人教課標實驗版必修三第三單元8 寡人之于國也 全國獲獎

第三單元單元風(fēng)向標目標導(dǎo)航學(xué)習(xí)建議本單元學(xué)習(xí)古代議論性散文。我國散文歷史悠久,先秦散文開創(chuàng)了我國散文的最基本形式,即敘事散文和議論散文。敘事散文發(fā)展為史傳,議論散文則由諸子論辯發(fā)展為秦漢時的政論文和唐宋的雜說以及以“唐宋八大家”為代表的議論性小品文。本單元所選四篇文章,從內(nèi)容上看,或議論治國得失,或總結(jié)軍事經(jīng)驗,或討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)。從選取的范圍上看,有出自戰(zhàn)國時期的《孟子》《荀子》的篇章,有出自漢、唐時期的散文大家賈誼、韓愈之手的名篇。從表達方式上看,有的十分雄辯,能因勢利導(dǎo),時時把握談話的主動權(quán);有的善于取譬設(shè)喻,由淺入深,循循善誘,誨人不倦;有的氣勢磅礴、大開大闔,從歷史、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、人才等諸多方面探究原因,總結(jié)經(jīng)驗,警示統(tǒng)治者借鑒;還有的擅長對比分析,層層深入,通過擺事實、講道理闡明自己的觀點。單元風(fēng)向標目標導(dǎo)航學(xué)習(xí)建議這些文章不僅觀點鮮明,議論有力,氣勢充沛,能給我們學(xué)習(xí)寫作議論文提供很好的借鑒,同時也能使我們從中了解孟子的“仁政”主張,荀子對學(xué)習(xí)作用和學(xué)習(xí)意義的闡釋,秦王朝滅亡的原因以及唐朝士大夫不從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。特別是韓愈對從師學(xué)習(xí)的呼吁和擇師標準的界定,非常值得我們在學(xué)習(xí)生活中提倡。單元風(fēng)向標目標導(dǎo)航學(xué)習(xí)建議單元風(fēng)向標目標導(dǎo)航學(xué)習(xí)建議單元風(fēng)向標目標導(dǎo)航學(xué)習(xí)建議1.通讀文章,把握大意。文言文的學(xué)習(xí),首先要消除古今語言之間的障礙,借助工具書和課下注釋,疏通語句,理解每句話的含義;然后反復(fù)閱讀文本,把握文章的基本意思,找出作者在文中闡述的觀點和表明的態(tài)度;在此基礎(chǔ)上,積累文言實詞的含義、虛詞的用法和典型的文言句式。2.理清脈絡(luò),把握思路。本單元的文本是古代的議論文,議論文是作者提出自己的主張、闡釋自己的觀點態(tài)度的文章。這類文章往往結(jié)構(gòu)謹嚴,層次清楚,思路嚴密。理清了思路層次,就可以較為容易地理解文章采用的論證方法,更準確地把握作者的觀點態(tài)度。3.了解手法,品味語言。本單元四篇文章,采用的論證方法各不相同,語言風(fēng)格迥異。學(xué)習(xí)時要重點體會作者采用了哪幾種論證方法來闡明自己的觀點,體會不同的論證方法產(chǎn)生的論證效果。8寡人之于國也在儒家文化的大河中,有這樣一位老人,他繼往開來,高舉著“仁政”“民本”的大旗,奔波于各諸侯間的黃塵古道上,想以自己單薄的力量阻止那些“非義”的戰(zhàn)爭;他著書立說,闡釋著自己“保民而王,莫之能御”“仁者無敵”的政治觀和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫人格。歷史湮沒了黃塵古道,而他的思想凝聚成了光照萬世的《孟子》。學(xué)習(xí)《孟子》,一要了解其思想,二要學(xué)習(xí)其論辯方法。新課助讀自主梳理《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》,是孟子游說梁惠王的一篇說辭。孟子生活在戰(zhàn)國

中期,這時期較孔子生活的春秋末期更為混亂,社

會更加動蕩不安,同時思想也更加活躍,正當(dāng)“百家

爭鳴”的時代。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各

國,宣傳自己的治國主張和政治理想。據(jù)《史記·魏世家》記載,梁惠王三十五年,“卑禮厚幣以招賢者”,于是賢者數(shù)人不遠千里來到魏都大梁,這其中就有孟子。據(jù)《孟子》記載,二人一見面,梁惠王就想得到“以利吾國”的良策,孟子則以“何必曰利?亦有仁義而已矣”為對,指出專言求利的嚴重危害和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子:“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而后樂此,不賢者,雖有此不樂也”為對,并通過歷史事實的對比,說明賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結(jié)果。新課助讀自主梳理正是在接觸、交談的過程中,孟子與梁惠王彼此有了進一步了解,于是有了《寡人之于國也》這樣一篇傳誦千古的政事問答?！锩献?約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說齊、宋、滕、魏等國,其學(xué)說被諸侯認為迂闊、遠離實際,不被采納。于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。★“四書五經(jīng)”,中國儒家的經(jīng)典書籍?！八臅敝傅氖恰墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。新課助讀自主梳理1.注字音

新課助讀自主梳理2.識通假無失其時(“無”通“毋”)頒白者不負戴于道路矣(“頒”通“斑”)涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”)3.解多義新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.辨活用

新課助讀自主梳理5.分古今

新課助讀自主梳理6.明句式直不百步耳,是亦走也(判斷句)則無望民之多于鄰國也(介詞結(jié)構(gòu)后置)非我也,兵也(判斷句)未之有也(賓語前置)申之以孝悌之義(介詞結(jié)構(gòu)后置)7.積名句(1)五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。(《孟子·寡人之于國也》)(2)謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。(《孟子·寡人之于國也》)(3)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。(《孟子·寡人之于國也》)句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞1.察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?點評：這是梁惠王見到孟子后提出的首個問題,問題的關(guān)鍵點是“增加人口”。古代人口少,為了增加勞動力和擴充兵員,各諸侯國都希望人口增多,誰擁有了大量的人口,誰就擁有了大量的耕種者,誰就擁有了大量兵源,誰就能夠富國強兵。梁惠王希望更多的人民歸附自己,他將自己的做法與鄰國君主比較,認為自己國家的政治比鄰國的好多了,可是依然“民不加多”。因此,梁惠王見到孟子便直接把話題放在人口上面?？梢娏夯萃跸胫馈懊癫患佣唷痹虻钠惹行那橐约白非蟾粐鴱姳鴨柖μ煜碌恼涡坌摹＞涠吸c評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞2.王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。點評：孟子面對梁惠王“寡人之民不加多,何也?”的問題,沒有正面加以回答,而是劍走偏鋒,說“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻”。這七個字,可以分為兩層:“王好戰(zhàn)”為第一層,高度概括了梁惠王的特點,也暗示了當(dāng)時是諸侯角力的時代,是各國君主希望“民加多”的時代,這個時代各國君主不喜歡“仁義”之說,所以孟子學(xué)說陷入窘境;第二層是“請以戰(zhàn)喻”,“喻”什么?當(dāng)然是“喻”梁惠王的做法,這樣孟子又把話題引到了梁惠王的問題上,孟子善于投其所好、因勢利導(dǎo),時時把握談話的主動權(quán),可謂“游說有術(shù)”。孟子的語言藝術(shù)從這七個字可見一斑。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞3.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣。點評：這一段文字,是孟子在提出“王道之始”后進一步提出的教養(yǎng)百姓、使民心歸順的仁政主張,也是“使民加多”的根本措施。這三種措施從小面積住宅的種植到大面積的田地耕種,從家禽的飼養(yǎng)到家畜養(yǎng)殖,從衣服到食物的準備,從老人到整個家庭的生活,可謂全面而具體。這與“王道之始”的三種措施相比,顯然更進了一步,具有更強的吸引力。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞4.狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:“非我也,歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧胺俏乙?兵也”?王無罪歲,斯天下之民至焉。點評：這段文字闡述了使“民加多”應(yīng)有的態(tài)度。從反面證明自己主張的正確性,同時照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國”“盡心”,可是“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比,深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉,運用比喻進行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐,害民的不是荒年,而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句,“王無罪歲,斯天下之民至焉”,言簡意賅。不歸罪于年成,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖用足,接受教育,懂得禮義,才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞1.孟子在說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別時,為什么要拋開梁惠王的問題,而講“五十步笑百步”的故事?提示：孟子聽到梁惠王的發(fā)問后,并沒有直接回答,而是先用形象的比喻和生動的描述講了一個“以五十步笑百步”的故事,變答為問,變被動為主動,牢牢地吸引住了梁惠王,并使之按自己的思路走。而“以五十步笑百步,則何如”的問題,對于“好戰(zhàn)”的梁惠王來說,不但有吸引力,而且也十分簡單。熟知兵法的梁惠王自然會回答:“不可,直不百步耳,是亦走也。”一旦梁惠王做出正確的回答,孟子就牢牢地把握了主動權(quán),為本次辯論的勝利打下了基礎(chǔ);而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑問,言外之意是:你雖然知道“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,但這只不過是為了滿足自己擴張土地、斂取資財?shù)男枰T了,這和其他諸侯國沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,并不是真心實意地推行“仁政”,梁惠王所謂的“盡心”于國并不比鄰國之政好多少。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞2.以我們今天的觀點去看孟子的“王道”思想,它有哪些是值得肯定和借鑒的?提示：①孟子的“王道”思想既包含發(fā)展經(jīng)濟的措施,也包含提高修養(yǎng)的內(nèi)容。首先解決百姓溫飽問題,使其衣可蔽體,食可果腹,然后著眼于文化道德的教化,提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民,后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ),教民是提升,認識到養(yǎng)民安民是興國安邦的基礎(chǔ),道德教化對興國安邦可以起到積極的推動作用。②提出統(tǒng)治者應(yīng)反省自己、革除虐政、施仁政的主張。提出統(tǒng)治者應(yīng)該善于反思,勇于承認不足,嚴于律己,不推卸責(zé)任,這是實行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒有將天子神圣化,而是直陳其弊,這也是孟子“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞③從“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也”的論述中可以看出,孟子非常重視人的生存發(fā)展與自然資源之間的協(xié)調(diào)。主張不濫砍濫伐,不濫捕濫殺,保持人與環(huán)境的和諧發(fā)展。這也是可持續(xù)發(fā)展理念的具體體現(xiàn),值得我們學(xué)習(xí)借鑒。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞嚴密的邏輯

生動的譬喻孟子不僅是一位思想大師,也是一位語言大師。他善于在謙和遜讓中蓄勢,在生動譬喻中設(shè)圈套。進步的思想主張加上無與倫比的語言藝術(shù),使他的論辯有力,令對手心悅誠服,這在本文中可見一斑。本文邏輯嚴密。陳述“仁政”主張時,孟子先說明“使民養(yǎng)生喪死無憾”是實行“仁政”的開端,進而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負戴于道路”來說明施仁政的進一步要求,先養(yǎng)后教,既讓人民無凍餒之苦,又在生活安定的基礎(chǔ)上施以教化。從“王道之始”說到“然而不王者,未之有也”,論述結(jié)構(gòu)完整,邏輯嚴密,具有一種不可辯駁的說服力,加之善于把握談話對象的心理,長于誘導(dǎo)啟發(fā),始終爭取主動,客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿,產(chǎn)生了“沛然莫之能御”的力量。句段點評多維探究結(jié)構(gòu)圖解審美鑒賞運用比喻,能夠把抽象的道理說得淺顯生動,富于文學(xué)情趣,于機智幽默之中突出事物的本質(zhì)。如孟子說:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻來揭穿梁惠王“移民”“移粟”的所謂“盡心”措施,同別的國君并無本質(zhì)的區(qū)別。文章最后,作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉,又用比喻進行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐,害民的不是荒年,而是統(tǒng)治者的虐政。首尾兩處,都能根據(jù)對方的特點——好戰(zhàn)來設(shè)喻,既能激發(fā)對方的興趣,又能因勢利導(dǎo)地闡明事理。美文品讀素材積累暮色孟子林孫繼泉林子里靜靜的,是那種暮春午后特有的寧謐和安詳。而且,在春日暖陽的烘烤下,林子里升騰著一股濃郁的柏香。林是孟子林,它鋪展在魯南鄒城四基山下。此刻,我們已經(jīng)在這片山林墓地上徘徊了許久,在這叢茂密的古柏下思索了許久。我們是專程前來拜謁孟子的。享殿正中繪有孟子像,存有幾座從林里遷過來的石碑,再也沒有別的了。享殿后面就是孟子墓。這是一個狀如小山的大土丘,墓的四周用一圈石墻兜住,墓頂上植滿柏樹,樹下長滿了茅草,幾株苦菜開著黃的或白的花朵,還有一叢地黃,開著的紫色花苞像一只只小喇叭。美文品讀素材積累“孟子墓很晚才被查證?！惫芾硭彼L向我們介紹說,“孟子逝于公元前289年,后歷經(jīng)秦漢、三國兩晉南北朝和隋唐時期,沒人知道孟子葬于何處。1

300年后的北宋時期,孔子第四十五代孫孔道輔出知兗州府,他發(fā)誓一定要不惜代價尋到孟子墓。他派人深入調(diào)查,多方了解,并查閱了大量的史料,最后在四基山之陽找到了孟子墓。于是組織當(dāng)?shù)毓そ崇P除荊莽,砌石壘土,興建堂宇。”所以,孟子墓不同于皇陵、王陵和貴族陵墓,這兒沒有那些珍貴的陪葬物品和出土文物,沒有任何色彩炫目的圖片資料,有的只是一抔黃土,幾縷清風(fēng)。我們忽然動念攀登四基山,想站在山頂看一看孟子林,看一看孟子墓。山不高,一會兒就到達了山頂。從山頂上回望孟子林,林子像一方深綠色的毯子平鋪在山坡上,看不到孟子墓,也看不到孟子林中的唯一建筑——享殿,它們?nèi)茧[進了這片黛綠中。美文品讀素材積累孟子為何葬于這片山坡?我的理解是,選擇山坡,能夠正面與太陽相對,在北半球,只有帶坡度的地面才能在一天中的某一個時刻與金色的陽光呈直角,才能得到太陽完完全全的照射。下山的路上,我仔細揣摩自己的“猜測”,越發(fā)覺得有了幾分道理。孟子學(xué)成之后,率弟子周游列國,推行自己仁政治國的政治抱負,然而,他乘興而去,卻失望而歸。孤獨的孟子只有與日月相對,與上蒼交流。他說些什么呢?他說:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也?！薄胺秩艘载斨^之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁?！薄叭瞬豢梢詿o恥,無恥之恥,無恥矣?！薄案F則獨善其身,達則兼善天下?！薄牢钠纷x素材積累這些話,孟子說給誰聽呢?他們是魯平公、滕文公、梁惠王等各據(jù)一方的君王。這些人不能說不聰明,然而,這些人間君王卻聽不進這些話語。那么,他們的覆亡就是早晚的事。其實,這樣的珠璣之言是結(jié)在大樹頂梢的一串串飽滿的果實,是陽光雨露孕育的甘美漿果,由于它掛得高,人們看不到它;由于它隱得深,飛鳥也找不著它。它就只有完好無損地交給太陽,交給蒼天了。說完這些話,孟子一無掛礙地走了,因為他真正做到了“仰不愧于天,俯不怍于人”。美文品讀素材積累來到山腳,已經(jīng)是夕陽西下時分。陽光照著這片濃密的林子,似給每一株古柏都鑲上了一層金箔,看上去有說不出的和煦,說不出的溫暖。幾桿樹影橫在孟子墓上,如太陽的手指。樹在風(fēng)中晃動,影子在墓上游移,像一個白發(fā)老人將手按在愛子的頭頂反復(fù)摩挲,一遍又一遍,一天又一天,一年又一年。(選自《人民日報》)品讀提示：于靜謐的暮色中,作者帶著深沉的思