中國古典文獻(xiàn)學(xué)教案

PAGEPAGE1第一章緒論文獻(xiàn)是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的記錄，是人類有史以來所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動、科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動和人們的相互交往活動的真實(shí)寫照，是人類在一切活動中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)的系統(tǒng)的積累和總結(jié)。在出現(xiàn)文字以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的生產(chǎn)水平極為落后，各個(gè)方面都很不發(fā)達(dá)，所獲得的經(jīng)驗(yàn)或知識也很少，只要大腦就可以記憶，而且也夠用了，也并不考慮是否重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)的問題。但是，隨著社會的向前發(fā)展和人們社會交往的增多，各種知識不斷產(chǎn)生，需要的知識也隨之增加了，光靠大腦既記不住也容納不了，而已記住的東西也容易忘記，所以往往還要走已經(jīng)走過的彎路，犯已經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。這使人們逐漸感到，如果有一種辦法能使自己在實(shí)踐中所得到的這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)永遠(yuǎn)記住就好了，于是就產(chǎn)生了有把這些經(jīng)驗(yàn)或知識記錄下來很有必要的想法，這樣自己就再也不會重犯過去的錯(cuò)誤，而且還可以傳給后人，使他們能夠吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，少犯或者不犯錯(cuò)誤，提高實(shí)踐活動的效率和質(zhì)量。于是，就設(shè)法把自己在實(shí)踐中所獲得的認(rèn)知，通過一定的方式，或是以記號、符號、圖像，或以古老的文字記載在一定的物體上，如泥板、樹皮、甲骨、石塊等，這樣就出現(xiàn)了最早的真正意義上的文獻(xiàn)。我國是世界文明古國之一，有著數(shù)千年的文明發(fā)展史。早在四千多年前的夏代，我國就已經(jīng)進(jìn)入文明社會；二千多年前，就形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。長期以來，我國各族人民在社會生活與實(shí)踐活動中創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，產(chǎn)生了卷帙浩繁、內(nèi)容廣泛的古典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)成為我國古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行研究和整理，從而就形成了一門專門的學(xué)問，這就是文獻(xiàn)學(xué)。在我國，“文獻(xiàn)”一詞出現(xiàn)也很早。它最早見于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”鄭玄和朱熹解釋“文”為“文章（件）”，“獻(xiàn)”為“賢才”。元初史學(xué)家馬端臨作《文獻(xiàn)通考》，取“文獻(xiàn)”一詞作為書名，他在本書自序中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！鄙院螅笤娙藯罹S恢《送僧歸日本》詩：“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來中土校全經(jīng)”，所指的“文獻(xiàn)”似乎已專指書籍資料了。明代編纂《永樂大典》，開始曾稱作《文獻(xiàn)大成》；其后，程敏政作《新安文獻(xiàn)志》；清代錢林輯《文獻(xiàn)征存錄》，都把“文獻(xiàn)”作為書籍資料的代稱?，F(xiàn)在圖書、情報(bào)工作中，“文獻(xiàn)”一詞的涵義很廣，通常泛指一切記錄知識的印刷型與非印刷型出版物，諸如圖書、期刊、報(bào)紙與特種文獻(xiàn)。我們所說的古典文獻(xiàn)，一般是指記錄“五四”運(yùn)動以前各種知識信息的。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國古典文獻(xiàn)出現(xiàn)過多種形式的載體，從古到今，所采用的記錄文獻(xiàn)的載體有甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙、膠片、磁帶、磁盤、光盤數(shù)據(jù)庫等。文獻(xiàn)的體例與體裁也是多種多樣。就體裁言，有“無書名”者，有“不題作者”者，有“單篇?jiǎng)e行”者，有“序傳常置全書之末”者，等等。就文獻(xiàn)內(nèi)容的體裁而言，有著作、編述、抄纂等；就文獻(xiàn)編篡形式的體裁言，有文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書以及方志等。有了文獻(xiàn)，自然就會有圍繞文獻(xiàn)所進(jìn)行的工作，我們統(tǒng)稱為“文獻(xiàn)工作”。關(guān)于中國古典文獻(xiàn)，前人開展了多方面的工作，諸如目錄的編篡、版本的鑒別、文字的校勘、古書的辨?zhèn)闻c輯佚等。當(dāng)前幾部“文獻(xiàn)學(xué)”專書，大都把這些文獻(xiàn)工作看作文獻(xiàn)學(xué)的主要或全部內(nèi)容，它們側(cè)重于講授文獻(xiàn)整理方法，如：王欣夫先生《文獻(xiàn)學(xué)講義》（上海古籍出版社1986年2月）特設(shè)一章，名曰“文獻(xiàn)學(xué)的三個(gè)內(nèi)容”，并闡述說：“既稱為‘文獻(xiàn)學(xué)’就必須名副其實(shí)，至少要掌握怎樣來認(rèn)識、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法……本課定為三個(gè)內(nèi)容：一、目錄、二、版本、三、校讎”。認(rèn)為“文獻(xiàn)學(xué)”只是講授文獻(xiàn)整理方法的，這種觀點(diǎn)，現(xiàn)在還有一定的代表性，認(rèn)為“文獻(xiàn)學(xué)”無非是文字、音韻、訓(xùn)詁加上版本、目錄、?？倍眩淖?、音韻、訓(xùn)詁屬“古代漢語”范圍，因而文獻(xiàn)學(xué)只須講講版本、目錄、校勘就可以了。這種看法，恐怕是不夠全面的。我們認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)作為一門專門的學(xué)問，它的研究對象不應(yīng)該僅僅是文獻(xiàn)工作，它至少還應(yīng)該包括文獻(xiàn)本身在內(nèi)，因此，從嚴(yán)格意義上說，文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科，它的研究內(nèi)容包括：文獻(xiàn)的特點(diǎn)、功能、類型、生產(chǎn)、分布、發(fā)展規(guī)律以及文獻(xiàn)整理方法。第二章記錄文獻(xiàn)的載體文獻(xiàn)產(chǎn)生的早期，其文字就是一些記號、符號，其載體是一些沒有經(jīng)過加工的自然的物品，如石板、樹皮、骨頭、竹、木，再稍后就有了經(jīng)過人加工的載體，如泥板、帛、青銅、竹簡、羊皮、布匹等、到了漢朝，公元105年，蔡倫經(jīng)過多年的努力，在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了對世界文明產(chǎn)生巨大影響的紙，使得記錄知識、信息的載體得以統(tǒng)一。在此后人類近2000年的歷史長河中，紙一直被當(dāng)作知識、信息的最好的載體，并迅速廣泛地傳到全世界，且占著載體的主導(dǎo)地位。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，19世紀(jì)末期，出現(xiàn)了以感光材料記錄知識、信息的新的載體，這是膠片。到了20世紀(jì)60年代前后，出現(xiàn)了以磁性材料為載體的文獻(xiàn)，先是將視頻和音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲和傳遞知識、信息，這就是我們平常所說的磁帶。隨后，由于計(jì)算機(jī)等高科技應(yīng)用于文獻(xiàn)情報(bào)信息工作領(lǐng)域，就將知識、信息以數(shù)字符號的形式記載在磁盤、磁鼓上，即磁盤，成為機(jī)器可以閱讀的文獻(xiàn)。到了80年代初，知識、信息載體又發(fā)生了一次大的革命，人們利用一種激光技術(shù)在特制的圓盤上記錄和再生信息，它是繼紙張、縮微品、磁存貯器之后出現(xiàn)的又一種新型的知識載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號，又能存貯聲音等各種知識信息的最為理想的信息載體，就是當(dāng)前人們所說的多媒體。縱觀以上各種載體，我們可以按著與之相應(yīng)的記錄方法分為四大類型：刻鑄型（甲骨、金石），書寫型（簡牘、縑帛），書寫兼印刷型（紙），感應(yīng)型（膠片、磁帶、磁盤、光盤數(shù)據(jù)庫）。第一節(jié)刻鑄型載體一、甲骨甲骨是龜甲和獸骨的總稱。上面刻的文字稱甲骨文，是我國現(xiàn)存最早的文字記載，盛行于殷商時(shí)期，距今已有三千多年的歷史了。殷商時(shí)期，生產(chǎn)力水平非常低下，人們信奉鬼神，《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭?yàn)槿绱耍?，許多事情在行事之前，都得借助占卜，以定吉兇。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的占卜記錄和一些與占卜有關(guān)的記事文字，是當(dāng)時(shí)史官保管的重要文獻(xiàn)。因?yàn)槌鐾劣谝蟠鷱U墟，故又稱“殷墟卜辭”、“殷墟書契”。甲骨文是清光緒二十五年（1899）才被發(fā)現(xiàn)的，出土于河南安陽小屯村，當(dāng)時(shí)當(dāng)作中藥材“龍骨”出售，住在北京的金石收藏家王懿榮在一個(gè)偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)甲骨上面刻有古文字，他便四處搜求，共得1500片。不久，王去世，其甲骨為丹徒人劉鶚?biāo)?，劉又繼續(xù)收集，約得5000片，選擇其中字跡完好的1058片，于1903年拓印成《鐵云藏龜》，這是第一部著錄甲骨文的專書，1904年，孫詒讓據(jù)此寫成《契文舉例》二卷，這是我國學(xué)者從事甲骨文字研究的開始。其后羅振玉、王國維等人繼續(xù)搜訪，羅振玉先后所得達(dá)3萬片，編印了《殷墟書契》《殷墟書契菁華》《殷墟書契前編》《殷墟書契后編》《殷墟書契續(xù)編》等，加以著錄和考釋。王國維編《戩壽堂所藏殷墟文字》，并于1917年寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》等著名論著。甲骨文自1899年開始發(fā)現(xiàn)，迄今已有一百余年的歷史了，在此期間，出土的甲骨實(shí)物很多，據(jù)胡厚宣《甲骨合集編輯的緣起和經(jīng)過》的統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)有四十多個(gè)城市的九十多個(gè)單位收藏甲骨達(dá)十萬余片，臺灣、香港藏有甲骨30000片左右，國外日本、加拿大、美國、英國、德國、前蘇聯(lián)、瑞士、法國、比利時(shí)、韓國等十個(gè)國家藏有26000多片。自甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，有不少學(xué)者進(jìn)行深入的研究，研究性論著約有1400余種。甲骨的辨?zhèn)魏途Y合工作，也取得很大成績。1955年中國科學(xué)院考古研究所將斷碎了的甲骨聯(lián)接起來，編成《殷墟文字綴合》一書，為甲骨研究工作補(bǔ)充了大批新資料。嚴(yán)一萍的《甲骨綴合新編》及《補(bǔ)編》又有新的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。1965年考古研究所編輯出版的《甲骨文編》，收錄甲骨文4672字，可識的字約900余。每字注明出處，加以簡要說明，可以作為甲骨文的字典使用。于省吾關(guān)于“獨(dú)體形聲字”的發(fā)現(xiàn)，對我國古文字研究有重大意義，他所著《甲骨文字釋林》和他主編的《甲骨文考釋類編》對于甲骨文字的研究，都作出了重大貢獻(xiàn)。陳夢家的《殷墟卜辭綜述》是一部全面整理和研究甲骨文以及商史的巨著，是甲骨文研究的總結(jié)性著作。中國社會科學(xué)院歷史研究所列入國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的《甲骨文合集》，收錄甲骨４萬多片，按五期分二十二類，編輯而成，全書共13冊，是一部集大成的甲骨著錄，是我國第一部大型甲骨文資料匯編。1953年在鄭州二里崗商代遺址發(fā)現(xiàn)商代的甲骨，擴(kuò)大了甲骨的出土范圍。特別重要的是后來在山西、陜西、北京等地先后發(fā)現(xiàn)了周代甲骨文，1977年在著名的陜西“周原”遺址，出土西周甲骨17000片，清洗出有字甲骨190多片。這批“周原”甲骨共有單字600多個(gè)。是研究商末周初歷史、地理和官制的重要史料。這些甲骨的出土，使人們改變了只有殷代才有甲骨文的傳統(tǒng)看法。二、金石金石，是青銅器與刻石的總稱?！秴问洗呵铩で笕恕贰肮使冦懞踅鹗??！备哒T注：“金，鐘鼎也；石，豐碑也?！笨梢姰?dāng)時(shí)已稱鐘鼎碑刻為“金石”。在商代至秦漢的青銅器上面，常常鑄上或刻上文字，這就是常說的“金文”。古代銅器種類很多，一般分禮器（即祭器）與樂器兩大類。禮器以鼎為最多，樂器以鐘為最多，所以前人把鐘和鼎作為一切銅器的總稱，銅器銘文亦稱為“鐘鼎文”。青銅器不象甲骨，本來就有傳世的，就是出土的，也比甲骨要早得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括傳世和出土的青銅器在內(nèi)，總數(shù)約有10000件以上，其中帶有銘文的銅器約四、五千件。商周金文單字共約3500個(gè)，其中可釋字約2000個(gè)，青銅器銘文的字體，一般稱為大篆，許慎《說文解字·序》說：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”?？梢娫S慎著《說文》就已經(jīng)利用過銅器銘文的材料了。早在北齊時(shí)代，顏之推根據(jù)隋開皇二年（582）出土的秦代鐵稱權(quán)上面的銘文，發(fā)現(xiàn)并訂正了《史記·秦始皇本紀(jì)》“丞相隗林”為“隗狀”之誤。宋代以后，青銅器出土日益增多，一些學(xué)者開始對青銅器作系統(tǒng)研究，呂大臨作《考古圖》，王黼等編《宣和博古圖》，薛尚功撰《歷代鐘鼎彝器款識法帖》并作了釋文和考證，至今仍是研究金文的重要參考資料。清代金石考據(jù)之學(xué)盛極一時(shí)，利用銅器銘文，證經(jīng)補(bǔ)史，取得不少成績。吳大澂研究金文，考證出古代文獻(xiàn)中一些誤字，大都由于在金文中兩字形體相近，楷化以后混為一字，形近致誤，這些研究成果，寫在他所著的《字說》一書中。后來孫詒讓所作《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》等，都是研究金文頗有影響的專著。王國維的《說觥》《說彝》《殷周制度論》等著名論述，更有許多卓越見解和重要發(fā)現(xiàn)。近現(xiàn)代關(guān)于青銅器研究的重要著作有郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》《青銅時(shí)代》，容庚的《商周彝器通考》，嚴(yán)一萍的《金文總集》等。而容庚的《金文編》則是查考金文的字典。刻石記錄文獻(xiàn)起源也比較早，在銅器上刻鑄文字比刻石艱難，秦代以來，石刻漸漸取代了金刻。石文價(jià)值不在金文之下，后人取以考證經(jīng)史，便以金石并稱。中國現(xiàn)存最早的石刻文字是“石鼓文”，在１０塊鼓形石上，每塊各刻四言詩一首，內(nèi)容是歌詠貴族畋獵游樂生活，故也稱“獵碣”。所刻書體，為秦始皇統(tǒng)一文字以前的大篆。這些石鼓，出土于唐代初年天興（今陜西寶雞），杜甫、韋應(yīng)物、韓愈等唐代詩人都有詩篇題詠，發(fā)現(xiàn)時(shí)文字已殘缺，根據(jù)歷史記載，宋代歐陽修所見僅485字，后人所見字?jǐn)?shù)更少，清乾隆時(shí)別選貞石重新摹勒，便人拓印，于是石鼓文遂有新舊兩種拓本。秦始皇統(tǒng)一六國后巡行各地，刻石記功，共刻有嶧山、泰山、瑯邪、芝罘、東觀、竭石和會稽等7石，字體均為小篆。這些刻石大都湮沒，瑯邪殘石殘存13行87字，相傳為李斯所書，現(xiàn)陳列于中國歷史博物館。泰山刻石僅有數(shù)字，其余嶧山等石刻，只有重摹本流行。司馬遷將上述泰山、瑯邪等刻辭收入《秦始皇本紀(jì)》，開創(chuàng)了以石刻文字為史料的范例。封建社會把整部的儒家經(jīng)典刻在石版上，作為標(biāo)準(zhǔn)讀本，稱為“石經(jīng)”，這種做法，是從東漢末年開始的。漢靈帝熹平四年（175），蔡邕有感于當(dāng)時(shí)的經(jīng)書輾轉(zhuǎn)傳抄，難免有誤，奏請刊刻石經(jīng)，靈帝囑咐他用隸書把《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》等七部書寫在石版上，刻成石經(jīng)，立于首都太學(xué)門外，作為經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)從全國各地趕來洛陽抄寫經(jīng)文、校對文字、摹拓印本的人很多，太學(xué)門外每天都有幾百輛車乘，交通往往為之阻塞。這部石經(jīng)因?yàn)榭逃跐h代熹平年間，又只有隸書一種字體，故稱“漢石經(jīng)”、“熹平石經(jīng)”、“一字石經(jīng)”。三國魏曹芳（齊王）正始年間（240-248），用古文、篆書、隸書三種字體，刻了《尚書》《春秋》兩部經(jīng)書，稱為“魏石經(jīng)”、“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。這兩部石經(jīng)原來都立在洛陽城南太學(xué)講堂前面，原石有４８塊，至永嘉年間有人所見只剩18塊，經(jīng)過歷代滄桑，遷徙破壞，片石不存。晚清以來，有一些漢魏石經(jīng)大小殘石出土，散存各處，稍稍拓印流傳。唐大宗開成二年用當(dāng)時(shí)風(fēng)行的楷書，刻了１２部儒家經(jīng)典，立在長安太學(xué)（清康熙七年補(bǔ)刻《孟子》，“十三經(jīng)”始全）。這部石經(jīng)，從唐文宗大和七年（833）始刻，到開成二年（837）刻成十二經(jīng)經(jīng)文。通常稱為“唐石經(jīng)”、“開成石經(jīng)”，或“大和石經(jīng)”。“開成石經(jīng)”對后代影響很大，五代雕版刻印經(jīng)書，就以它作為依據(jù)。時(shí)至今日，許多石經(jīng)都已殘缺，它卻完整地保存在西安碑林中。自從雕版印刷事業(yè)日益發(fā)展以后，石經(jīng)的作用相對下降，雖然五代時(shí)刻過“蜀石經(jīng)”（又稱“廣政石經(jīng)”）；北宋時(shí)刻過“嘉祐石經(jīng)”；南宋時(shí)刻過“宋高宗御書石經(jīng)”；清乾隆間刻了“十三經(jīng)”，但它們的文獻(xiàn)史料價(jià)值，都不可與前敘的三部石經(jīng)同日而語。第二節(jié)書寫型載體一、簡牘古時(shí)，有以竹為簡記事者，有以木為牘記事者，合稱為簡牘。把竹簡、木牘作為書寫文字、記錄文獻(xiàn)的材料，始于何時(shí)，現(xiàn)在還難以考定。在商代青銅器上，常見“冊父乙”、“冊父丁”的銘文，《尚書·多士》說：“惟殷先人，有典有冊”，金文“冊”字很像竹簡的編綴形式，“典”字則像置“冊”于幾上，可見商周之際已有簡冊，但至今出土的簡牘，最早是戰(zhàn)國時(shí)期的，還沒有發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代的竹木簡。關(guān)于簡牘的制作方法，東漢王充《論衡·量知》篇有比較詳細(xì)的記載：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，析之為版，乃成奏牘?！焙喌闹品ù笾率?，將竹斷成筒，刀削其皮并剖成竹片，經(jīng)過烤炙“殺青”，既可去掉水分，又可防腐防蟲，然后用筆墨書寫文字于背面。至于版牘，也是先鋸成木段，剖成版片，再加刨治刮削，經(jīng)過精細(xì)的打磨，使之平滑，成為書寫版。竹簡長短不等，有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等各種規(guī)格。武威出土的《禮記》木簡和《喪服》經(jīng)竹簡同長，約為55.5－56.5厘米，若以23.3厘米相當(dāng)于漢尺一尺計(jì)算，這批經(jīng)書的簡牘約為二尺四寸（55．92厘米）。而醫(yī)簡則在23-23.4厘米之間,與漢尺一尺相近。古時(shí)二尺四寸竹簡多記儒家經(jīng)典或法律文書，唐·賈公彥《儀禮·聘禮疏》：“《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，策皆二尺四寸?！庇捎诜晌臅窈喍酁槎咚拇?，故稱“三尺法”。六寸、八寸簡，短小，便于隨身攜帶，多用于一般記事。湖北望山的雜事札記簡長60厘米，“追策”簡長64厘米；湖北隨縣曾侯乙墓的簡竟長達(dá)72-75厘米，可見當(dāng)時(shí)列國簡策的長度，沒有統(tǒng)一規(guī)定。在竹簡上寫字，字?jǐn)?shù)也不一致，少的只有幾個(gè)字，多的有幾十個(gè)字，超過100字的則又較罕見。武威《儀禮》簡，每簡多至60字或80字，湖北江陵望山２號墓出土竹簡也寫有60余字，多的達(dá)73字。《漢書·藝文志》載：“劉向以中古文《尚書》校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字?！备鶕?jù)出土食物，《漢志》所說的每簡22字或25字，只是就幾種具體書籍說的，未必是通例。據(jù)古文獻(xiàn)記載，簡文有墨書和漆書兩種，迄今所見，都是用毛筆蘸墨書寫的，漆書從未發(fā)現(xiàn)，竹簡上的文字，書寫有誤，可以削去墨跡再寫，河南信陽出土楚簡，有的上面有刀削痕，殘筆尚隱約可辨。關(guān)于簡牘的編聯(lián)，有的是先編后寫，也有的是先寫后編。至于編聯(lián)的道數(shù)（即用幾道繩），至今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚簡，多數(shù)用2編，其中信陽竹簡用3編，望山1號墓簡用４編。還有一些更長的木簡用５編?！墩f文》《獨(dú)斷》所說編簡用２編，指的可能是通常情況。３至５編，文獻(xiàn)記載所無，但卻是某些簡冊實(shí)際上所需要的編數(shù)。增加編數(shù)，旨在固定，已有出土實(shí)物可資驗(yàn)證。竹簡多用皮繩或青絲編聯(lián)在一起，牛皮編簡稱“韋編”，青絲編簡稱“絲編”?？鬃油砟曜x《易》“韋編三絕’，是指牛皮繩編簡而言。簡書編聯(lián)書寫后卷起，題目多在其后，所謂“編連為策，不編為簡”。早在漢代就發(fā)現(xiàn)過古代的簡牘。據(jù)《漢書·藝文志》記載：漢景帝時(shí)魯恭王壞孔子舊宅，得戰(zhàn)國竹簡?！墩摵狻ふf篇》說：漢宣帝時(shí)河內(nèi)女子于老屋得古文書。晉太康三年（282）汲郡（今河南汲縣）人不準(zhǔn)盜發(fā)魏王古墓，發(fā)現(xiàn)竹簡數(shù)十車，經(jīng)當(dāng)代學(xué)者束皙整理，得古書75篇16種，寫成當(dāng)時(shí)文字，共十余萬言，其中《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》保存至今，仍然是研究古代歷史的重要文獻(xiàn)，《晉書·束皙傳》對這次發(fā)現(xiàn)竹簡的經(jīng)過及簡書種類有詳細(xì)記述。此外，南齊、北周和宋代崇寧、政和年間相傳都或多或少發(fā)現(xiàn)過簡牘。但所有這些，原物早已蕩然無存。近世以來，自1899年（清光緒二十五年）在新疆塔里木河附近出土?xí)x代木簡以后，到1949年50年間，發(fā)現(xiàn)竹木簡并見于報(bào)導(dǎo)的共有7次，共計(jì)出土竹木簡牘一萬多枚。其中以1914年發(fā)現(xiàn)敦煌漢簡、1930年發(fā)現(xiàn)居延漢簡、羅布淖爾漢簡影響最大。羅振玉的《流沙墜簡》，羅振玉、王國維的《流沙墜簡考釋》，中國科學(xué)院《居延漢簡甲編》，黃文弼《羅布淖爾考古記》分別對上述三批簡牘作了著錄、拓印、考釋和研究。建國后，先后在湖北、湖南、河南、山東、江蘇、江西、甘肅、新疆等地發(fā)現(xiàn)竹木簡30余批共計(jì)約三萬枚。其中湖南長沙、河南信陽、湖北江陵出土的戰(zhàn)國楚簡、湖北云夢睡虎地出土的秦代法律文書簡、甘肅武威出土的漢代《儀禮》簡和醫(yī)方簡，以及山東臨沂銀雀山出土的《孫子兵法》《孫臏兵法》等兵書簡，都是考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義。出土竹簡時(shí)代最早的是戰(zhàn)國時(shí)的楚簡，從1951年到1965年之間，先后在湖南長沙五里牌、仰天湖、楊家灣，河南信陽長臺關(guān)，湖北江陵望山的6座墓葬出土過7批800余枚竹簡，經(jīng)過整理拼復(fù)，綴合為530多枚。內(nèi)容包括竹書、雜記、遣策及其它４類，遣策所占比例最大。《儀禮·既夕禮》：“書遣于策”。鄭玄注：“策，簡也；遣，猶送也?！比朐釙r(shí)把親友所送禮物寫于簡上，隨之下葬，有時(shí)把墓主人生前喜愛之物也包括在內(nèi)。出土的這批遣策，記述了1000余件隨葬品的名稱和數(shù)量，為研究戰(zhàn)國中晚期楚國歷史、社會經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)生產(chǎn)等情況提供了重要資料。七批楚簡共有4200余字，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過楚地出土的金文。戰(zhàn)國文字，上承商周甲骨文、金文，下啟秦篆和隸書，是文字發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楚簡上的文字，具有不同于商周字體和其他各國文字的獨(dú)特風(fēng)格，填補(bǔ)了戰(zhàn)國時(shí)期竹簡文字的空白。這7批楚簡的形制及其編連形式，更為研究古代簡策制度提供了可貴的實(shí)物例證。湖北云夢睡虎地秦墓于1975年底出土秦簡1100多枚，大部分是秦朝的法律和文書。有秦法律３種、秦治獄案例和《南郡守騰文書》《為吏之道》《日書》等等，還有一部類似歷史年表的《大事記》。我國古代法律，能夠完整保存下來的，以唐律為最早。隋代以前的律令，只有后人輯錄的一些零碎篇章，著名的“秦律”又久已失傳，這次睡虎地發(fā)現(xiàn)的３種秦法律竹簡，就顯得尤其珍貴！《大事記》一卷，分寫在53枚竹簡上，按年系事，記載了自從秦昭王元年（前306）到秦始皇三十年（前217）將近100年間的大事，據(jù)考古工作者判斷，這批竹簡是在秦始皇三十年陪葬埋入的，司馬遷在撰述《史記》時(shí)肯定沒有看到過這份重要材料。因此可以用它來補(bǔ)正《史記》，解決這段史實(shí)中的矛盾和疑難問題。甘肅武威磨咀子6號漢墓1959年出土的竹木簡，是一部重要的儒家經(jīng)典，分三個(gè)部分，甲本是7篇《儀禮》，為木簡；乙本是1篇《服傳》，也是木簡；丙本是竹簡寫的《喪服》經(jīng)。今本《儀禮》是東漢鄭玄注、唐賈公彥疏的雜糅今文古文的阮元刻《十三經(jīng)注疏》本，而武威甲本《儀禮》很可能是后蒼、慶普傳下的沒有被鄭玄打亂家法以前的今文禮，武威丙本則代表未附傳文以前更早的一個(gè)本子。這個(gè)西漢時(shí)代寫本的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》的版本、?？?，提供了重要的啟示和第一手資料，有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。武威磨咀子18號漢墓出土的鳩杖上系有10枚木簡，上面載有漢成帝建始二年（前31）的詔書：“七十受王杖者，比六百石，入宮廷不趨……有敢征召侵辱者，比大逆不道”，這便是著名的“王杖”簡，據(jù)此可以考知漢代尊老賜杖的制度。1972年，武威旱灘坡漢墓又出土了大批醫(yī)藥簡牘，共計(jì)92枚，簡文中列藥物100種，比較完整的醫(yī)方30多個(gè)，可以說基本上是一部古老的醫(yī)方書。我國最早的醫(yī)方書，當(dāng)推漢代張仲景的《傷寒雜病論》，但原書早已散佚，傳世的是后人整理的輯本。因此，武威醫(yī)簡應(yīng)是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的比較完整的古代醫(yī)方文獻(xiàn)。山東臨沂銀雀山西漢墓1972年4月出土竹簡4900多枚，多用隸書書寫，其中絕大部分是兵書，如《孫子十三篇》《六韜》《尉繚子》等，特別可貴的是發(fā)現(xiàn)了失傳已1700余年的《孫臏兵法》，此外，還有《漢元光元年歷譜》等佚書，及《管子》《晏子》《墨子》等殘簡?！秾O子兵法》和《孫臏兵法》的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，解決了這兩部書歷史上長期以來懸而未決的問題，關(guān)于孫武和孫臏的事跡，司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》里記載得清清楚楚，孫武生于春秋末期，孫臏生于戰(zhàn)國，兩人先后相距約二百年，都各有兵法傳世。后來有不少人提出疑議：有的認(rèn)為《孫子兵法》出于后人偽托；也有的懷疑孫武、孫臏原是一人；有的認(rèn)為現(xiàn)存《孫子兵法》源出孫武，完成于孫臏；甚至有人斷定《孫子兵法》十三篇為孫臏所作，否定歷史上有孫武的存在。眾說紛紜，莫衷一是。這次《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡同時(shí)出土，實(shí)為考古界的驚人發(fā)現(xiàn)，足以了斷近乎千載的聚訟紛爭?！读w》一書，見于《漢書·藝文志》，但自宋以來，卻有不少人懷疑它是偽書。有的說它“其辭俚鄙，偽托何疑”（姚際恒《古今偽書考》）；有的說它“大抵詞意淺近，不類古書”（《四庫全書總目·子部·兵家類》）?！段究澴印芬仓灰娪凇稘h書·藝文志》，清譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》中說：“《尉繚子》，世以為偽書，文氣不古，非必出于晚周”；《書目答問》甚至說：“《六韜》偽而近古，《尉繚子》尤謬，不錄”。漢人手寫的《六韜》和《尉繚子》殘簡的同時(shí)出土，證明這兩部書在西漢前期就已廣為流傳，絕非后人偽作。同時(shí)出土的《漢武帝元光元年歷譜》，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的我國最早、最完整的歷譜，它所載的朔晦干支以及其他內(nèi)容，可以幫助我們校正《資治通鑒目錄》《歷代長術(shù)輯要》《二十二史朔閏表》等的差誤。竹木簡作為記載文獻(xiàn)的材料，比起甲骨、金石，具有取材容易、制作書寫方便的優(yōu)越性，所以在一定的歷史時(shí)期里，成為主要的書寫材料，可是一枚簡牘容納的字?jǐn)?shù)畢竟有限，而保存、移動、閱讀都很不方便。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇“衡石量書”，每天批閱的文件用衡器稱取120斤，又《滑稽列傳》記載東方朔初入長安時(shí)，給漢武帝上奏：“凡用三千奏，公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之”?？梢娛欠浅１恐氐?。二、縑帛正因?yàn)楹啝┍恐?，所以，又有縑帛與之同時(shí)并行，《墨子·明鬼篇》：“故書之竹帛，傳遺后世子孫。”由此可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期書寫材料是竹帛并用的。帛質(zhì)輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還能夠隨文字長短截取，易于流行。西漢末年，揚(yáng)雄在給劉歆的信里談到他調(diào)查方言的方法時(shí)說：他常常拿一支三寸長的筆，一段四尺長的上過油的絹。這種絹寫過了可以抹掉再寫。縑帛用于書寫材料，在漢朝是相當(dāng)流行的。不過，縑帛是絲織品，價(jià)格較高，所以當(dāng)時(shí)的作者，往往把文字的初稿，寫在光滑的白絹或版牘上，改定以后，才寫上縑帛。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“劉向?yàn)樾⒊苫实鄣湫嗄?，皆先書竹，改易刊定，‘可繕寫’者以上素也?！辈瘯c簡書并行時(shí)間較長，在紙張發(fā)明以后還流行一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間?！侗碧脮芬洞掼ヅc葛元甫書》中說：“今遺送許子十卷，貧不及素，但以紙耳?！庇纱丝勺C，距離紙張發(fā)明已有三百余年的東漢末年，帛書仍在流行。但帛書不易保存，容易損毀，流傳至今者多是從地下發(fā)掘的實(shí)物。早在1942年9月，長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓因盜掘曾出土一件馳名世界的戰(zhàn)國帛書。這件帛書出土?xí)r折疊為八幅，中央折紋處稍有損壞，書系絲質(zhì)，帛絲的經(jīng)緯并不勻稱，有粗有細(xì)，因入土年久，已呈深褐色，毛筆墨書，連同邊上的文字總共900余字，字若蠅頭小楷，筆畫勻整。帛書四周，用朱、絳、青幾色顏料繪出各種奇特的神怪圖像。1973年12月，在馬王堆三號漢墓出土了二十多種十二萬多字的西漢帛書，成為我國考古學(xué)界的空前發(fā)現(xiàn)，豐富了我們對縑帛的認(rèn)識，拓開了我們的眼界。其中有不少失傳一兩千年的古籍。包括《老子》甲本、《老子》乙本，以及《老子》甲本卷后無篇名的4篇佚書，《老子》乙本卷前的《法經(jīng)》《十大經(jīng)》《稱》《道原》４種文獻(xiàn)，歷來都沒有傳本；還有《周易》《易說》以及《戰(zhàn)國縱橫家書》和相馬經(jīng)、醫(yī)經(jīng)方、天文星占等古籍，另外還有用帛繪制的導(dǎo)引圖、地圖、駐軍圖、街坊圖、帛畫等等。馬王堆帛書為研究我國戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的歷史、哲學(xué)、天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面提供了極為豐富的重要資料。帛書中的《老子》《周易》等書，和今本頗有出入，可以作為?？钡闹匾罁?jù)，甲、乙兩種《老子》寫本大體相同，但與今本對照，章次有些與今本不同。文字亦有不少出入，上下篇次序則與傳世的通行本相反，即《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，而與《韓非子·解老》《喻老》兩篇所引《老子》本文次序一致。帛書《周易》原無篇題，包括“系辭”在內(nèi)，約5200字，卦辭和爻辭雖與今本基本相同，但六十四卦的排列次序完全不一樣，今本分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，帛書則不分上下經(jīng)，保存了比較簡單的原始形式。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》共二十七章325行11000多字，其中有十一章內(nèi)容見于今本《戰(zhàn)國策》和《史記》，但文字稍有不同。另外十六章是久已失傳的佚書。西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國策》時(shí)，未必見過此本。以帛書和今本《戰(zhàn)國策》時(shí)照，可以作為?？钡闹匾罁?jù)。今本《燕策·二》“燕說齊”章，與帛書文字出入較大；又《趙策·四》“趙太后新用事”章，帛書作“趙太后親用事”；“左師觸讋愿見太后”，帛書作“觸龍言愿見太后”。另外，帛書本還保存了蘇秦的一些書信和談話內(nèi)容，既可以糾正有關(guān)蘇秦歷史的許多錯(cuò)誤，又可以校補(bǔ)這段戰(zhàn)國時(shí)代的歷史記載。天文星占方面的佚書一種，約8000字，無篇題。內(nèi)容主要是木、金、水、火、土五星占及五星行度。作于公元前170年左右，“占文”保存了公元前370年到前270年間甘氏與石氏天文書的部分內(nèi)容，尤其重要的是，書中根據(jù)實(shí)際觀測，記錄了從秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177）70年間木星、土星和金星在天空中運(yùn)行的位置，并推算出了它們的公轉(zhuǎn)周期。這是我國至今發(fā)現(xiàn)的最早的天文學(xué)著作。在五星行度表和另一種佚書的干支表中，都出現(xiàn)第一次農(nóng)民起義軍的“張楚”的年號，值得珍視。第三節(jié)書寫兼印刷型載體——紙自從漢代紙發(fā)明以后，從根本上改變了我國古籍的面貌。紙張逐漸代替了簡牘和縑帛，成為古籍的書寫、印刷的材料。關(guān)于紙的發(fā)明，據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載，蔡倫于東漢和帝元興元年（105年）發(fā)明了紙，同時(shí)蔡倫也是第一個(gè)用植物纖維造紙的人，早已為世界所公認(rèn)。我國有的歷史文獻(xiàn)說明在公元前漢武帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，可是沒有事物佐證，未被學(xué)界接受。1933年在新疆羅布淖爾漢代烽燧亭故址中發(fā)掘出一片古紙，白色，約４Ｘ１０厘米，其形狀為方塊薄片，四周不完整，質(zhì)地很粗糙，紙面露有麻筋。當(dāng)時(shí)根據(jù)一同出土的黃龍?jiān)辏ㄇ埃矗梗┠竞?，推斷為漢宣帝（前73-前49）時(shí)的遺物。這一發(fā)現(xiàn)，關(guān)系到植物纖維紙的發(fā)明時(shí)間問題，可惜發(fā)現(xiàn)后不久這片古紙就被毀于日本軍國主義發(fā)動的中日戰(zhàn)爭的炮火，無法再作深入的研究。1957年5月，西安市郊灞橋漢墓發(fā)掘出來的古紙，黃色，長寬差不多10厘米，出土?xí)r已裂成一些碎片，經(jīng)取樣化驗(yàn)，認(rèn)為主要為大麻纖維所造，間亦混有少量苧麻。1972－1974年甘肅居延肩水金關(guān)漢代遺址中又發(fā)現(xiàn)兩種麻紙。其中一種色白，質(zhì)薄而勻，細(xì)密堅(jiān)韌，一面平整，一面稍毛糙，含有大麻纖維。1978年12月陜西扶風(fēng)縣一處西漢窖藏中出土3片可能是漢宣帝時(shí)的麻紙。根據(jù)以上這些新發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者們斷定我國植物纖維紙發(fā)明于西漢，把植物纖維造紙的時(shí)間上推了近二百年，把這些作為有力的實(shí)物佐證。當(dāng)然也有的學(xué)者認(rèn)為，這些實(shí)物制作時(shí)間是否確在西漢時(shí)期，還很難確定。張秀民《中國印刷史》對上述幾次出土古紙的時(shí)代都表示懷疑，他認(rèn)為“即使在同一處發(fā)掘出來的古物，也不一定都是同時(shí)的”?！巴爻鐾恋臇|西，有時(shí)年代可能相差很大，而紙的本身又無文字，所以說它是公元前一世紀(jì)物，也只是一種推測”。我們撇開上述古紙的制作時(shí)代，單就他們的用途而言，這些古紙，都是為專供包裹和襯墊等雜用的，至今還沒有發(fā)現(xiàn)上面寫有文字的西漢絲紙或麻紙。所以，迄今為止，最早采用多種植物纖維為原料制造、專供書寫用的紙張，應(yīng)是蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制造成功的“蔡侯紙”。《后漢書·蔡倫傳》載：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為‘紙’，縑貴而簡重，并不便于人。蔡倫乃造意用樹膚，麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年（105）奏上之，帝（和帝）善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’?！毙∽⒂忠媒癖尽稏|觀漢記》（卷二十）云：蔡倫“典作尚方，造意用樹皮及敝布、魚網(wǎng)作紙。元興元年奏上。帝善其能，自是莫不用。天下咸稱‘蔡侯紙’?！眱烧呶淖謳缀跞?，都有“造意”二字，造意就是出主意，就是發(fā)明創(chuàng)造，意思已很明白，這是蔡倫發(fā)明造紙的有力證據(jù)。雖然自蔡倫以后，紙已用來寫字著書，但漢代用紙寫書的文獻(xiàn)記載和出土的文物，都非常罕見，現(xiàn)存古紙亦只有寥寥數(shù)種，這些事實(shí)，說明紙作為新興的書寫材料剛剛問世，還沒有得到普遍的注意和應(yīng)用，一是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力仍然低下，無法普及；二是長期使用竹帛的傳統(tǒng)習(xí)慣一下子難以完全改變過來，從東漢至魏、晉，一直是縑帛、簡牘、紙三者并用，貴族和上層階級重帛輕紙的觀念仍然強(qiáng)烈，直至東晉元興三年（404），桓玄廢晉安帝，自立為皇帝，下令說：古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，宜以黃紙代之。（《初學(xué)記》卷二十一引“桓玄偽事”）確立了紙作為唯一的文獻(xiàn)載體的地位，從而結(jié)束了簡牘時(shí)代。當(dāng)代出土文物，也證明晉滅以后，不再有簡牘文書，而多為紙寫的資料了。兩千年來，我國古文獻(xiàn)用植物纖維紙作載體，其記錄形式有兩種：寫本和印刷本。至今為止，我們能夠見到的最早的寫本是新疆吐魯番地區(qū)出土發(fā)掘的西晉元康六年（296年）佛經(jīng)殘卷寫本以及《晉人田賦》殘卷。北京圖書館所藏的西涼建初年間（405年）所寫的《律藏初分》與北魏太安四年（458年）所寫的《戒緣》，也是較早的寫本。其次是唐寫本，1966年至1969間，文物考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔北區(qū)的唐墓中發(fā)現(xiàn)一批唐代寫本古文獻(xiàn)，如《論語鄭玄注》殘卷等。由此可知，唐代寫本流傳很廣，不僅盛行內(nèi)地，而且在邊疆地區(qū)的流行也相當(dāng)廣泛。宋代以后，盡管雕版印刷日益興盛，但是寫本仍然占有相當(dāng)重要的地位。甚至有些大藏書家是靠抄本積聚文獻(xiàn)。如陳振孫家中藏書五萬余卷，均抄自鄭、方、林、吳諸家。到了明代，抄本仍流行，有所謂吳抄（長洲吳寬）、文抄（長沙文征明）、王抄（金壇王肯堂）、沈抄（吳縣沈與文）、楊抄（常熟楊儀七）、姚抄（無錫姚咨茶）、秦抄（常熟秦酉巖）、錢抄（常熟錢謙益），等等。清朝時(shí)期，不少典籍也靠抄本流行，1962年福建發(fā)現(xiàn)了道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力寫成的彈詞長篇小說《榴花夢》完整抄本，全書共三百六十卷，大約四百八十三萬八千字。是目前我國流傳的古典小說中最長的一部抄本，十分可貴。印本書籍，是隨著我國雕版印刷術(shù)的興起而出現(xiàn)的。我國雕版印刷術(shù)興起于唐初。唐朝后期，逐漸普及，當(dāng)時(shí)刻印地區(qū)有長安、敦煌、四川、浙江等處，所刻內(nèi)容有日歷、字書、歌曲、詩文以及佛經(jīng)等。傳世最古的唐代印刷品是太和二年（828年），乾符四年（877年）刻的兩本日歷以及咸通九年（868年）雕印的《金剛經(jīng)》，已被伯希和從敦煌盜往國外。國內(nèi)現(xiàn)存的唐代印刷品僅有兩件：一是在四川成都唐墓中出土的梵文《陀羅尼經(jīng)》，二是浙江龍泉塔中發(fā)現(xiàn)的卷本《妙法蓮花經(jīng)》。五代時(shí)期，雕版印書事業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)記載，后唐長興三年（932年）由馮道等人建議，曾依照石經(jīng)刻“九經(jīng)”印版，這是用雕版印刷經(jīng)書的開始。其后又?jǐn)U至《孝經(jīng)》《爾雅》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》等書，由國子監(jiān)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，成為我國最早的“監(jiān)本”古典文獻(xiàn)。五代私人刻書，有四川毋昭裔在明德二年（935年）刻成的《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》等書，乾德五年（923年）貫休和尚自刻《禪月集》。宋代雕版印書事業(yè)十分發(fā)達(dá)，官府、書院、私家與書坊都從事雕版印書工作。印本書籍?dāng)?shù)量之多，范圍之廣，成品之精，都是前所未有的。當(dāng)時(shí)刻印書籍，除儒家經(jīng)典外，還大量刻印史書、子書、醫(yī)書、算書以及日常參考的類書和詩文等。當(dāng)時(shí)刻印的中心地區(qū)，除首都汴梁（開封）外，還有浙江杭州、福建建陽、四川成都、眉山以及山西平水（臨汾），江蘇、安徽、江西、湖北、廣東等地也都有水平很高的各類印本書。當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)了專營出版物的“書肆”，如杭州陳道人的“經(jīng)籍鋪”、尹氏“書籍館”以及建陽余家、虞家經(jīng)營的“書肆”，對豐富人民文化生活起了積極的推動作用。北宋中葉，畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，此后，又陸續(xù)出現(xiàn)有木活字、銅活字、鉛活字和磁活字印本書籍，這類印本雖未普及，仍以雕版為主，但反映了我國古代印刷事業(yè)的進(jìn)展情況。明清時(shí)代，印本書籍已成為古典文獻(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。明代北京與南京是刻印圖書中心，杭州、建陽等地刻印事業(yè)仍在發(fā)展，四川眉山等地已為蘇州、徽州等地新興印刷業(yè)所代替。此外，邊遠(yuǎn)地區(qū)已開始刻印書籍，如海南島刻印的書籍也具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。雍正四年（1726年）陳夢雷用新制銅活字排印《古今圖書集成》，這是一大創(chuàng)舉，此書每部一萬零四十卷，五千零二十冊，共印六十四部，在中國古代印刷史上占有顯著的地位。十九世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代石印、銅版印刷以及鉛字排印等新技術(shù)興起，逐步取代了古老的雕版印刷術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，近二十來，在我國激光照排技術(shù)逐漸普及，這種用計(jì)算機(jī)自動編輯、通過激光照排再進(jìn)行印刷的印刷術(shù)，是印刷史又一次巨大進(jìn)步，傳統(tǒng)的雕版印刷乃至活字印刷都很快被它取代，因?yàn)椋瑹o論在印刷速度還是印刷質(zhì)量等方面，它都具有諸多優(yōu)越性。第四節(jié)感應(yīng)型載體——膠片、磁帶、光盤等隨著生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化的發(fā)展，文獻(xiàn)越來越多，而存貯的空間有限，人們就設(shè)法尋找一種占據(jù)空間小、存貯密度大的載體。１９世紀(jì)末以后，載體有了新的發(fā)展，種類多起來了，開始出現(xiàn)了以感光材料記錄知識、信息的載體，這是以縮微照相為記錄手段而產(chǎn)生的一種信息存貯載體，有縮微膠卷、縮微平片、縮微卡片和縮微印刷四種，其優(yōu)點(diǎn)是存儲密度大、體積小、價(jià)格便宜、壽命長、攜帶方便。利用感光材料作為載體，經(jīng)過一定的加工處理，對文獻(xiàn)進(jìn)行印刷、復(fù)制、攝像、傳遞，比起以紙為載體采用雕版印、鉛字印刷要快速得多、方便得多、準(zhǔn)確得多，工作效率的提高，更非傳統(tǒng)的印刷方式所能比擬。但是由于人們不能用眼直接閱讀，而需借助于閱讀機(jī)，且人的眼睛易于疲勞，所以它的發(fā)展也必然受到很大的限制。到了２０世紀(jì)６０年代前后，科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)展，知識信息急劇地增加，文獻(xiàn)的數(shù)量也成倍增長，伴隨著這種增長的則是載體發(fā)生了又一次革命性的變化，出現(xiàn)了以磁性材料為載體的文獻(xiàn)。先是將視頻和音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲和傳遞知識、信息，這就是我們平常所說的視聽資料或聲像資料。隨后，由于計(jì)算機(jī)等高科技應(yīng)用于文獻(xiàn)情報(bào)信息工作領(lǐng)域，就將知識、信息以數(shù)字符號的形式記載在磁帶、磁盤、磁鼓上，成為機(jī)器可以閱讀的文獻(xiàn)。二十世紀(jì)80年代初，載體又發(fā)生了一次大的革命，人們利用一種激光技術(shù)在特制的圓盤上記錄和再生信息，這是一種不同于前述的磁性載體的光學(xué)存貯器，它是繼紙張、縮微品、磁性存貯器之后出現(xiàn)的又一種新型的知識載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號，又能存貯聲音等各種知識信息的最為理想的信息載體，就是當(dāng)前人們所說的光盤數(shù)據(jù)庫。這種載體不僅存貯容量大，讀取速度快，而且穩(wěn)定性能好，壽命長，使用方便，大受人們的歡迎，發(fā)展至今不僅有了只讀光盤，而且有了寫讀光盤和可擦寫光盤，其發(fā)展異常迅速，自1985年世界上出售第一張光盤以來，其品種、數(shù)量與日俱增，1992年，中國科技信息研究所重慶分所研制成功我國第一個(gè)光盤數(shù)據(jù)庫《中文期刊篇名數(shù)據(jù)庫》，此后，我國的光盤數(shù)據(jù)庫也迅速發(fā)展起來，各種光盤數(shù)據(jù)庫如雨后春筍，不斷出現(xiàn)。這種全新的載體，對知識、信息、情報(bào)的存貯、傳遞、交流，以及信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、不可估量的影響。目前這種全新載體幾乎達(dá)到了與紙質(zhì)載體分庭抗禮的境地，因而，“無紙世界”、“無紙圖書館”、“電子圖書館”、“虛擬圖書館”、“數(shù)字圖書館”等看法在世界上漫延開來，似乎整個(gè)世界將要用新型的載體完全取代紙質(zhì)載體。但是我國圖書情報(bào)界的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：雖然光盤載體有其自身的很多優(yōu)點(diǎn)，但也有它的不足，而紙質(zhì)載體雖有其自身的弱點(diǎn)，卻也有光盤所沒有的長處。更何況紙張?jiān)谌澜缫褢?yīng)用近2000年。因此，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，世界上還不會成為無紙世界，仍然還是紙質(zhì)載體與光盤載體近期并存、優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、相得益彰的局面。當(dāng)然，再過多少年，人們也許會再發(fā)明一種更加新穎的、先進(jìn)的載體來取代目前所有的載體，這也不是不可能的。第五節(jié)與載體相聯(lián)系的文獻(xiàn)閱讀視聽類型由于文獻(xiàn)載體的多種并存和不斷更新，現(xiàn)在我國的文獻(xiàn)資料在閱讀和視聽方面，大約可分為以下幾種類型：1.原始型文獻(xiàn)包括契刻在龜甲獸骨上的甲骨文文獻(xiàn)，鑄造在青銅器皿上的金文文獻(xiàn)，雕刻在碑版上的石經(jīng)和石刻文獻(xiàn)，書寫在竹簡、木牘上的簡牘文獻(xiàn)；以及書寫在縑帛上的帛書文獻(xiàn)等等。2.書寫型文獻(xiàn)這是以紙為主要載體(也采用簡牘縑帛等)的我國古代的非印刷型文獻(xiàn)和今天的沒有付印的手稿，也就是雕版印刷發(fā)明之前的古寫本和印刷發(fā)明之后的寫本、抄本、稿本、文稿等。如日記、書信、筆記、契約、文章、會議記錄、電話記錄等。這類文獻(xiàn)對研究工作往往具有十分重要的價(jià)值，有的可能還具有歷史價(jià)值和文物價(jià)值。3.印刷型文獻(xiàn)這也是以紙為載體，采用雕版刻印、活字排印、石印、鉛印、影印、復(fù)印等方法產(chǎn)生的文獻(xiàn)，是傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基本形式，也是現(xiàn)代文獻(xiàn)的主要形式。例如復(fù)印的古籍、當(dāng)代的圖書、期刊、報(bào)紙、圖冊等，這類文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)是便于交流傳遞，缺點(diǎn)是體積大，較笨重，收藏管理都比較麻煩。4.縮微型文獻(xiàn)這是一種新型的文獻(xiàn),是以感光材料為載體，利用縮微照相技術(shù)攝制產(chǎn)生的文獻(xiàn)。如縮微膠卷、縮微卡片等。激光技術(shù)和全息照相技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用以后，又出現(xiàn)了超縮微膠片?？s微文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)是體積小，貯存密度高，節(jié)省貯藏空間。缺點(diǎn)是必須借助縮微閱讀機(jī)才能閱讀。5.機(jī)讀型文獻(xiàn)這是一種最新型的文獻(xiàn)。也就是計(jì)算機(jī)可讀型文獻(xiàn)，是以磁性材料磁帶、磁盤、光盤等為載體，通過編碼和程序設(shè)計(jì)，把信息變成計(jì)算機(jī)可識別的機(jī)器語言，輸入計(jì)算機(jī),必須要閱讀時(shí),再由計(jì)算機(jī)將貯存的信息輸出。計(jì)算機(jī)能貯存大量信息，并能高速度地通過多種途徑檢索，雖然它必須具有一系列的配套設(shè)備，還需要有掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的專門人員操作,但機(jī)讀型文獻(xiàn)是一種很有發(fā)展前途的文獻(xiàn)類型。6.聲像型文獻(xiàn)也是一種新型文獻(xiàn)。也稱直感資料或視聽資料。是以磁性材料或感光材料為載體，借助一定設(shè)備直接記錄下聲音或圖像信息，諸如唱片、錄音帶、錄像帶、電影片、幻燈片等，它脫離了或基本脫離了文字形式，只是利用視覺、聽覺直接接受文獻(xiàn)信息，它可以幫助人們觀察某些特殊現(xiàn)象，尤其在傳播文化藝術(shù)方面所起作用更大；但對于常規(guī)的書本學(xué)習(xí),目前還不可能作為經(jīng)常性的使用手段代替印刷型的紙本文獻(xiàn)。第三章文獻(xiàn)的體裁我們這里討論文獻(xiàn)的體裁，是就文獻(xiàn)編篡形式而言的。從文獻(xiàn)的編篡形式上說，古典文獻(xiàn)的體裁至少可分為文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書、方志等十多類。第一節(jié)文書和檔案文書文書，是指古代盟約、公文、契約、書札、案牘以及詔誥、奏議、文告、訴狀等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。侯馬盟書春秋晚期晉定公十五年到二十三年（前494—前489）晉國世卿趙鞅同卿大夫舉行盟誓的約信之辭。1965年山西省文物工作委員會在發(fā)掘山西侯馬晉城遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)。盟書又稱“載書”?！吨芏Y·司盟》；“掌盟載之法。”鄭玄注曰：“載，盟誓也，盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?！碑?dāng)時(shí)諸侯和卿大夫舉行盟誓活動，以盟書記錄盟誓之辭。盟書皆有數(shù)本，一本埋于盟所或沉于河，以取信鬼神，與盟者各持一本，藏于祖廟或司盟之府。出土的侯馬盟書共5000余件，字跡比較清楚的有600余件，每件最少10余字，最多達(dá)200余字，用毛筆將盟辭書寫在圭形的玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數(shù)為黑色，字體近于春秋晚期的銅器銘文。侯馬盟書的發(fā)現(xiàn)，對研究中國古代文書、古代盟誓制度、古文字以及晉國歷史都有重大意義。吐魯番文書新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番古墓葬區(qū)出土的東晉到元代（4-14世紀(jì)）這一歷史時(shí)期的紙質(zhì)寫本文書。主要是漢文，也有古粟特、突厥、回鶻、吐番文等。19世紀(jì)末，先后遭到俄、英、德、日等國人的掠奪。20世紀(jì)50年代以后，國外陸續(xù)發(fā)表了一些中國吐魯番文書的考釋材料，令人深思與關(guān)注。1954年科學(xué)院出版《吐魯番考古記》，自1959年起，我國新疆考古工作者在吐魯番墓葬區(qū)進(jìn)行了十多次大規(guī)模的發(fā)掘和清理，寫成發(fā)掘報(bào)告和文書簡介，在70年代后期分別以普及本和圖版本陸續(xù)出版。吐魯番文書就其性質(zhì)而言，可分為以下四大類：（1）公府文書，有朝廷詔敕、律文、籍帳以及各級軍政機(jī)構(gòu)的文牒；（2）私人文書，包括世俗及寺觀所有的衣物疏、功德疏和其他各類疏，以及契券、遺囑、辭、啟、信牘等；（3）古籍，有儒家經(jīng)典、史書、詩文、啟蒙讀物等；（4）佛教經(jīng)論、道教符箓以及其他宗教文書和典籍。吐魯番文書早于敦煌文書，其中以唐代公私文書數(shù)量最多，是研究這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活各方面的原始文獻(xiàn)資料。敦煌文書指甘肅省敦煌縣莫高窟所出土的五世紀(jì)至十一世紀(jì)的多種文字古寫本。1900年，道士王圓箓發(fā)現(xiàn)于莫高窟17窟藏經(jīng)洞。1944、1965年又續(xù)有發(fā)現(xiàn)。遺書總數(shù)超過4萬件，其中漢文寫本在3萬件以上，另有少量刻印本。遺書多為卷軸式，寫本題款有記年者近千件，年代最早者為西涼建初元年（405），最晚者為宋咸平五年（1002）。漢文寫本百分之七八十寫于中唐至宋初，其中佛典占95％，包括經(jīng)、律、論、疏釋、贊文、發(fā)愿文、懺悔文等；非佛典文獻(xiàn)占5%，包括經(jīng)、史、子、集四部，其中曾發(fā)現(xiàn)一些很有價(jià)值的佚書。敦煌文獻(xiàn)中最有珍貴史料價(jià)值的是官私文書。官方文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗(yàn)、度牒、告身籍帳等；私家文書有契券、社司轉(zhuǎn)貼、帳歷、書牘、分家產(chǎn)文書、遺書等。其中租佃契、典地契、借貸契、買賣契、雇傭契等，都是研究唐五代至宋初社會經(jīng)濟(jì)史的第一手文獻(xiàn)資料。徽州文書指明代安徽徽州地區(qū)的文書，包括官府文告和私人契約等。明代徽商勢力雄厚，徽州經(jīng)濟(jì)和文化都很發(fā)達(dá)，文書契約存留至今的比較多。現(xiàn)在安徽、北京、南京、天津一些圖書館和科研單位多有收藏。其中官府文書有官府頒發(fā)的文告、編發(fā)的戶帖、清冊供單、魚鱗圖冊、催征稅糧條鞭長單、審圖小票、審定戶由、歸戶冊等；私人文書契約多屬程、汪、胡、王等大戶的文件，如收租底、分家合同等等。這些文書對于研究明代徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會關(guān)系、租佃制度、商業(yè)資本的發(fā)展以及封建宗法制度的狀況，都有著重要參考價(jià)值。檔案經(jīng)過立卷歸檔集中保管起來的，具有查考、使用價(jià)值的各種文件材料，稱為檔案。我國古代檔案，先后以甲骨、金石、簡牘、縑帛為載體，造紙術(shù)發(fā)明以后，檔案又以紙作為書寫材料，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代一些具有保存和查考價(jià)值的照片、影片、錄音帶也可存作檔案。我國檔案起源很早，清末河南安陽出土的甲骨卜辭，就“屬于王室的文書記錄，是殷代的王家檔案”（陳夢家《殷墟卜辭綜述》第46頁）。存世和出土的西周銅器銘文，所記有冊命、賞賜、志功、征伐、訴訟等各個(gè)方面的大事活動，自然也是具有檔案性質(zhì)的。1975年底在湖北云夢睡虎地秦墓葬中出土的一千多枚秦簡，其中大部分是秦代律法的原文和解釋，是一批非常珍貴的律法檔案。我國現(xiàn)存的檔案實(shí)物，除上述甲骨檔案、金文檔案、簡牘檔案以外，以明、清檔案所存為最多，大約還有一千多萬件（冊），主要保存在中國第一歷史檔案館，包括明清兩朝中央機(jī)關(guān)和少數(shù)地方機(jī)關(guān)、少數(shù)個(gè)人的檔案，共計(jì)74個(gè)全宗。其中明朝檔案較少，只有三千多件，主要是天啟、崇禎時(shí)期的兵部檔案，也有少數(shù)其他時(shí)期檔案。清朝檔案在所藏明清檔案中占絕大多數(shù)，從時(shí)間上看，包括入關(guān)前天命前九年（1607）至宣統(tǒng)三年（1911）以及溥儀退位后于1912至1940年形成的檔案；從所屬全宗看，有中央國家機(jī)關(guān)的檔案，有管理皇族和宮廷事務(wù)機(jī)關(guān)的檔案，有軍事機(jī)構(gòu)的檔案，有地方機(jī)關(guān)的檔案，也有個(gè)人全宗的檔案；從檔案的種類和名稱來看，上行文書、下行文書、平行文書、特定用途的文書均有，有制、詔、誥、敕、題、奏、表、箋、咨、移、札、片、稟、呈、照、單、函、電、圖、冊等不下百種之多；從文字上看，絕大部分是漢文檔案，一小部分是滿文或滿漢合璧檔案，也有少量的外文檔案和其他少數(shù)民族文字的檔案。故宮博物院文獻(xiàn)館從1925起編輯出版的各種檔案史料匯編、目錄、圖集、論述文集等共有50余種，370余冊，其中如《文獻(xiàn)叢編》《掌故叢編》《清代文字獄檔》《籌辦夷務(wù)始末》等，為當(dāng)時(shí)的史學(xué)研究，提供了不少新的材料，引起學(xué)術(shù)界的重視。檔案是人們在各項(xiàng)社會活動中自然產(chǎn)生的，是原始的文字記錄，從未經(jīng)過修改和加工，是研究歷史的第一手材料，它可以直接反映出歷史原貌。檔案與圖書不同。圖書是作者為了傳播知識專門寫給人看的，檔案是作為人們交流的工具客觀地產(chǎn)生而不是專門編寫的。由于檔案具有這樣的原始性和客觀性，所以它比其他史料、典籍更加真實(shí)可靠。舉例來說，研究明清史，一般都根據(jù)《明史》《清史稿》以及官修的會典、方略等史籍。其實(shí)這些史籍都是根據(jù)檔案編寫的，與檔案比較，這些史籍又都屬于第二手材料了。尤其值得指出的是，檔案中還有一些不公開的、在一般的史籍中找不到的材料，如《清史稿》一書，雖然經(jīng)過了長達(dá)14年的編篡，使用清代國史館歷年收集的大量史料，可是沒有使用清宮密藏的“大內(nèi)檔案”，因而《清史稿》在史實(shí)的論述和材料的引用方面，都不可避免地存在一些訛誤和缺漏。對于檔案典籍的重視和利用，是我國自古以來的良好的歷史傳統(tǒng)，孔子整理六經(jīng)，司馬遷編纂《史記》，司馬光編纂《資治通鑒》，章學(xué)誠編寫地方志，都重視搜求并使用過大量檔案材料，取得卓越的成果，是據(jù)檔修史、以檔征史以及體現(xiàn)史檔結(jié)合的成功的范例。第二節(jié)總集和別集一、總集匯集多個(gè)作者的單篇詩文為一書，稱為總集，它是與別集相對而言的。我國古代的總集與其他的古書一樣，其發(fā)展同樣有著悠久的歷史?！端膸烊珪偰俊ぜ靠傂颉氛f：“集部之目，楚辭最古，別集次之，詩文評又晚出，詞曲則其閏余也。”又《總集類小序》說：“《三百篇》既列為經(jīng)，王逸所裒，又僅《楚辭》一家，故體例所成，以摯虞《流別》為始?！边@說明總目編定者紀(jì)昀認(rèn)為《詩》《騷》應(yīng)為先秦時(shí)代的總集，而總集這種體裁的產(chǎn)生，則首推晉摯虞的《文章流別集》?！稌x書·摯虞傳》：摯虞“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重?！笨上А段恼铝鲃e集》今已亡佚。所以，今天所能見到的現(xiàn)存最早的總集，應(yīng)是南朝梁蕭統(tǒng)所編的《文選》。關(guān)于總集的作用，《四庫全書總目》說它“一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出，是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣”。就是說：總集既可把散佚的、零星的作品，集中起來，又可做一些鑒別、刪選的工作，去其蕪雜，取其精華，使它成為文章的總匯。大型的總集和重要選本，對于古籍研究，有重大的參考價(jià)值和使用價(jià)值。在歷代編寫的總集中《古文苑》、《玉臺新詠》、《文苑英華》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《中州集》、《河汾諸老詩集》、《全唐詩》、《全唐文》、《全上古三代秦漢三國六朝文》、《先秦漢魏南北朝詩》等都是公認(rèn)的著名的詩文總集。總集的種類也比較繁多，主要有以下幾種劃分方法：（1）按編輯體例劃分：有收錄宏富的“全集式”的“總集”，例如清朝的嚴(yán)可均編輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》，就將很多人的著作都合編在一起，成為一部很有價(jià)值的圖書；有經(jīng)過認(rèn)真地?fù)駜?yōu)選精所編輯的“選集式”的總集，例如梁代蕭統(tǒng)所編輯的《文選》便是這類總集的代表。（2）按所收錄的時(shí)代劃分，可分為通代總集，例如明朝的張溥所編輯的《漢魏六朝百三名家集》，就收錄了多個(gè)朝代很多作者的著作；斷代總集，專門收編某一個(gè)朝代的多個(gè)作者的著作，例如宋朝的姚鉉所編纂的《唐文粹》就屬于這一類。（3）按所收編的著作的體裁劃分，可分為專門編輯歷代同一體裁的作品的總集；例如清朝陳元龍等所編輯的《歷代賦匯》；專門收編某一個(gè)朝代的某一種體裁著作的總集，如清朝董浩等所編的《全唐文》屬此類著作；此外還有匯集了各種體裁作品的總集，例如宋朝的李昉等所編輯的《文苑英華》，就是這類圖書的代表。二、別集別集指匯集某個(gè)作者所著多種文體作品為一書的文獻(xiàn)著作，與“總集”相對而言。別集也有其自己發(fā)展的歷史?！皠e集”這個(gè)詞出現(xiàn)大約有2000年的歷史，早在東漢就出現(xiàn)了，到魏晉南北朝時(shí)期，別集開始盛行，并有了很大的發(fā)展，到唐宋以后就更加繁榮，出版的別集相當(dāng)之多。《四庫全書總目·別集類小序》說：“集始于東漢，荀況諸集，后人追題也，其自制名者，則始于張融《玉海集》，其區(qū)分部帙，則江淹有前集、有后集。梁武帝有詩集、有文集、有別集。梁元帝有集、有小集。謝朓有集有逸集。與王均之一官一集，沈約之正集百卷，又別選集略三十卷者，其體例均始于齊梁，蓋集之盛，自是始也。唐宋以后，名目益繁?！眲e集所收載的文獻(xiàn)一般為文學(xué)著作，也兼收一些奏議、論說、序跋、書信、語錄、傳記等。有些別集還附有作者的專著，如唐朝的《韓愈集》內(nèi)就收有他所著的史學(xué)專著《順宗實(shí)錄》一書，宋朝的《歐陽修集》中就附他的筆記《歸田錄》等。所附的這些專著使別集的內(nèi)容變得更加豐富多彩，使之更加具有保存價(jià)值。別集的種類為數(shù)不少，也有多種劃分方法，上要有：（1）按所收載的范圍劃分：可分為收錄某一個(gè)人全部著作的全集，例如宋朝的《陸放翁全集》一書就收編陸游的全部著作；選編某一個(gè)人的部分著作的選集，例如唐朝的皮日休的《皮子文藪》一書就屬這一類（2）按照別集編輯者劃分：可分為由作者自己編輯的別集，例如唐朝孫樵的《孫可之文集》便是孫樵本人編輯自己的著作而成；由編輯者收編他人的著作的別集，例如唐朝的韓愈撰寫、李翰編輯的《韓昌黎集》便是其中的重要一種。（3）按別集文獻(xiàn)的編排方式分，主要的有如下四種：一是按照著作的內(nèi)容主題排列的，例如宋代文天祥的《文山先生集》；二是按著作寫成的時(shí)代的順序編排的，例如唐代杜甫《杜少陵集》就是按時(shí)代的順序編排的；三是按著作體式分類編排的別集，例如唐代李白的《李太白集》；四是綜合前面幾種編排方式編排而成的別集，例如宋代黃庭堅(jiān)的《山谷全集》等就是這樣編排的。由于別集比較系統(tǒng)地收載了某一個(gè)作者的著作，所以這就為研究該作者的生平事跡和他的創(chuàng)作提供了較重要的材料，為研究所涉及的時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也提供了有價(jià)值的參考資料，它對保存歷史文獻(xiàn)起到了重要的作用，同時(shí)它也是編輯總集不可缺少的重要依據(jù)。今天，我們所編輯出版的個(gè)人作者的著作無論是全集還是選集，也都或多或少地受到了我國古代的別集和總集的影響。第三節(jié)類書一、類書及類書的特點(diǎn)所謂類書是我國古代采輯或雜抄各種古籍的有關(guān)資料，分門別類地加以整理，編次排列于從屬類目之下，以供人們查閱的工具書。《四庫全書總目·類書類小序》中說：“類事之書，雖兼收四部，而實(shí)非經(jīng)、非史非子、非集。四部之內(nèi)，乃無何類可歸?！蔽覈糯念悤鵀楹笕吮４媪舜罅亢苡袃r(jià)值的文化遺產(chǎn)，成為我國古籍輯佚、校勘和考證的重要文獻(xiàn)資料的來源。類書，“以雜見稱”為其特點(diǎn)。所收內(nèi)容往往是上自天文，下至地理，旁及社會生活、科學(xué)技術(shù)、文化知識，舉凡人間的學(xué)問，世上的知識，以類相從，無所不收，是具有百科全書性質(zhì)的古典文獻(xiàn)。類書按內(nèi)容性質(zhì)分類編排，先分成若干個(gè)大部類，如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度方面的一般帝王、后妃、職官、州郡、政理、產(chǎn)業(yè)、人、祭祀等部，再在每個(gè)大部類下分若干個(gè)小類，小類之下先排書名，再排材料并注明出處，其材料按原書時(shí)代的順序排列。如：《藝文類聚》第五十八卷《雜文部》“紙”項(xiàng)下，引用了古文獻(xiàn)《東觀漢記》《董巴記》《三輔決錄》《晉書》《渚宮舊事》《抱樸子》《文士傳》《晉陽秋》《語林》《宋書》以及晉人傅咸的《紙賦》、梁人劉孝威的《謝賚宮紙啟》等十二種文獻(xiàn)資料，其中有史書，有子書，有小說，雜錄等，列舉了蔡倫造紙的傳說，韋誕、陳壽、葛洪、楊修等人的有關(guān)紙的故事，以供人們檢索。二、我國古代類書的產(chǎn)生關(guān)于類書的產(chǎn)生有三種說法：1.類書始于《皇覽》南宋王應(yīng)麟《玉海》第五十四卷：“類事之書，始于《皇覽》。”三國時(shí)期，魏文帝曹丕是當(dāng)代著名文學(xué)家，十分重視文化事業(yè)，除個(gè)人從事著述外，還特意組織當(dāng)代名家學(xué)者王象、桓范、劉劭、韋誕、繆襲等人，編輯經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇。編成大型類書《皇覽》，本書分四十余部，每部數(shù)十篇，共八百余萬字。從延康元年（220年）開始編篡，數(shù)年完成。后人一般認(rèn)為是我國古代類書之祖?？上г瓡缫沿?，清孫馮翼從各書中僅輯出佚文一卷，收入《問經(jīng)堂叢書》，黃奭輯本收入《漢學(xué)堂叢書》。由于《皇覽》，到趙宋時(shí)代已亡佚，學(xué)者不及見，乃以為類書起于齊、梁間，如衢州本《郡齋讀書志》卷14“同姓名錄”條下說：“齊、梁間士大夫之俗，喜徵事以為其學(xué)淺深之候，梁武帝與沈約徵栗事是也。類書之起，當(dāng)在是時(shí)?！痹荼揪?下《同姓名錄》的解題里沒有這幾句話。2.雜家乃類書托始說另有一種說法，是把類書的開端推得早早的，認(rèn)為戰(zhàn)國末年的雜家著作，即類書之所托始。倡此說者為清代中期學(xué)者汪中,他在其《述學(xué)·補(bǔ)遺·<呂氏春秋>序》中說：司馬遷謂不韋使其客人人著所聞，以為備天地萬物古今之事。然則是書之成，不出于一人之手，故不名一家之學(xué)，而為后今《修文御覽》《華林遍略》之所托始?！端囄闹尽妨兄s家，又有以也。隨后，以輯佚名家的馬國翰推廣此意，也在其《玉函山房文集》卷3的《錙珠囊·序》中說：類書之源，開于秦，衍于漢。余觀《呂氏春秋》，《十二紀(jì)》取諸《月令》，《至味篇》取伊尹書，《當(dāng)染篇》取墨子書，《上農(nóng)》《任地》《辨土》《審時(shí)》四篇述后稷之言，與《亢倉子》所載略同。而取黃帝、老子、文子、子華子之說，不一而足。意蓋以周《月令》為紀(jì)，雜采百家分屬之。此類書之最先者也。3.類書起源于《爾雅》由于類書是明標(biāo)類目，分別部居的，而《爾雅》正好是分類書籍，所以，又有人把《爾雅》作為類書的起源。張舜徽反對馬國翰的說法，他在《清人文集別錄》卷15中說：國翰此言，乃由乎不明古書體例而致謬戾耳。夫諸子百家，以立言為宗，例多援據(jù)舊語，以明欲宣之義“《詩》云”、“《書》曰”，見之《論語》《孟子》者，亦已多矣，安得悉謂為類書耶？類書之起，昉于明分部類、據(jù)物行目，蓋必推《爾雅》為最先。類書是兼具資料匯編和百科全書性質(zhì)的工具書,而《爾雅》盡管具有百科全書性質(zhì)，但它并非資料匯編；諸子百家之書則既不具有百科全書性質(zhì)，又非資料匯編。所以，《皇覽》應(yīng)是最早的類書。三、類書的范圍和類型我們說，“類書”是兼有“百科全書”和“資料匯編”性質(zhì)的古籍文獻(xiàn)。正宗的“類書”，也就是這種性質(zhì)的古籍。類書的始祖《皇覽》，完全具有這種性質(zhì)，所以它是正宗的類書，也是標(biāo)準(zhǔn)的類書。作為“類書”這一體裁的書是取此做衡量標(biāo)準(zhǔn)的。但是，在古今的古典文獻(xiàn)著錄中，“類書”一類的包容范圍卻不一律，當(dāng)然，正宗的類書一定照收在內(nèi)，可是其它門類的書籍也往往混入，象姓氏書、政書，有時(shí)甚至還有考證筆記、目錄書都會列在類書類里。這些，我們就不能認(rèn)它們?yōu)轭悤?，至少有些不是正宗的類書?935年出版的鄧嗣禹所編的《燕京大學(xué)圖書館目錄初集》的“類書之部”，就將類書分為十門：1.類事門：收《藝文類聚》《北堂書鈔》《太平御覽》等；2.典故門：收《事類賦》《駢語雕龍》《子史精華》等；3.博物門：收《全芳備祖》《事物紀(jì)原》《方輿類聚》等；4.典制門：收《通典》《經(jīng)濟(jì)類編》《時(shí)務(wù)通考》等；5.姓名門：收《古今同姓名錄》《元和姓纂》《萬姓統(tǒng)譜》；6.稗編門：收《太平廣記》《宋稗類鈔》等；7.同異門：收《雞肋》《古事比》《事務(wù)異名錄》等；8.鑒戒門：收《類林雜說增廣分門》《谷五類編》《人壽金鑒》等；9.蒙求門：收《蒙求集注》《十七史蒙求》《記事珠》等；10.常識門：收《萬寶全書》《世事通考全書》《廣學(xué)類編》等。上述分法，比較清楚，易于檢尋。但由于取村過泛，分類過細(xì)。其中不少典籍本不屬于類書范圍（典制、姓名等門），也列入“類書之部”，結(jié)果混淆了類書與其他典籍界限。正宗的類書，分析起來也有許多類型。（1）就內(nèi)容性質(zhì)來說，有一般性的類書，有專業(yè)性的類書。前者是包綜自然界與人類社會的全部知識的。如《皇覽》《藝文類聚》《太平御覽》等。后者則只是一方面的，如《冊府元龜》，為政事歷史的專業(yè)類書?！陡裰络R原》，為科學(xué)技術(shù)的專業(yè)類書。（2）按編錄的體裁來說，有徵事的，如《修文殿御覽》；有徵事兼采詩文的，如《藝文類聚》；有詞藻的，如《佩文韻府》；有編成韻語的，如《幼學(xué)故事瓊林》；有重視圖表的，如《帝王經(jīng)世圖譜》；有綜合數(shù)種的，如《初學(xué)記》綜合第二與第三兩種，《古今圖書集成》綜合第二與第五兩種。（3）按編錄的方法來說，有分類編的，有分韻編的，有以數(shù)目字來編錄的。分類的是一般的形式，也是類書的主要形式，從《皇覽》以下，大多數(shù)是采取分類編錄的方式。分韻編的如《韻府群玉》《永樂大典》《佩文韻府》等，較分類的更便于尋檢到所需的主題材料，但也有不能把有關(guān)的主題材料“類聚”在一起的缺點(diǎn)。以數(shù)目字來編錄的類書，以數(shù)字為綱，聚集事實(shí)，如《小學(xué)紺珠》《讀書紀(jì)數(shù)略》等。（4）按編纂的情況來說，有官修的，有文人學(xué)者編的，有書坊編輯的。第一種如《藝文類聚》《太平御覽》等，第二種如《北堂書鈔》《白氏六帖事類集》等，第三種如《古今合璧事類備要》《事林廣記》等。（5）從編纂時(shí)提供的用途來說，有為一般檢查的，有為詩文取材的，有資科場之用的，有供啟蒙之用的，還有備家常日用的。四、現(xiàn)存歷代主要類書簡介==現(xiàn)存完整的類書最早的唐代，唐代所編的類書，據(jù)史籍所載有十余種，現(xiàn)在流傳下來的有《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖事類集》等四種，被稱為“唐代四大類書”，其中以《藝文類聚》最為有名?！侗碧脮n》唐虞世南編，清孔廣陶再校，光緒十四年（1888年）南?？资峡瘫?，臺灣宏業(yè)書局1974年彩印，天津古籍出版社1988年影印。虞氏任隋秘書郎時(shí)，于秘書省后堂摘錄群書中的名言佳句編輯成書，以供當(dāng)時(shí)作文時(shí)采集辭藻之用。所以取名為《北堂書鈔》?！侗碧脮n》是我國現(xiàn)存最早的一部比較完整的綜合性類書，成書于隋煬帝大業(yè)年間（公元605-618年），全書160卷（《隋書·經(jīng)籍志》著錄174卷，《新唐書·藝文志》著錄173卷，今本地部止于泥沙石，可能不全），分為19部，依次為帝王、后妃、政術(shù)、刑法、封爵、設(shè)官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時(shí)、地等。部下再分類，共851類。類下先摘引詞句作標(biāo)目，標(biāo)目之下再征引包含這個(gè)語句的古籍文句。全書征引古籍，除集部外，總數(shù)達(dá)800多種。由于此書成書較早，記載了隋以前的一些可貴資料，對于我們今天輯佚古書、校勘史籍和研究歷史很有作用。也可用于查考辭藻出處和典故來歷。宏業(yè)書局影印本有《北堂書鈔子目索引》可供查考時(shí)使用?！端囄念惥邸诽茪W陽詢等奉敕編撰，中華書局1965年出版汪紹楹校點(diǎn)本，上海古籍出版社1982年重印。這是我國現(xiàn)存最早的一部完整的官修類書。唐高祖武德七年（公元624年）成書。全書100卷。分為46部，包括天、歲時(shí)、地、州、郡、山、水、符命、帝王、后妃、儲宮、人、禮、樂、職官、封爵、政治、刑法、雜文、武、軍器、居處、產(chǎn)業(yè)、衣冠、儀飾、服飾、舟車、食物、雜器物、巧藝、方術(shù)、內(nèi)典、靈異、火、藥香草、寶玉、百谷、布帛、果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸、祥瑞、災(zāi)異等。每部下又分各事物的細(xì)目，如天部下又分為天、日、月、星、云、風(fēng)、雪、雨、霽、雷、霧、虹等，共計(jì)727個(gè)子目，約百萬字。此書資料古稀，引用的古籍達(dá)1431種，現(xiàn)存者不到百分之十，且所援用者都為唐以前的古本。體例比較完善，事文兼?zhèn)?，先事后文，改變了以往類書偏重類事、不重采文，以及隨意摘句、不錄片斷的缺點(diǎn)，對后代類書影響較大。該書用途較廣，宋以后多用來?？惫偶⑤嬩涁囊约安檎姨埔郧暗奈墨I(xiàn)資料和詩文典故，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。上海古籍出版社重印本附有《藝文類聚索引》（包括引書人名索引和書名篇名索引），并附校記1600余條，可供查考時(shí)使用?！冻鯇W(xué)記》唐徐堅(jiān)等奉敕編，中華書局1962年出版以古香齋本為底本的校點(diǎn)本，1980年重印。此書是唐玄宗為他的子女作詩行文、查檢辭藻典故方便而命人編纂的，故曰“初學(xué)記”。開元十三年（公元725年）成書。全書30卷，分為23部，313類。每類之下，先為“敘事”，次為“事對”（取古代故事或文句概括成對偶詞句，并注明出處），最后是“詩文”。此書雖卷帙不大，但采摘皆隋以前古籍，且選材較精，可用來校正今本古書的一些錯(cuò)誤，還可供查找辭藻典故用。中華書局重印本同時(shí)出版有許逸民編的《初學(xué)記索引》（包括事對索引和引書索引），可供查找時(shí)參考?！栋资狭骂惣诽瓢拙右鬃?，三十卷。其內(nèi)容是：把唐以前的經(jīng)籍史傳和其他雜書中的典故、詞語、重要字句以及詩文著作中的名篇佳句，分門別類地鈔錄，匯集在一起，性質(zhì)與《北堂書鈔》類似，而更加零散瑣碎。北宋時(shí)代，孔傳把唐、五代時(shí)的史籍和詩文依白氏書體例續(xù)加鈔輯，又成三十卷，名叫《六帖新書》。到了明代，又有人把這兩部書（共六十卷）合編在一起，分為一百卷，這就是我們通常說的《白孔六帖》。流傳到今天的《六帖》，共有兩種：第一種是《白氏六帖事類集》三十卷的單行本，原書是南宋刻本，曾為傅增湘所藏，1933年5月影印問世。第二種是《白孔六帖》一百卷本，最早有明刻本。這種把《白帖》《孔帖》合刻的本子只用《白帖》中一千三百六十七項(xiàng)子目做標(biāo)題，不另設(shè)總目，每一門內(nèi)，《白帖》在前，《孔帖》在后。宋代類書編篡，取材廣泛，內(nèi)容淵博，其數(shù)量與種類也均已超過唐代。官修的《太平廣記》《太平御覽》與《冊府元龜》被稱為三大類書?！短綇V記》宋李昉、扈蒙、李穆等人奉敕編篡。中華書局1961年出版校定本，1981年重印。這是一部專錄漢代至宋初的志怪小說、雜史傳記等資料的專門性類書。宋太宗太平興國三年（978年）編成。全書500卷（另目錄10卷），按作品題材的性質(zhì)內(nèi)容分為92大類，另附150多小類。每類之下又分若干子目，共500余目。引用的古書有526種，古來軼聞瑣事、僻記遺文多在其中，稱得上“小說家之淵海”。此書編錄雖多為神怪異事，但采摘繁富，而且所引用的古書過半已失傳，因此不僅為小說史研究提供了豐富的資料，而且對史料的輯佚與?？币差H有參考價(jià)值。1982年中華書局編輯、出版有《太平廣記索引》（包括引書索引和篇目索引），為查檢校訂本《太平廣記》提供了方便。原鄧嗣禹編的《太平廣記篇目及引書引得》（哈佛燕京學(xué)社1934年出版），也有參考價(jià)值?！短接[》宋李昉、扈蒙等十四人奉敕編纂，中華書局1960年縮印涵芬樓影宋本，1985年重印。這是宋代一部著名的綜合性類書。宋太宗太平興國八年（公元984年）成書，初名“太平總類”，后太宗改名為“太平御覽”。全書1000卷，分為55部，5624小類（其中附類63）。該書分類細(xì)密，征引極為廣博，雖不及后來清代《古今圖書集成》之宏大，但大大超過以前類書，保存了大量古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然博物等方面的資料。所引經(jīng)、史、子、集、釋、道各類古籍有1689種，包括詩、賦、銘、箴則達(dá)2800余種，其原書十之七、八已經(jīng)失傳，后代史學(xué)家多據(jù)以考訂史傳，清代以來的?？奔?、輯佚家更視其為“輯佚之寶山”。此外，查找史實(shí)典故和名物制度也常用此書，堪稱“故實(shí)之淵藪”。錢亞新編有《太平御覽索引》（部目索引，商務(wù)印書館1934年出版），洪業(yè)等編有《太平御覽引得》（篇目引得和書名引得，哈佛燕京學(xué)社引得編篡處1935年出版），可供查檢時(shí)使用?！秲愿敗匪瓮鯕J若、楊億等奉敕編纂，中華書1960年據(jù)明刊本影印，1982年重印。這是宋代最大的專門性類書。宋真宗大中祥符六年（1013年）編成，原名《歷代君臣事跡》，編成后改今名。全書1000卷（另目錄10卷），分為帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計(jì)、憲官、諫諍、詞臣、國史、掌禮、學(xué)校、刑法、