砬子山永安寺的傳說

砬子山永安寺的傳說！作者：常青竹砬子山遠(yuǎn)景（1）

在我的家鄉(xiāng)燈塔市鏵子鎮(zhèn)北孤家子村和柳河子鎮(zhèn)砬子寺村，中間有一南北走向的山脈叫砬子山，山的南端是一條因綠柳成蔭，溪水潺潺，風(fēng)景旖旎的柳河，童年時夏天我們在河套里捉迷藏、捉魚、洗澡、挖野菜、放豬，冬天我們在冰雪的世界滑冰，在冰窟窿里挑水飲用……小河兩岸長滿柳樹或楊樹，河套內(nèi)堆積了很多河沙，在修建遼化時，解放軍的車隊和推土機(jī)、鏟車，不停的運輸著河沙，當(dāng)時我們村視為取之不盡的資源，但是短短的30年間河沙枯竭了，河水混濁了，上流的水土破壞現(xiàn)在已經(jīng)成為了季節(jié)河，也許就是人類的悲哀！

值得一提的是這個山上的永安寺，現(xiàn)在只有遺址，不見當(dāng)年的繁榮景象了，據(jù)老人講：永安寺是近百里方圓最大的一個寺廟，當(dāng)時有72座廟，因為現(xiàn)在沒有殘留，所以也沒有任何資料記載，我查閱很多文獻(xiàn)，僅僅有簡單的回憶：

永安寺又稱砬子寺，位于柳河子鎮(zhèn)砬子寺村砬子山上（其實準(zhǔn)確的說：應(yīng)該是鏵子鎮(zhèn)北孤家子村即：‘砬子寺孤家子’，因為古寺建在山的中間，其余的廟宇均在西坡，而且朝向西面），距縣城15公里。清皇族后裔蘇叱那，辭官后帶著全家來到遼陽州。1803年（清·嘉慶八年）修建，全部磚石結(jié)構(gòu)，建筑布局特殊，宏偉壯觀，別具一格。興旺時整天和尚誦經(jīng)，廣收四方香火，日俄交戰(zhàn)期間，沙俄士兵闖入寺院搗毀殿堂?！拔幕蟾锩逼啤八呐f”時建筑被拆毀。

砬子山遠(yuǎn)景（2）

據(jù)考：千山剩人流放在遼東期間，曾經(jīng)開法“七大剎”，這是他在遼東極其重要的佛事活動，也是他傳承光大曹洞宗、成為清代遼東佛教第一人的標(biāo)志。《浪跡遼陽的千山剩人禪師》的作者，對“七大剎”進(jìn)行考證。

所謂“七大剎”，既清順治年間的佛教七座大寺廟，為“普濟(jì)寺”、“廣慈寺”、“大寧寺”、“永安寺”、“慈航寺”、“接引寺”和“向陽寺”，源于千山瓔珞峰的千山剩人塔銘和碑銘。其中“普濟(jì)寺”和“廣慈寺”為沈陽的寺廟，比較好確定，其它五寺所在地點不明。筆者在《浪跡遼陽的千山剩人禪師》文中寫到：“千山剩人在遼陽宏揚(yáng)佛法，傳承曹洞宗旨更是進(jìn)入一個新的境界。他在永安寺（于今柳河子鎮(zhèn)砬子寺村）、慈航寺（于今東京陵鄉(xiāng)迎水寺村）、和向陽寺（于今首山鎮(zhèn)向陽寺村）作道場，城鄉(xiāng)信徒‘趨之者如河魚怒上’?！碑?dāng)時，筆者查閱了清代最早的《盛京通志》、《遼陽州志》，也查閱了老《遼陽縣志》、《遼陽古跡遺聞》、《奉天通志》和《東北古跡遺聞》等志書。

（柳河雪景）“七大剎”，經(jīng)筆者考證認(rèn)定了五個。盛京兩個：普濟(jì)寺和廣慈寺；遼陽三個：永安寺、慈航寺、向陽寺。大寧寺和接引寺待考，這是2006年筆者的考證結(jié)果，是否確切？學(xué)界是否認(rèn)可？都不得而知，而大寧、接引二寺還沒有著落。此次有幸一睹《千山語錄》，或許能其指點，大徹大悟直達(dá)彼岸。

第一，接引寺在海城。二年多來對千山剩人以及《千山詩集》的研究，曾一度對“接引”二字產(chǎn)生誤解。由于原文書寫，只寫“接引”而無“寺”字，又在行文中形成“接引向陽”字面。筆者誤認(rèn)為“接引”二字為佛教用語，引導(dǎo)向佛的意思，故有一段時間被忽視。后來經(jīng)再三斟酌，認(rèn)定還是寺名。但在筆者印象中，今遼陽地區(qū)佛教在清代以來并無“接引寺”，請教于人，均不得其解。翻遍手頭的志書，也查無出處，至今還是一件懸案。

如今得閱于《千山語錄》，答案躍然紙上，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。一是“接引”確為寺名，《千山語錄》寫有“接引寺”字樣多處，篇首“請啟”的眾寺廟監(jiān)院和尚中有“接引監(jiān)院祖遠(yuǎn)”?？磥泶_有“接引寺”，為千山剩人開法“七大寺”之一，而且是比較大的寺廟。二是“接引寺”為清順治初年海州地界的寺廟。《千山語錄》有：“住海州接引寺小參”一語，考“海州”為明時遼東二十五衛(wèi)之一“海州衛(wèi)”的簡稱，即今日之海城市（縣）。當(dāng)年后金占領(lǐng)遼東都司遼陽城后，海州衛(wèi)遂降，后金并無有新的建置，雖然“衛(wèi)”已不復(fù)存在，但海州地名依舊，一直到順治十一年春成立海城縣（筆者：歸遼陽府管轄）。但人們習(xí)慣稱其為“海州”，如文：千山剩人“住海州接引寺”，就是習(xí)慣稱法。

第二，關(guān)于“大寧寺”?！肚秸Z錄》中與“大寧寺”有關(guān)的信息有二，一條是：“去歲清風(fēng)監(jiān)院因山僧一言輒領(lǐng)諸職事走大寧，登壇受具”，“清風(fēng)”即遼陽首山清風(fēng)寺，千山剩人常住錫遼陽首山向陽寺和清風(fēng)寺，而且留有多首詩篇。二條是：“比如老僧去歲在大寧，也是現(xiàn)前大眾，也是現(xiàn)在檀那。只今在永安還是舊時大眾，還是舊日檀那?！薄坝腊病奔催|陽永安寺，根據(jù)信息一、二，可知清風(fēng)寺、永安寺和大寧寺三個寺廟應(yīng)該在同一地區(qū)，而且相距不會太遠(yuǎn)。因為，千山剩人開壇講法，兩年間在兩個地方設(shè)壇，而參加的信眾完全一樣，只能是兩個地方距離較近。又因為清風(fēng)寺和永安寺都是遼陽的寺廟，大寧寺也應(yīng)該在遼陽境內(nèi)。然而，另據(jù)《盛京通志》：承德縣在得勝門外有“大寧寺”，看來“大寧寺”究竟何地，還應(yīng)繼續(xù)待考。

第三，驗證永安寺、向陽寺、慈航寺在遼陽?！肚秸Z錄》卷二有，千山剩人在海州接引寺講：“不期又有遼陽新寺之請”，而遼陽新寺叫什么名？下文有第二天所言：“今日永安底禪百味具足”，可見永安寺就是遼陽新寺。向陽寺，《千山詩集》有多首詩篇，已不言自明，下面著重談?wù)劥群剿?。千山剩人在慈航寺講法時說：“老漢只得問渠道，也只為海州金居士、趙居士、沈陽詹居士百里遠(yuǎn)來，都是老僧的舊檀那，無可酬謝不得而已。珍重?！边@里，我們不妨解一道數(shù)學(xué)題：甲地距乙、丙兩地都是同等距離，那末只有兩種可能。三地在一條直線上或三地成為等腰三角形。那末如文：海城在南，沈陽在北，在它們中間有哪一座城市，分別距離海城和沈陽都是一百多里呢？很簡單，答案只有一個：那就是遼陽！遼陽、海城和沈陽在一條直線上，而且居于中間的遼陽和海城、沈陽的距離都是120里。用一個等式表示：遼陽——海城=遼陽——沈陽=120里。筆者兒時數(shù)學(xué)就不好，不知此解可否成立？可能有人會問：“為什么不能是本溪和遼中，也在中間，也近似等腰三角形，彼此距離也差不多？”從數(shù)學(xué)角度，也算一解，但那時還沒有本溪和遼中這兩個地區(qū)概念，光緒32年（1906年）才有本溪縣和遼中縣的建制，時間相差250多年。所以說，文中的“慈航寺”就是我們遼陽的慈航寺，即于今日之太子河區(qū)東京陵鄉(xiāng)的迎水寺村。以上三寺的驗證，也說明筆者兩年前