guī)律，與兒童的自然本性發(fā)展

順序相一致。要素教育論強(qiáng)調(diào)只有找到兒童能力的最簡單的萌芽并加以

培養(yǎng)，使之得到發(fā)展，才能循序漸進(jìn)地發(fā)展兒童的全部能力，這是改革

初等教育的根本原則。人的全部能力可分為意愿、智慧和實(shí)踐能力三

種，因此教育也相應(yīng)的分為德育、智育和體育。

（2）德育是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的極為重要的方面

①道德精神的萌芽是兒童對母親的愛，道德要素教育應(yīng)從兒童在家庭中

培養(yǎng)親子之愛的感情開始，逐步擴(kuò)展為愛兄弟、愛鄰人、愛全人類及至

愛上帝。

②裴斯泰洛齊在強(qiáng)調(diào)以母愛精神去感化學(xué)生的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要重視道德

說理和道德行為的練習(xí)，而不崇尚空談，也不能求助于體罰。

③他還把德育和智育聯(lián)系起來，認(rèn)為通過智育授給兒童以知識，發(fā)展他

們的智力，對兒童的道德發(fā)展具有重大影響。

（3）智力的要素是整個要素教育的核心

兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺與觀察能力，這種能力的最初萌芽

又與眼前事物的最基本、最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)

目、形狀和名稱。認(rèn)識這三個要素的相應(yīng)能力是計(jì)算、測量和表達(dá)，培

養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算術(shù)、幾何與語文。各門學(xué)科的教學(xué)須從最簡單

的要素開始，由簡到繁、循序發(fā)展。

（4）體力的要素是影響兒童身體和道德健康的因素

①體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，故體育應(yīng)從鍛煉關(guān)節(jié)活動開

始，逐漸發(fā)展站、行、跑、跳、擲、搖、角力等各種活動能力，使兒童

不僅獲得整個身體的健康，還能獲得初步勞動能力的訓(xùn)練，進(jìn)而影響兒

童在道德上的良好發(fā)展。

②裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)該從兒童的早期開始，母親必須熟悉體操的道

理，以便根據(jù)兒童的年齡和體力設(shè)計(jì)選擇最適合、最有益于她們孩子的

體操運(yùn)動。學(xué)校的體育活動也應(yīng)該是豐富多彩的。

二、論述題

1試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。

答：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)

性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。

（1）社會的發(fā)展離不開教育

教育對社會的發(fā)展具有積極的推動作用，為社會的發(fā)展培養(yǎng)合格的人

才。

①教育能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，能夠推動政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，能夠促

進(jìn)文化的延續(xù)和發(fā)展。

②現(xiàn)代社會，科技高速發(fā)展，各國之間激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和科技競爭，歸

根到底是教育的競爭、人才的競爭。教育對于一個國家的科技發(fā)展和經(jīng)

濟(jì)振興更是具有決定性的作用。

③教育決定一個國家和民族的未來，是一個民族最根本的事業(yè)。我國要

屹立于世界強(qiáng)國之林，就必須堅(jiān)持把發(fā)展教育事業(yè)放在突出的戰(zhàn)略位

置，加強(qiáng)智力開發(fā)。

（2）社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開教育

發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展社會生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要

素中最重要的因素，不培養(yǎng)足夠數(shù)量的素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的人才，生

產(chǎn)力的巨大發(fā)展就沒有基礎(chǔ)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。而

這些人才的培養(yǎng)則需要依靠教育。

（3）社會主義精神文明建設(shè)離不開教育

我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還要努力建設(shè)社會主義的精神文

明。社會主義精神文明的建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

的需要，提高整個中華發(fā)族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而社會主

義的精神文明建設(shè)的內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。教育

起著重要的作用，也應(yīng)置于突出的戰(zhàn)略地位。

（4）教育對于我國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義

我國是一個人口眾多、資源相對不足、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，要實(shí)

現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，就要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提

高勞動者素質(zhì)的軌道上來，就要真正把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，

努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。在這個過程中，教育

則發(fā)揮著不可替代的作用。

我們要面對知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，并迎接其挑戰(zhàn)，重新審視和確立我國

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的發(fā)展戰(zhàn)略定位，進(jìn)一步加快開放改革步伐，全面

建設(shè)小康社會，更應(yīng)該深化對教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位的思考。

2試對陶行知的“生活教育”理論進(jìn)行分析和評述。

答：“生活教育”是我國著名的人民教育家陶行知的一項(xiàng)重要思想，是貫

穿其全部教育活動的基本思想。

（1）生活教育理論的基本內(nèi)容

①生活即教育。這是“生活教育論”的核心，它包括三方面的內(nèi)容：

a．教育與生活具有一致性。陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不

能脫離生活，生活離不開教育。

b．教育對生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，包括生活決定了

教育的目的、內(nèi)容、原則和方法。

c．教育對生活具有改造性。這就是說教育絕不是被動地適應(yīng)生活，而

是應(yīng)當(dāng)對生活起巨大促進(jìn)作用。

②社會即學(xué)校。陶行知指出當(dāng)大眾沒有解放之前，社會是大眾唯一的學(xué)

校。其包括兩方面的內(nèi)容：

a．打破傳統(tǒng)學(xué)校時(shí)空的界限，把整個社會作為學(xué)校，指明了生活教育

的時(shí)空范圍。

b．學(xué)校不能關(guān)起來辦學(xué)，必須與整個社會生活聯(lián)系起來，才能辦得

好。

③教學(xué)做合一。這是生活教育的方法，在生活里，人們總是要不斷地實(shí)

踐，不斷地活動，不斷地學(xué)會做事。因此在生活里，對事是做，對己之

長進(jìn)說成是學(xué)，對人之影響說是教。

（2）對生活教育理論的評價(jià)

①優(yōu)點(diǎn)

a．生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論；

b．生活教育又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索適合中國社會教育的理

論；

c．生活教育理論在教育理論上有不少創(chuàng)新。

②局限性

a．把“生活”與“教育”混同，把“社會”和“學(xué)?！碑嫷忍?，淡化了教育、學(xué)

校的特殊性，將教育低級化、原始化了，夸大了生活教育的作用。

b．把“認(rèn)識過程”和“教學(xué)過程”等同起來，忽視教學(xué)活動的特殊性，忽

視系統(tǒng)的科學(xué)知識傳授，忽視書本，忽視教師的主導(dǎo)作用。

（3）生活教育理論的現(xiàn)實(shí)啟示

①建立民主平等的師生關(guān)系

在教育教學(xué)活動中，師與生的關(guān)系不是固定不變的，而是隨著做的活動

展開而發(fā)生角色轉(zhuǎn)變。師與生的關(guān)系不僅體現(xiàn)在兩個個體之間，還體現(xiàn)

在同一個體身上，即同一個體既是師，也是生，亦師亦生。

②樹立開放的課程資源觀念

生活教育就是給生活的教育，用生活來教育，為生活的向前向上需要而

教育。教科書不應(yīng)該也越來越不可能成為唯一的課程資源了，教師要掌

握開發(fā)課程資源的能力。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，采用自己認(rèn)為最合適

的教學(xué)形式和教學(xué)方法，決定課程資源的開發(fā)、利用。

③給學(xué)生自主學(xué)習(xí)和活動的空間

在教育教學(xué)活動中，要尊重學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)與活動的主

人，積極運(yùn)用啟發(fā)式、討論式、小組合作式教學(xué)，構(gòu)建“目標(biāo)——實(shí)踐

——創(chuàng)新”的教學(xué)模式，努力探索個性化教學(xué)，使學(xué)科教學(xué)和活動課程

真正體現(xiàn)主體性。

3有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)時(shí)代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后

了”，試評論此觀點(diǎn)。

答：（1）結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。其代表人

物為美國著名的心理學(xué)家和教育家布魯納?；纠碚撌牵?/p>

掌握事物的結(jié)構(gòu)，就是理解它與許多其他事物之間的有意義的聯(lián)系。他

所謂的知識結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本觀念，它不僅包括掌握一般原

理，而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。

（2）建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說，以及維果斯基、皮亞杰和布

魯納等人的思想。當(dāng)代建構(gòu)主義基本理論觀點(diǎn)有：

①知識觀

在知識觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不

同，對同一種事物會有不同的理解。

②學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不簡單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者

主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識經(jīng)驗(yàn)的雙向

的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗(yàn)。

③教學(xué)觀

由于知識的動態(tài)性和相對性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀

而確定的現(xiàn)成知識，而是激發(fā)學(xué)生原有的相關(guān)知識經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識經(jīng)驗(yàn)

的“生長”，促進(jìn)學(xué)生的知識建構(gòu)活動，以促成知識經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)

換和改造。

（3）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是對結(jié)構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論的繼承與發(fā)展。建構(gòu)主義

學(xué)習(xí)理論在研究教育問題中應(yīng)用較多，正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命

力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響。但是這并不能說明結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)

理論就落后了。它同樣能夠給人啟發(fā)，指導(dǎo)教育實(shí)踐活動。所以題目中

說法是不完全正確的。

2012年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

1試述教育與文化的關(guān)系。

2試述教育研究中定量研究與定性研究的特點(diǎn)。

3試述全納教育的觀念與主要議題。

4論述要素主義的核心內(nèi)容及其在當(dāng)代的意義。

2012年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

1試述教育與文化的關(guān)系。

答：文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系。文化對教育發(fā)展起著制

約作用，它影響教育內(nèi)容的選擇，影響教育教學(xué)方法的使用。教育對文

化發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

（1）文化對教育發(fā)展的制約作用

文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系。文化對教育發(fā)展的制約作

用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

①文化影響教育目的的確立

教育目的的確立，除了取決于社會的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之

外，還受文化的影響。

②文化影響教育內(nèi)容的選擇

教育的內(nèi)容就是人類的文化，不同時(shí)期的文化和不同國家與民族的文

化，影響著教育內(nèi)容的不同選擇。

a．文化的發(fā)展影響教育內(nèi)容的選擇，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的選擇范圍

上。當(dāng)文化發(fā)展水平低、積累少時(shí)，教育內(nèi)容的選擇范圍就小；文化發(fā)

展水平越高、內(nèi)容越豐富時(shí)，教育內(nèi)容的選擇廣度和深度、課程的種類

和變革頻率也隨之增加。

b．不同國家與民族的文化也使不同國家和民族的教育內(nèi)容具有一定的

傾向性和一定的特色，如中國教育突出禮儀教育，而西方國家突出環(huán)境

保護(hù)教育。

③文化影響教育教學(xué)方法的使用

不同的文化影響著人們對知識及其來源的認(rèn)識，也影響著人們對人與人

之間關(guān)系的認(rèn)識，在教育上影響著人們對師生關(guān)系的認(rèn)識，由此決定了

人們對教育教學(xué)方法的不同應(yīng)用。

（2）教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用

①教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用

教育通過培養(yǎng)人來傳承人類積累的文化，為特定社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)個體的

社會化，這就決定了教育必須按照社會的要求和人的身心發(fā)展規(guī)律及特

點(diǎn)來選擇教育的內(nèi)容。選擇文化的過程，就是整理文化的過程。教育將

選擇為教育內(nèi)容的文化刻畫在年青一代身上，實(shí)現(xiàn)文化的傳遞和保存。

②教育具有傳播和交流文化的作用

文化傳播意味著文化從一個社會文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€社會文化共同

體。在文化傳播中，不同國家和民族的文化相互交流、交融，不斷優(yōu)化

各自的文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。而教育是文化傳播的最主要途徑。

2試述教育研究中定量研究與定性研究的特點(diǎn)。

答：（1）教育研究中定量研究的特點(diǎn)

①系統(tǒng)性

定量研究有一套比較系統(tǒng)和完善的研究操作程序。系統(tǒng)、嚴(yán)密的研究程

序可以避免研究主體的主觀隨意性、局限性和個人價(jià)值觀對研究的影

響。

②證實(shí)性

定量研究的研究主體通常根據(jù)前人的研究成果或自己的認(rèn)識提出研究假

設(shè)，然后使用客觀研究工具采集量化數(shù)據(jù)，用恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析手段進(jìn)行

處理，用統(tǒng)計(jì)結(jié)果證實(shí)或拒絕研究假設(shè)。

③介入性

定量研究涉及眾多因素，其中有些是相關(guān)因素，有些是不相關(guān)因素。研

究主體需要介入和控制研究環(huán)境，排除那些不相干因素和它們的影響。

④可靠性

定量研究涉及的研究步驟、數(shù)據(jù)和結(jié)果可以重復(fù)。每一個對某項(xiàng)研究有

興趣的人，都可以按照原設(shè)計(jì)，重復(fù)研究過程，得出相同的結(jié)果。

⑤概括性

由于定量研究的研究樣本是隨機(jī)抽取的，代表一定的總體，所以定量研

究的結(jié)論具有較強(qiáng)的概括性。定量研究的結(jié)論有一定的普遍意義。

（2）教育研究中定性研究的特點(diǎn)

①整體性

定性研究視外語教學(xué)活動為一個整體，各個部分之和大于全體的復(fù)雜系

統(tǒng)。定性研究強(qiáng)調(diào)研究人員要深入某種自然狀態(tài)的教學(xué)現(xiàn)場，貼近教師

和學(xué)生，細(xì)致觀察外語教學(xué)活動可能涉及到的所有因素。

②不干預(yù)性

定性研究視外教學(xué)活動是自然發(fā)生的事件、過程和相互關(guān)系構(gòu)成的，研

究者事先沒有任何框架，也不能介入研究背景之中，只能做一個旁觀

者。

③描述性

在定性研究中，研究人員的興趣主要在于觀察外語教學(xué)人員在自然環(huán)境

中的行為、活動和過程，忠實(shí)、全面、詳細(xì)地記錄和描述他們觀察到的

一切。

④靈活性

與定量研究相比，定性研究有很大的靈活性。由于沒有框的限制，研究

人員可以隨著觀察的深入，改變觀察的視角和重點(diǎn)。

⑤歸納性

數(shù)據(jù)收集以后，研究人員運(yùn)用他們的知識、經(jīng)歷和洞察力，從中發(fā)現(xiàn)反

復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律或行為模式，這些發(fā)現(xiàn)常常被用作未來研究的假設(shè)。

3試述全納教育的觀念與主要議題。

答：全納教育是1994年6月10日在西班牙薩拉曼卡召開的《世界特殊需

要教育大會》上通過的一項(xiàng)宣言中提出的一種新的教育理念和教育過

程。

（1）全納教育的基本觀點(diǎn)

①人權(quán)觀

全納教育思想提倡普通學(xué)校要給有特殊教育需求的學(xué)生提供學(xué)習(xí)機(jī)會，

容納所有的學(xué)生。學(xué)校和社會應(yīng)該創(chuàng)造出一種全納的氛圍，在這種氛圍

中，每個人受教育的權(quán)利都有充分的保障。尤其是在普通學(xué)校中，要牢

固樹立接納所有學(xué)生的思想，逐步創(chuàng)造條件，滿足學(xué)生的各種不同需

求。

②平等觀

a．全納教育主張人人都有平等的受教育權(quán)，即不僅要有平等的入學(xué)機(jī)

會，而且要能做到平等地對待每一個學(xué)生，滿足他們的不同需求。

b．全納教育強(qiáng)調(diào)的平等觀，并不是要追求一種絕對平等，而是強(qiáng)調(diào)我

們的教育應(yīng)要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，不要只關(guān)注一部分學(xué)生，而歧視

或排斥另一部分學(xué)生。

③民主觀

a．全納教育提倡的是“積極參與”。全納教育提出的“積極參與”，是個

體作為社會一份子，以社會主人的身份參與自己的事情，目的是要改造

這個社會。

b．按照全納教育的觀點(diǎn)，教師和學(xué)生都是教學(xué)和學(xué)校生活中的主體，

都應(yīng)積極參與和投入到教學(xué)過程和學(xué)校生活中去。全納教育反對任何學(xué)

生被排斥在教學(xué)過程以及學(xué)校生活之外，主張學(xué)校要努力促進(jìn)所有學(xué)生

的積極參與。

④價(jià)值觀

a．全納教育主導(dǎo)的價(jià)值觀之一是倡導(dǎo)集體合作觀。全納教育的目的是

要使人們走向一種全納的社會，在這種全納的社會集體中，人人參與，

大家合作。

b．全納教育認(rèn)為，在學(xué)校班級里，學(xué)生的學(xué)習(xí)或活動有困難或有問

題，這不僅僅是他個人的問題，也是班級集體的問題。

c．全納教育主張普通學(xué)校接納所有的學(xué)生，但由于學(xué)生的各種需求不

同，因此更需要強(qiáng)大集體的合作，依靠集體的力量來解決問題。

⑤教學(xué)觀

a．全納教育的課程教學(xué)觀認(rèn)為，我們的教育原則應(yīng)該是向所有學(xué)生提

供相同的教育，接受普通課程，而不是不同的課程。

b．全納教育的課程教學(xué)觀認(rèn)為，每個學(xué)生都有其獨(dú)特的特性、興趣、

能力和學(xué)習(xí)需求。課程應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生的需要，而不是讓學(xué)生去適應(yīng)課程

的需要。教學(xué)必須根據(jù)學(xué)生的不同特性，開展多樣化的教學(xué)，才能滿足

學(xué)生的不同需求。

（2）主要的議題

①殘疾兒童的全納。目前在許多發(fā)展中地區(qū)，殘疾人教育仍舊被排除在

主流教育群體之外。因此迫切需要制定政策以有效地監(jiān)控殘疾兒童全納

教育全面實(shí)施。

②艾滋病與健康教育。必須防止歧視或排斥被艾滋病病毒感染的兒童，

應(yīng)該制定保護(hù)和反對歧視艾滋病病毒感染兒童的法律、政策和規(guī)章。

③少數(shù)民族全納。亞太地區(qū)存在著數(shù)千個母語不是他們生活國家官方語

言的少數(shù)民族，語言是對少數(shù)民族兒童實(shí)施注重質(zhì)量教育的一個主要障

礙。語言問題又同文化、宗教和采用的整體教育教學(xué)方式密切相關(guān)。

④移民、難民和國內(nèi)遷移兒童的全納。移居工子女特別是家長害怕被當(dāng)

局抓捕的非法移居工的子女，通常不能享有平等的入學(xué)和受教育機(jī)會。

兒童的非法狀況不應(yīng)該影響他們的受教育權(quán)。

⑤社會包容。在國家和整個亞太地區(qū)層面，面對各種被邊緣化的群體，

非常有必要提高對社會全納的理解與認(rèn)識，包括其涵義、范圍和影響。

⑥性別。全納教育的核心是性別與教育的問題。其內(nèi)容包括需要有性別

差異教育數(shù)據(jù)及其他的數(shù)量和性別敏感性的指標(biāo)。制定和實(shí)施相應(yīng)的法

律法規(guī)保護(hù)全民的受教育權(quán)，特別要反對性別歧視等。

⑦災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)減少教育。災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)減少包括危機(jī)評估、危機(jī)教育和危機(jī)信

息管理、土地使用規(guī)劃、環(huán)境管理、重大設(shè)施保護(hù)、科學(xué)技術(shù)在包括早

期預(yù)警等各個領(lǐng)域的應(yīng)用等方面。

4論述要素主義的核心內(nèi)容及其在當(dāng)代的意義。

答：在新傳統(tǒng)教育派理論中，要素主義教育是勢力最大和影響最廣的一

種教育理論。它最初出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代，其標(biāo)志是1938年在美國成立

的“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會”。要素主義教育的主要理論，可以

概括為四個方面：

（1）把人類“文化的共同要素”作為課程的核心

①要素主義教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)里，存在著永恒不變

的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，即“一種知識的基本核心”，那是一

切人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

②他們強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性，提出應(yīng)該嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)來編寫教材，并

恢復(fù)各門穩(wěn)定的學(xué)科在學(xué)校教育中的地位。他們還認(rèn)為學(xué)校是傳遞人類

文化的機(jī)構(gòu)，必須傳授給學(xué)生系統(tǒng)的書本知識，使學(xué)生掌握人類基本知

識的要素或民族文化傳統(tǒng)的要素。

③要素主義教育的倡導(dǎo)者還認(rèn)為，在社會進(jìn)化史上存在著促進(jìn)人性發(fā)展

的“永恒的真理”，使人性發(fā)展出現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍，即人的思維能力和高

級意志的發(fā)展，學(xué)校就要用這種“永恒的真理”來武裝學(xué)生。

④要素主義教育家提出，在初等學(xué)校中應(yīng)該特別重視讀、寫、算基礎(chǔ)知

識的教學(xué)。在60年代教育改革中，要素主義教育的提倡者特別強(qiáng)調(diào)“新

三藝”（即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外國語）的教學(xué)。

（2）教學(xué)過程必須是一種訓(xùn)練智慧的過程

①要素主義教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，蘊(yùn)藏在兒童身上的智力和道德力量的資

源是不應(yīng)該被浪費(fèi)的，這是學(xué)校教育的真正的根本利益所在。

②他們主張要提高“智力標(biāo)準(zhǔn)”，注重思維力的嚴(yán)格訓(xùn)練。一切教育的目

標(biāo)應(yīng)該是發(fā)展人的智慧力量。學(xué)校應(yīng)該通過系統(tǒng)的教學(xué)，培養(yǎng)對學(xué)生將

來一生都是極其需要的思考能力。一些要求嚴(yán)格的科目，例如拉丁文、

代數(shù)和幾何對學(xué)生心靈的訓(xùn)練具有特殊的價(jià)值，應(yīng)在課程中占有特殊的

地位。

③要素主義教育家還強(qiáng)調(diào)，要特別注重“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)。在他們看

來，人的才能總是不平等的，因此，我們將走向一個最有天才的和最有

才能的人居于頂端的一個社會，這就是我們所構(gòu)想的一個理想的社會。

④在教學(xué)方法上，他們則強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練。教學(xué)應(yīng)該是傳授整

個人生的知識，而不是集中注意兒童感興趣的問題。

（3）要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上刻苦和專心

①學(xué)習(xí)必須要通過嚴(yán)格的艱苦的訓(xùn)練，而且要進(jìn)行近于強(qiáng)迫的專心勤

學(xué)。他們認(rèn)為，不能像實(shí)用主義教育那樣只強(qiáng)調(diào)兒童的個人興趣和自

由，而只有強(qiáng)調(diào)“努力”這個概念，才能實(shí)現(xiàn)最有價(jià)值的學(xué)習(xí)。

②在教育過程中，學(xué)生的自由不能當(dāng)作手段，而應(yīng)該看作過程的目的與

結(jié)果。對大多數(shù)學(xué)生來說，他們必須服從教師所強(qiáng)加的紀(jì)律，在學(xué)習(xí)中

刻苦和專心。如果有的學(xué)生對基本要素的學(xué)習(xí)不感興趣，那就要強(qiáng)迫他

們學(xué)習(xí)。

（4）教師應(yīng)該是整個教育過程中的權(quán)威人物

①從強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和智力的訓(xùn)練出發(fā)，要素主義教育家認(rèn)為教育過程

中的主動權(quán)在于教師，而不在于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“把教師放在整個教育

體系的中心”，充分發(fā)揮教師的“核心地位”的作用，樹立教師的權(quán)威。

②從教師在教學(xué)過程中的權(quán)威地位出發(fā)，要素主義教育的提倡者認(rèn)為，

教師必須具備淵博的知識，精通所教科目的邏輯體系，對兒童在學(xué)習(xí)過

程中的心理有深入的理解，具有把知識、事實(shí)、理論傳授給學(xué)生的能

力，懂得教育的歷史和哲學(xué)的基礎(chǔ)，并能全心全意地獻(xiàn)身于自己的工

作。

要素主義教育對美國的學(xué)校教育曾產(chǎn)生過很大的影響，對西歐和蘇聯(lián)的

教育也有一定的影響。但是，由于它忽視學(xué)生自己的興趣、要求和身心

特點(diǎn)，忽視多數(shù)學(xué)生能力的培養(yǎng)，加上所編的教材又脫離學(xué)校教育工作

的實(shí)際，因而受到了其他教育理論的抨擊。從70年代初開始，要素主義

教育逐漸失去它的優(yōu)勢地位。

2013年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋

1教育制度

2說服教育

3元認(rèn)知

4學(xué)習(xí)策略

5學(xué)科課程

二、簡答題

1簡述馬克思主義全面發(fā)展。

2簡述創(chuàng)造性基本結(jié)構(gòu)。

3簡述赫爾巴特教學(xué)形式階段理論。

4簡述人本主義的教學(xué)意義。

三、論述題

1試述孔子的教學(xué)方法以及現(xiàn)代意義。

2試述對班級授課制評價(jià)。

3概述杜威實(shí)用主義。

2013年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及部分答案

一、名詞解釋

1教育制度

答：教育制度是一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體

及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它是社會和教育發(fā)

展到一定階段的產(chǎn)物，受多種因素的影響和制約，政治因素起著決定的

作用。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會教

育機(jī)構(gòu)等。教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。

2說服教育

答：說服教育是通過擺事實(shí)、講道理，使人們心悅誠服地接受或改變某

種思想觀念，從而指導(dǎo)行為實(shí)踐的一種常用教育方法。說服教育法的特

點(diǎn)有兩點(diǎn)，其一是強(qiáng)調(diào)正面教育，提高認(rèn)識，教育時(shí)注意講明道理、以

理服人。其二是注意啟發(fā)自覺，要讓中學(xué)生有充分發(fā)表自己的意見和看

法的機(jī)會，做到暢所欲言；又要幫助學(xué)生對具體問題作認(rèn)真分析，對于

不正確的看法要幫助學(xué)生把認(rèn)識引導(dǎo)到正確的方向上來。

3元認(rèn)知

答：元認(rèn)知是對個人自己認(rèn)知過程的知識以及調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的能力，它

是對思維和學(xué)習(xí)活動的知識和控制。其實(shí)質(zhì)是對認(rèn)知活動的自我意識和

自我調(diào)節(jié)，其結(jié)構(gòu)包括三個方面：元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)

控。元認(rèn)知的對象是內(nèi)在的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活

動；元認(rèn)知活動的內(nèi)容是對認(rèn)知活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控；元認(rèn)知只能通過

對認(rèn)知活動的調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動；元認(rèn)知落后于認(rèn)知的

發(fā)展。

4學(xué)習(xí)策略

答：教學(xué)策略是指在不同的教學(xué)條件下，為達(dá)到不同的教學(xué)結(jié)果，依據(jù)

教學(xué)的主客觀條件，特別是學(xué)生的實(shí)際，對所選用的教學(xué)順序、教學(xué)活

動程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等的總體考慮所采用的手

段和謀略，也就是說教學(xué)策略是在教學(xué)的過程中，各個環(huán)節(jié)中使用的指

導(dǎo)思想和方法。

5學(xué)科課程

答：學(xué)科課程，就是根據(jù)教育目標(biāo)和受教育者的發(fā)展水平，分別從各門

學(xué)科中選擇部分內(nèi)容，按照學(xué)科的邏輯來制定課程標(biāo)準(zhǔn)，編寫教科書，

安排教學(xué)順序和課時(shí)數(shù)，分科進(jìn)行教學(xué)的課程。學(xué)科課程的特點(diǎn)是：分

科設(shè)置；按照學(xué)科知識的邏輯結(jié)構(gòu)來安排內(nèi)容進(jìn)度；強(qiáng)調(diào)教師的系統(tǒng)講

授。其優(yōu)點(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)知識的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性，便于學(xué)生對知

識的掌握與運(yùn)用；便于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其缺點(diǎn)在于：課程內(nèi)容往

往與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離；較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系；在教學(xué)中

容易忽視兒童的興趣，壓抑了兒童的主動性。

二、簡答題

1簡述馬克思主義全面發(fā)展。

答：（1）基本思想

人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動分工造成人的片面發(fā)

展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)

基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

（2）基本內(nèi)涵

縱觀馬克思主義對人的全面發(fā)展含義的各種表述，可見人的全面發(fā)展具

有豐富的內(nèi)涵：

①指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展。這種勞動能力的全

面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志

趣的全面發(fā)展。

②指人的才能的全面發(fā)展。每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的

才能，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。

③指人自身的全面發(fā)展，它意味著人以一種全面的方式，也就是說，作

為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，均勻地發(fā)展全部的特性。

④指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”、“各種能力得到自由

發(fā)展”、“個人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”和“個性的比較高度的發(fā)展”等。

2簡述創(chuàng)造性基本結(jié)構(gòu)。

答：（1）創(chuàng)造性思維的基本結(jié)構(gòu)：創(chuàng)造性思維包括聚合思維和發(fā)散思

維。

①聚合思維又稱輻合思維，是一種有條理、有方向、有范圍的、收斂性

的思維，追求問題的唯一正確答案。主要包括演繹思維和歸納思維。

②發(fā)散思維指沿著不同的角度和思路來分析問題，提出各種不同的解決

方案。

（2）創(chuàng)造性思維的四個階段：準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期和驗(yàn)證期。

（3）影響創(chuàng)造性的主要因素

①知識

知識是創(chuàng)造性解決問題的重要基礎(chǔ)，知識經(jīng)驗(yàn)的量的多少并不足以決定

創(chuàng)造性思維的水平，理解的深度以及知識經(jīng)驗(yàn)的組織方式對創(chuàng)造性具有

重要影響。

②智力

高智力是高創(chuàng)造性的有利條件，但它們之間不存在對應(yīng)關(guān)系。創(chuàng)造性和

智力具有一定相關(guān)，但它們是兩種不同的品質(zhì)，高智商并不必然帶來高

創(chuàng)造性；反之亦然。

③個性

創(chuàng)造性與個性、人格之間的關(guān)系非常密切。高創(chuàng)造性具有的個性特點(diǎn)

有：

a．強(qiáng)烈的好奇心、濃厚的興趣；

b．較高的獨(dú)立性和批判性；

c．積極的心理承受力，堅(jiān)毅的精神等。

3簡述赫爾巴特教學(xué)形式階段理論。

答：赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是

一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。任何教學(xué)活

動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個階段：

（1）明了（或清晰）

當(dāng)一個表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動對它產(chǎn)生注意。這

時(shí)，學(xué)生處于靜止的專心活動。教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，

進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新

知識的準(zhǔn)備。

（2）聯(lián)合（或聯(lián)想）

由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀念的活動，因而產(chǎn)生新舊觀

念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果。這時(shí)，興趣活動處于獲得新觀念

前的期待階段。教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運(yùn)用分析

的教學(xué)方法。

（3）系統(tǒng)

新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專

心活動得到的結(jié)果進(jìn)行審思。興趣活動正處于要求階段。這時(shí)，需要采

用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。

（4）方法

新舊觀念間的聯(lián)合形成后，需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己

進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。

赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的突出貢獻(xiàn)是在嚴(yán)格按照心理過程規(guī)律的基

礎(chǔ)上，對教學(xué)過程中的一切因素和活動進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明

確的、規(guī)范化的教學(xué)模式。從這個意義上講，教學(xué)形式階段理論不僅反

映了人類對教學(xué)過程和教學(xué)活動本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展，而且具有廣泛的實(shí)踐

意義。但在另一方面，教學(xué)形式階段理論所固有的機(jī)械論傾向，也使它

不斷受到來自各方面的批評。

4簡述人本主義的教學(xué)意義。

答：20世紀(jì)60年代以來，人本主義作為心理學(xué)的第三勢力崛起，力陳認(rèn)

知心理學(xué)的不足在于把人當(dāng)作“冷血動物”，即沒有感情的人，主張心理

學(xué)要想真正成為關(guān)于人的科學(xué)，應(yīng)該探討完整的人，而不是把人分割成

行為、認(rèn)知等從屬方面。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)涉及整個

人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)

他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。教學(xué)的本質(zhì)即促進(jìn)，

促進(jìn)學(xué)生成為一個完善的人。

美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)是情感教學(xué)理論流派的代

表，其基本主張是：

（1）教學(xué)目標(biāo)。羅杰斯認(rèn)為，最好的教育目標(biāo)應(yīng)該是“充分發(fā)揮作用的

人、自我發(fā)展的人和形成自我實(shí)現(xiàn)的人”。他指出：學(xué)校要培養(yǎng)的人就

是能從事自發(fā)的活動，并對這些活動負(fù)責(zé)的人；能理智地選擇和自定方

向的人；是批判性的學(xué)習(xí)者，能評價(jià)他人貢獻(xiàn)的人；獲得有關(guān)解決問題

知識的人；更重要地，能靈活和理智地適應(yīng)新的問題情境的人；在自由

和創(chuàng)造性地運(yùn)用所有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，靈活地處理問題的方式的人；能在各

種活動中有效地與他人合作的人；不是為了他人的贊許，而是按照他們

自己的社會化目標(biāo)而工作的人。

（2）非指導(dǎo)性教學(xué)過程。羅杰斯把心理咨詢的方法移植到教學(xué)中來，為

形成促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境而構(gòu)建了一種非指導(dǎo)性的教學(xué)模式。這種教學(xué)

過程以解決學(xué)生的情感問題為目標(biāo)，包括五個階段：①確定幫助的情

景；②探索問題；③形成見識；④計(jì)劃和抉擇；⑤整合。

（3）意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。羅杰斯按照某種意義的連續(xù)，把學(xué)習(xí)分

成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)

習(xí)，而是一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方式時(shí)發(fā)

生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，而且是一種與每

個人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。這種意義學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一種非

指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)既是一種理論，又是一種實(shí)踐，它是一種教

學(xué)模式。

（4）師生關(guān)系的品質(zhì)。羅杰斯認(rèn)為教師是教學(xué)過程中的“促進(jìn)者”。而教

師要發(fā)揮促進(jìn)者的作用，關(guān)鍵在于“促進(jìn)者和學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系的

某些態(tài)度品質(zhì)”。這種態(tài)度品質(zhì)包括三個方面：真誠、接受、理解。

三、論述題

1孔子的教學(xué)方法以及現(xiàn)代意義。

答：（1）孔子的教學(xué)方法有：

①因材施教

a．因材施教是孔丘教學(xué)特色的一個體現(xiàn)，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與

個別差異的矛盾。

b．實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的

特點(diǎn)。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對性地進(jìn)行教

育。

②啟發(fā)誘導(dǎo)

a．孔丘教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，主要解決教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動

學(xué)生積極性的矛盾。

b．啟發(fā)式教學(xué)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造精神。

這種啟發(fā)教學(xué)包含三個基本要點(diǎn)：

第一，教師的教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生探索未知的領(lǐng)域，激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲，

積極去思考問題，并力求能明確地表達(dá)。

第二，教師的啟發(fā)工作以學(xué)生的積極思考為前提條件。

第三，使學(xué)生的思考能力得到發(fā)展，能從具體事例中概括出普遍原則，

再以普遍原則類推于同類事物，從而擴(kuò)大認(rèn)識范圍。

③學(xué)、思、行并重

a．該方法主要解決學(xué)習(xí)與思考或掌握知識與發(fā)展思維的矛

盾?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深入和拓展，兩者相輔相成，不

可偏廢。

b．孔丘提倡學(xué)習(xí)知識要廣泛，并且強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真深

入思考，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來?？浊疬€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，

要將學(xué)到的知識用于社會實(shí)踐之中。

（2）孔子的教學(xué)方法的現(xiàn)代意義

略

2試述對班級授課制評價(jià)。

答：班級授課制是指由一定數(shù)量、年齡、文化程度的學(xué)生組成教學(xué)班，

教師根據(jù)規(guī)定的課程、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)時(shí)間表，對學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)的

一種組織形式。它是我國學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。

（1）班級授課制的優(yōu)點(diǎn)

①有利于提高教學(xué)工作的效率。教師面對全班學(xué)生進(jìn)行集體上課，克服

個別施教手工業(yè)式的弊病，一個教師教幾十個學(xué)生，大大地提高了教學(xué)

工作的效率。

②有利于發(fā)揮教師優(yōu)勢。班級教學(xué)按教師所學(xué)專業(yè)實(shí)行教學(xué)分工，有利

于發(fā)揮教師優(yōu)勢，鉆研業(yè)務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量。

③有利于發(fā)揮班集體的教育作用。在教學(xué)班中，學(xué)生間可以相互啟發(fā)、

相互幫助，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助的精神，有利于學(xué)生思想品德的提高。

④有利于師生身心健康發(fā)展。班級授課制有嚴(yán)格的作息時(shí)間，勞逸結(jié)

合，各科教學(xué)交錯進(jìn)行，有利于師生身心健康發(fā)展。

⑤有利于提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。班級授課制有統(tǒng)一的教學(xué)要

求，目的性、計(jì)劃性強(qiáng)，可以充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極

性，有利于全面完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量。

（2）班級授課制的缺點(diǎn)

①班級授課這種教學(xué)組織形式面向班級，使用統(tǒng)一的教材、教學(xué)要求和

教學(xué)進(jìn)度，不利于因材施教。

②教學(xué)領(lǐng)域主要局限于課堂，容易產(chǎn)生理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象。

③學(xué)生的主體地位或獨(dú)立性受到一定的限制，教學(xué)活動多由教師直接做

主。

④實(shí)踐性不強(qiáng)，學(xué)生動手機(jī)會少。

⑤學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受現(xiàn)成的知識成果，不利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神

和創(chuàng)造能力，也不利于學(xué)生生動活潑地、主動地學(xué)習(xí)。

⑥教學(xué)內(nèi)容、時(shí)間和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動中容納更

多的教學(xué)內(nèi)容和方法。

⑦由于以“課”為活動單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整

的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動人為地分割，以適應(yīng)“課”的要求。

⑧缺乏真正的集體性。在班級教學(xué)中，每個學(xué)生獨(dú)自完成學(xué)習(xí)任務(wù)，教

師雖然向許多學(xué)生同樣施教，而每個學(xué)生各以自己獨(dú)特的方式去掌握。

每個學(xué)生分別對教師負(fù)責(zé)，學(xué)生與學(xué)生之間并無分工合作，彼此不承擔(dān)

任何責(zé)任，無必然的依存關(guān)系。

3概述杜威實(shí)用主義。

答：杜威是20世紀(jì)美國著名教育家，其主要著作為《民主主義與教

育》。杜威的教育思想是建立在機(jī)能心理學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、社會進(jìn)化

論的基礎(chǔ)上的。由此出發(fā)，他提出了教育的新界說。

（1）實(shí)用主義的內(nèi)容

①論教育的本質(zhì)。杜威對教育本質(zhì)的認(rèn)識不同于以往教育家的觀點(diǎn)，是

一種嶄新的教育觀，包括三個方面的內(nèi)容：

a．教育即生活。教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。教

育不能脫離社會變革而存在。

b．教育即生長。這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育

觀。

c．教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。杜威指出，受教育過程實(shí)際上就是兒童不斷地

取得個人的直接經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過程。

②論教育的目的

a．杜威希求的是過程內(nèi)的目的，這個目的就是“生長”。他要求教育尊

重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。

b．杜威認(rèn)為強(qiáng)調(diào)過程內(nèi)的目的，不等于否定社會性的目的。杜威認(rèn)為

教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基

本和最有效的工具。

③論課程與教材

a．對傳統(tǒng)課程的批判

第一，杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的課程是由成人編寫的前人積累的系統(tǒng)的間接

經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，代表成年人的標(biāo)準(zhǔn)，不適合兒童的現(xiàn)有能力。

第二，杜威認(rèn)為分門別類的學(xué)科把兒童的世界割裂了，使兒童對世界的

認(rèn)識失去應(yīng)有的全面性而流于片面。

第三，杜威認(rèn)為舊課程和教材還有一個重要的弊端，就是社會精神的匱

乏，他要求教材不能只從本身出發(fā)，而應(yīng)與社會生活相聯(lián)系。

b．從做中學(xué)

第一，杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動

性、經(jīng)驗(yàn)性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。

第二，杜威主張以“教材心理化”來使兒童在最終獲取系統(tǒng)知識的同時(shí)，

又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。

④論思維與教學(xué)方法

a．提倡反省思維。杜威從批判傳統(tǒng)教育出發(fā)，提倡從做中學(xué)，這是一

種通過主動作業(yè)，在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法，即反省思維。反省思維

是指對某個經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)地、嚴(yán)肅地、持續(xù)不斷地思考，

其功能在于求得一個新情境，把困難解決，疑慮排除，問題解答。

b．提倡五步教學(xué)法。杜威將思維的五步法運(yùn)動到教學(xué)方法上，指出了

教學(xué)法的五個要素：

第一，學(xué)生要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；

第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實(shí)的問題；

第三，占有知識資料，進(jìn)行觀察，對付這個問題；

第四，展開他所想出的解決問題的方法；

第五，通過應(yīng)用檢驗(yàn)自己的觀念是否有效。

c．實(shí)驗(yàn)主義。杜威的思維方法是一種綜合性的方法，涉及到觀察、分

析、綜合、想象、抽象、概括等多種能力的運(yùn)用，還涉及間接經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)

用、假設(shè)的提出、假設(shè)的檢驗(yàn)等方面，因此這種方法的運(yùn)用過程更像是

一種科學(xué)“實(shí)驗(yàn)”。

⑤論道德教育

a．力倡新個人主義。杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會

的關(guān)系，力倡新個人主義，認(rèn)為新個人主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而不

是無情的競爭，重視理智的作用。

b．道德教育的途徑和方法。在實(shí)施道德教育方面，他主張?jiān)谏鐣缘?/p>

情境中實(shí)施道德教育，要求學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神。

c．將道德教育的原理分為社會方面和心理方面。道德教育應(yīng)有社會性

的情境、內(nèi)容、目的，也必須建立在學(xué)生本能沖動和道德認(rèn)識、道德情

感的基礎(chǔ)上。

（2）杜威思想的現(xiàn)實(shí)意義

我們目前所處的社會背景與杜威的時(shí)代在制度和文化上是有差異的，因

此杜威的一些看法或許并不合乎我國國情，但他解決問題的思路和理論

所反映出的總體精神對現(xiàn)在仍然有很大的啟發(fā)意義：

①加強(qiáng)教育、學(xué)校與社會生活的聯(lián)系；

②尊重兒童心理發(fā)展水平；

③加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系；

④克服個人與社會的對立；

⑤以道德文化的力量加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范與調(diào)控；

⑥將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來；

⑦克服教學(xué)論中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸

方面的對立，等等。

2014年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1教育

2課程

3四書五經(jīng)

4新學(xué)制

5學(xué)習(xí)動機(jī)

6學(xué)習(xí)策略

二、簡答題

1教師的素養(yǎng)。

2學(xué)校心理健康教育的基本途徑。

3福祿貝爾的教育思想。

4建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

三、論述題

1教育對人的發(fā)展的重要作用。

2教學(xué)過程的性質(zhì)。

3孟子的教育思想。

4夸美紐斯的教育思想。

2014年曲阜師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

部分答案

一、名詞解釋

1教育

答：教育是指培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。①廣義的教育是指

以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。從廣義上說，凡是增進(jìn)人

們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。②狹

義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有

計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他

們朝著所期望的方向變化的活動。教育的外延相當(dāng)廣泛，包含各種形式

的教育，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校

教育、社會教育等。教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象，具有多方面功

能：保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會發(fā)展的功能；階級

斗爭功能；選擇功能。

2課程

答：課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為

了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)

生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和。如中學(xué)課程、小學(xué)課程。狹義的課程

是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)課程、歷史課程等。課程是隨著社會的發(fā)展而

演變的，它反映了一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會生產(chǎn)力和

科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家

對學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個性結(jié)

構(gòu)。課程的編制是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工作，需要有教育行政人員、各個學(xué)

科領(lǐng)域的科學(xué)家，教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的專家，以及廣大教師的共

同參與才能更好地完成。

3四書五經(jīng)

答：四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。南宋朱熹撰成《大學(xué)

章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，合稱《四書章句集

注》（簡稱《四書集注》）。始有“四書”之名。南宋末年，用作教材。

元代開始作為科舉考試課目，并以朱熹集注為標(biāo)準(zhǔn)。五經(jīng)指的是《詩

經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。明朝永樂年間刊行《四書

五經(jīng)大全》為學(xué)校教材。宋儒謂四書是學(xué)習(xí)五經(jīng)的先始階段，故元、

明、清學(xué)者常循此讀書規(guī)程。

4新學(xué)制

答：即“壬戌學(xué)制”，它是1922年北洋政府頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中

提到的學(xué)制系統(tǒng)，是年為舊歷壬戌年，故稱壬戌學(xué)制。為區(qū)別于民初

的“壬子癸丑學(xué)制”，亦稱“新學(xué)制”。新學(xué)制以下列七條標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)：適

應(yīng)社會進(jìn)化的需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)

力；注重生活教育；使教育易于普及；多留地方伸縮余地，在學(xué)校系統(tǒng)

總說明中提出：學(xué)制分期大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為根據(jù)，采取縱橫活

動主義，教育以兒童為中心，顧及學(xué)生個性及智能，高等、中等教育之

編課采用選科制，初等教育之升級采用彈性制。學(xué)制采用美國學(xué)制的一

種，即“六三三四”制，規(guī)定初等教育6年（初級小學(xué)4年，高級小學(xué)2

年）；中等教育6年（初級和高級中學(xué)各3年，師范學(xué)校6年，其中后期

師范3年）；高等教育3～6年（大學(xué)4～6年，專門學(xué)校3年以上），入學(xué)

年齡為6歲。學(xué)制《附則》還規(guī)定：注重天才教育，得變通年限及教

程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)施以相當(dāng)

之特種教育。

新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國的國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展

規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系，是前一時(shí)期教育改革的一個綜合成

果。但學(xué)制的主要缺點(diǎn)是在移植美國綜合中學(xué)制上脫離了當(dāng)時(shí)中國的實(shí)

際，因而在實(shí)行中困難很大，本欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育

反而被削弱。

5學(xué)習(xí)動機(jī)

答：學(xué)習(xí)動機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能直接激起、調(diào)節(jié)、維持或停止

學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部動力。它常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)。按照不同

的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)動機(jī)可以分為不同的類型：依據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)的來源，可劃分

為內(nèi)部動機(jī)和外部動機(jī)兩類；奧蘇伯爾則將動機(jī)分為認(rèn)知的動機(jī)、自我

提高的動機(jī)、附屬的動機(jī)這三類；根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)內(nèi)容的社會意義，可以

分為高尚的與低級的動機(jī)或者是正確的與錯誤的動機(jī)；根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)起

作用的范圍不同，可將學(xué)習(xí)動機(jī)分為一般動機(jī)與具體動機(jī)或性格動機(jī)與

情境動機(jī)。學(xué)習(xí)動機(jī)不僅具有激發(fā)個體產(chǎn)生某種行為、使個體的行為指

向某一目標(biāo)以及使個體的行為維持一段時(shí)間的一般作用，而且具有影響

學(xué)習(xí)的方向、進(jìn)程和效果的獨(dú)特作用。良好的學(xué)習(xí)動機(jī)不僅使個體的學(xué)

習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)，激發(fā)和維持某種學(xué)習(xí)活動，而且還控制著學(xué)習(xí)

的進(jìn)程，并決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化，提高信息加工的水平，改善

學(xué)習(xí)行為。

6學(xué)習(xí)策略

答：學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中積極操縱信息加工過程，以提高

學(xué)習(xí)效率的任何活動。它是教育心理學(xué)研究中的一個新領(lǐng)域。一般認(rèn)為

其核心成分是認(rèn)知策略與反省認(rèn)知。學(xué)習(xí)策略具有以下三方面的特征：

藝術(shù)性、主動性和對策性。學(xué)習(xí)策略既可以是一般性策略，也可以是具

體策略。美國教育心理學(xué)家威特羅克發(fā)現(xiàn)，一般性學(xué)習(xí)策略主要有四

種：①尋找深層意義的策略；②承認(rèn)局部目標(biāo)的策略；③靈活探索策

略；④將局部整合為整體的策略。雖然它們適用于各種學(xué)科的學(xué)習(xí)，但

在具體應(yīng)用時(shí)，并不能脫離具體的專門知識。他認(rèn)為：①專門領(lǐng)域的基

礎(chǔ)知識是有效地利用策略知識的前提條件，學(xué)習(xí)策略是隨專門領(lǐng)域知識

的增長而發(fā)展的，而不準(zhǔn)確和不完善的專門領(lǐng)域知識則可能抑制或干擾

學(xué)習(xí)；②策略知識對利用和獲得專門領(lǐng)域知識有幫助，而策略知識的不

完善利用則有害于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)策略的使用者應(yīng)視學(xué)習(xí)者狀態(tài)、學(xué)習(xí)材

料、學(xué)習(xí)時(shí)間而定，沒有千篇一律的策略知識；③由于學(xué)科性質(zhì)的不同

或它所應(yīng)用對象的結(jié)構(gòu)不同，可導(dǎo)致專門領(lǐng)域知識的相對重要性不同。

關(guān)于學(xué)習(xí)策略的研究是教育心理學(xué)的一個領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代主要研究

一般性學(xué)習(xí)策略；80年代中期后，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向具體領(lǐng)域的學(xué)習(xí)策略。

二、簡答題

1教師的素養(yǎng)。

答：教師是年輕一代的教育者，是教育事業(yè)的主要依靠力量，教師的素

養(yǎng)如何直接關(guān)系到我國年輕一代成長的質(zhì)量，關(guān)系到教育事業(yè)乃至社會

主義建設(shè)的興衰成敗。教師勞動的重要社會價(jià)值和勞動特點(diǎn)，必然會對

教師的素養(yǎng)提出比較全面而嚴(yán)格的要求。根據(jù)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

的要求和教師勞動職業(yè)的需要，教師應(yīng)具備下述素養(yǎng)：

（1）高尚的師德

①熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神。

熱愛教育事業(yè)是搞好教育工作的基本前提，要發(fā)自內(nèi)心地愿把自己全部

心血灌注在培養(yǎng)下一代身上，要關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，關(guān)懷民族、人

類的現(xiàn)實(shí)境遇和未來發(fā)展。

②熱愛學(xué)生，誨人不倦。

愛學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件，也是一種重要的教學(xué)

手段。這種愛首先表現(xiàn)在“毫無保留地奉獻(xiàn)出自己的精力、才能和知

識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好

的成果”。其次還應(yīng)該表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想和身體的全面關(guān)心上，

一視同仁地?zé)釔廴w學(xué)生，公平公正地對待每個學(xué)生。

③熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

教師的勞動既具有個體性，有具有集體性。教師之間，教職員工之間應(yīng)

該互相尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作，步調(diào)一致地教育學(xué)生，最大效度地發(fā)揮集體的

教育力量。

④嚴(yán)于律己，為人師表。

凡是要求學(xué)生做到的，教師必須首先要做到；凡是要求學(xué)生不能做到

的，教師首先要自律。教師只有以身作則，才能樹立威信，受到學(xué)生的

尊重。

（2）寬厚的文化素養(yǎng)

教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)其能力，促進(jìn)其

個性生動活潑地發(fā)展。一個好教師的基本條件之一，就是要有比較淵博

的知識和多方面的才能。因此，教師對自己所教學(xué)科知識應(yīng)科學(xué)、深入

地把握，能對自己所教專業(yè)融會貫通、深入淺出、高瞻遠(yuǎn)矚，達(dá)到運(yùn)用

自如的境界，在教學(xué)過程中不出知識性的錯誤。同時(shí)，教師還應(yīng)有比較

廣博的文化修養(yǎng)。

（3）專門的教育素養(yǎng)

①教育理論素養(yǎng)。教師應(yīng)掌握對教育科學(xué)基本理論知識。

②教育能力培養(yǎng)。保證教師順利完成教育、教學(xué)任務(wù)的基本操作能力，

主要包括：課程開發(fā)的能力；良好的語言表達(dá)能力；組織與引導(dǎo)教學(xué)的

能力；機(jī)智地應(yīng)變與創(chuàng)新的能力。

③教育研究素養(yǎng)。教師能運(yùn)用一定的觀點(diǎn)方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和

解決問題。

（4）健康的心理素質(zhì)

教師的心理健康問題不僅會直接影響教育工作的優(yōu)劣成敗，而且會影響

學(xué)生的心理健康水平。因此，教師應(yīng)該注重提高自己的心理素質(zhì)。概括

起來主要是指：教師要有輕松愉快的心境，昂揚(yáng)興奮的精神，樂觀幽默

的情緒以及堅(jiān)忍不拔的毅力等。

2學(xué)校心理健康教育的基本途徑。

答：略

3福祿貝爾的教育思想。

答：（1）教育的基本原理

福祿貝爾深受德國謝林、費(fèi)希特和黑格爾古典哲學(xué)的影響，認(rèn)為宇宙精

神是萬物存在的根源；從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛齊又為其提供

了方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，福祿貝爾確定了教育的四項(xiàng)原則。

①統(tǒng)一的原則：教育的實(shí)質(zhì)在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即

上帝的精神。教育的任務(wù)在于幫助人類逐步認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)

一。

②順應(yīng)自然的原則：教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍

的、順應(yīng)的，僅僅是保護(hù)性的、防御性的。只有在發(fā)現(xiàn)人的原始的健全

性確已遭到破壞時(shí)，才須采取直接的強(qiáng)制性的教育措施。

③發(fā)展的原則：在教育過程中，基本的對立物是內(nèi)因與外因，即兒童天

性與環(huán)境的矛盾。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)

調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。

④創(chuàng)造的原則：對于年輕的一代需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活

動的訓(xùn)練，使其能在行動中和工作中，在形態(tài)上和材料上，從外部表現(xiàn)

上帝給予他的本質(zhì)。

（2）教育的分期與各時(shí)期的任務(wù)

福祿貝爾把人類初期的發(fā)展分為四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和

青年期，并具體討論了前三個時(shí)期的教育。

①嬰兒期：這一時(shí)期的活動應(yīng)以感官的發(fā)展為主。僅僅為了運(yùn)用、應(yīng)用

和練習(xí)他的身體、他的感官、他的四肢，而不是為了從這種活動中產(chǎn)生

結(jié)果。

②幼兒期：是真正的人的教育的開端。這一時(shí)期，智力的培育和保護(hù)加

強(qiáng)。借助語言和游戲的方式，兒童開始把他的內(nèi)在本質(zhì)向外表現(xiàn)。這一

時(shí)期家庭的教育，尤其是母愛十分重要。

③少年期：主要是學(xué)習(xí)的時(shí)期。通過激發(fā)、養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志，使純潔的

人性得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，是指導(dǎo)少年兒童、教學(xué)和學(xué)校的主要目的和關(guān)鍵

所在。借助實(shí)例和言語進(jìn)行的教學(xué)是達(dá)到這一目的的途徑和手段。在少

年時(shí)期，游戲與家庭生活仍是教育過程中的要素。

（3）幼兒園教育理論

①教育方法：基本原理是自我活動或自動性，主要表現(xiàn)在以下幾個方

面：

a．重視兒童的親身觀察。他要求教育工作者有意識地把有關(guān)聯(lián)性的事

物呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易而正確地知覺這些事物，并形成觀

念。

b．高度評價(jià)游戲的教育價(jià)值，把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表

現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物。

c．主張應(yīng)在團(tuán)體的活動中來接受教育，把“社會參與”作為重要的幼兒

園教育方法，要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里

生活之復(fù)演。

②課程：依據(jù)感性直觀、自我活動與社會參與的思想，建立起一個以活

動與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、

手工作業(yè)、運(yùn)動游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。

③從幼兒園到學(xué)校的過渡：兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須

有所準(zhǔn)備。介于幼兒園和普通學(xué)校之間的“中間學(xué)校”的任務(wù)，是幫助兒

童順利地實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。

（4）學(xué)校教育

①學(xué)校課程：學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容取決于人在少年時(shí)期發(fā)展的性質(zhì)和要求。

學(xué)校必須設(shè)置三方面的課程：

a．認(rèn)識心靈的科目（宗教與宗教教學(xué)）；

b．認(rèn)識外在世界的科目（自然科學(xué)與數(shù)學(xué)）；

c．統(tǒng)一外在世界與內(nèi)在世界的科目（語言）。

②藝術(shù)教育：呼吁重視藝術(shù)教育，要求盡早地把唱歌、圖畫、繪畫和雕

塑作為正規(guī)學(xué)校的正式教學(xué)對象，其目的在于培養(yǎng)兒童的藝術(shù)欣賞能力

和藝術(shù)修養(yǎng)，以便使他們達(dá)到充分而全面的發(fā)展。

③手工教育：把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目，認(rèn)為它兼具內(nèi)容與手段

的雙重性質(zhì)，從中既能學(xué)到各方面的豐富知識，又有助于文化知識的吸

收，所以應(yīng)使其成為知識與文化的基礎(chǔ)。

4建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

答：建構(gòu)主義是針對傳統(tǒng)教學(xué)的諸多弊病提出的，教育中的建構(gòu)主義主

要受到了皮亞杰、杜威、維果茨基和布魯納等幾個重要人物的影響，它

可分為個人建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義兩類。前者強(qiáng)調(diào)自身在個人知識建

構(gòu)中的創(chuàng)造作用，后者則強(qiáng)調(diào)社會相互作用、文化在個人知識建構(gòu)中的

重要作用。教育中的建構(gòu)主義有以下三方面的基本觀點(diǎn)：

（1）知識觀

在知識觀上，建構(gòu)主義在一定程度上質(zhì)疑知識的客觀性和確定性，強(qiáng)調(diào)

知識的動態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)，知識不是獨(dú)立于我們而客觀存在的，是人們在

社會實(shí)踐中建立起來的暫定性的解釋和假設(shè)。個體的知識是由人建構(gòu)起

來的，對事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺激（信息）本

身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，它還取決于我們原來的知識經(jīng)

驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對同一種事物會有不同的理

解。

（2）學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，學(xué)習(xí)不簡單是知識由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳

遞，而是學(xué)習(xí)者主動地賦予信息以意義，建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程，

即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的

知識經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者的這種知識建構(gòu)過程有主動建構(gòu)性、社會互動性和情

境性三個重要特征。

（3）教學(xué)觀

由于知識的動態(tài)性和相對性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀

而確定的現(xiàn)成知識，而是激發(fā)學(xué)生原有的相關(guān)知識經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識經(jīng)驗(yàn)

的“生長”，促進(jìn)學(xué)生的知識建構(gòu)活動，以促成知識經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)

換和改造。教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分

析、鑒別等高級思維活動，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息

的工具、適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及解決問題的能

力。

三、論述題

1教育對人的發(fā)展的重要作用。

答：教育從邏輯上講也是社會環(huán)境的一部分，但它是影響人的發(fā)展的自

覺因素，是可控制的特殊因素。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，其原因

是：

（1）教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定了人的發(fā)展方向

教育，特別是學(xué)校教育具有明確的目的，有指定的教育內(nèi)容，能排除和

控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思

想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長。

（2）教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻

教育，特別是學(xué)校教育，是根據(jù)一定社會的要求，按照一定的目的，選

擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的時(shí)間，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行各種科

學(xué)文化知識的教育，并進(jìn)行一定的思想品德教育。而環(huán)境中其他方面的

影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片斷的，是不能與學(xué)校教育相比擬的。

（3）人對教育的需要性

人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性，這是因?yàn)槿耸恰昂先旱?/p>

動物”，作為個體的人只有在社會中才能生存。由于人類的嬰兒生存本

能匱乏，具有無助性，要得以生存和發(fā)展，就必須依賴教育，教育就是

幫助兒童獲得生存和發(fā)展的事業(yè)。人是“未完成”的動物，也就是說，個

體的兒童期是未成熟的時(shí)期，教育能幫助兒童達(dá)到成熟，完成社會化的

過程。

個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會認(rèn)可的人，更需要教育。

人具有十分豐富的潛能，開發(fā)人的潛能也離不開教育?，F(xiàn)代腦生理學(xué)的

研究表明，任何一個神經(jīng)細(xì)胞都有一個生長、發(fā)展過程，而促進(jìn)其生

長、發(fā)展的動力是外部刺激，主要是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。全球范圍內(nèi)，

通過一定的教育和訓(xùn)練，發(fā)掘出人的巨大潛能的事例不勝枚舉，這從另

一個角度證明了人對教育的需要性。

不僅人類個體需要教育，人類社會亦需要教育，以維系它的延續(xù)與發(fā)

展。人類社會區(qū)別于動物界的根本之處就在于人類擁有文化，文化是人

類本質(zhì)力量的確證與表征，是人類心身能力的延伸。然而，使得文化的

保存、延續(xù)、發(fā)展和豐富成為可能的正是教育。在地球上，人類世代交

替，生生不息。每當(dāng)人類一個新的生命誕生后，都要把他加入到社會文

化共同體中去過一定的“文化生活”，使他從一個毫無文化內(nèi)容的自然

人，成為一個具有攝取、分享、鑒賞和創(chuàng)造文化財(cái)富能力的文化人。顯

然，這就不能沒有教育。

因此，教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起主導(dǎo)作用。但是，

教育的主導(dǎo)作用能否得到充分發(fā)揮，還要受其他因素的影響，尤其要受

人的發(fā)展規(guī)律的制約。如果看不到這些，過分夸大教育的作用，就會陷

入歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“教育萬能論”的錯誤之中。

2教學(xué)過程的性質(zhì)。

答：（1）教學(xué)過程的概念

教學(xué)過程是指師生在共同實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)中的活動狀態(tài)及其時(shí)間流程，由

相互依存的教和學(xué)兩方面構(gòu)成。其內(nèi)部發(fā)展動力是教師提出的教學(xué)任務(wù)

同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾。

（2）教學(xué)過程的本質(zhì)

①教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程

教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過

程，要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約；同時(shí)，它又是一種特殊的認(rèn)識過

程，即它是學(xué)生個體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特

點(diǎn)：

a．間接性：主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間

接地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；

b．引導(dǎo)性：需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，而不能獨(dú)立完

成；

c．簡捷性：走的是一條認(rèn)識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)的

活動。

②教學(xué)過程也是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程

教學(xué)過程本身并不能促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展

時(shí)期的青少年，教學(xué)過程能夠強(qiáng)有力地促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體

充分發(fā)展。因此，教學(xué)過程和學(xué)生身心發(fā)展過程又存在著內(nèi)在的必然的

聯(lián)系。

綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，也是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)

展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行

認(rèn)識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基

礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣

的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。

（3）教學(xué)過程的基本要素與基本矛盾

①教學(xué)過程的基本要素

教學(xué)過程的基本要素包括教師、學(xué)生和教學(xué)影響。三者之間既相互獨(dú)

立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個完整的實(shí)踐活動系統(tǒng)。

a．教師：教師在教學(xué)