學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范電子書

第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念本章要點(diǎn)本章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念，首先介紹了學(xué)術(shù)研究根本類型，分析了科學(xué)技術(shù)研究與人文社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)涵；簡要闡述了道德與倫理的根本理論，系統(tǒng)介紹了學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)道德、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)不端行為、科研誠信等與學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的概念。第一節(jié)學(xué)術(shù)研究的根本內(nèi)容一、學(xué)術(shù)研究及其分類〔一〕學(xué)術(shù)研究與科研學(xué)術(shù)研究指在實(shí)證精神和理性精神指引下用科學(xué)的方法進(jìn)行探索、求知，以獲得新的知識(shí)、理論以及對(duì)新知識(shí)、新理論應(yīng)用的行為。更概括地說，它是人類和科學(xué)家群體也就是學(xué)術(shù)共同體對(duì)客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它來源于實(shí)踐，指導(dǎo)人類進(jìn)行新一輪的實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它的成果是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究主要包括科學(xué)技術(shù)研究和人文社會(huì)科學(xué)研究。科學(xué)技術(shù)研究主要包括自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)等方面的研究，人文社會(huì)科學(xué)主要包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的研究。學(xué)術(shù)研究也通常稱為科學(xué)研究或簡稱為研究、科研，其中不僅包括純學(xué)理性的探索，也包括實(shí)用性的探索活動(dòng)，如在自然科學(xué)以及技術(shù)領(lǐng)域的探索，還包括在人文社會(huì)科學(xué)方面的探索研究。歐洲科學(xué)基金會(huì)(ESF)對(duì)科學(xué)研究的定義是科學(xué)研究包括理論研究、實(shí)驗(yàn)室工作、調(diào)查及對(duì)早期成果確實(shí)證、分析和進(jìn)一步擴(kuò)充等，并指出其目的是擴(kuò)展人們對(duì)物理世界、生物界以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。〔二〕學(xué)術(shù)研究的學(xué)科分類學(xué)術(shù)研究又簡稱學(xué)術(shù)，是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，通常以學(xué)科與領(lǐng)域來劃分。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的開展，學(xué)科領(lǐng)域會(huì)不斷產(chǎn)生新的生長點(diǎn)，從而延伸出新學(xué)科。根據(jù)國家技術(shù)監(jiān)督局于1992年發(fā)布、2006年修訂的《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標(biāo)準(zhǔn)》，學(xué)術(shù)研究共設(shè)五個(gè)門類、58個(gè)一級(jí)學(xué)科、573個(gè)二級(jí)學(xué)科、近6000個(gè)三級(jí)學(xué)科。其目的是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)體系按其內(nèi)在聯(lián)系加以歸類，以符合邏輯的排列形式表述出來并賦予代碼，《學(xué)科分類與代碼》國家標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)開展、教育、科技統(tǒng)計(jì)、學(xué)科建設(shè)等方面工作的一個(gè)重要依據(jù)。下表所列出的是五個(gè)門類的58個(gè)一級(jí)學(xué)科：1．學(xué)科分類的國家標(biāo)準(zhǔn)中華人民共和國學(xué)科貧類與代碼國家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T1374592┏━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓┃自然科學(xué)┃農(nóng)業(yè)科學(xué)┃醫(yī)藥科學(xué)┃工程與技術(shù)科學(xué)┃人文與社會(huì)科學(xué)┃┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫┃110-數(shù)學(xué)┃210-農(nóng)學(xué)┃310-根底醫(yī)學(xué)┃410-工程與技術(shù)科┃710-馬克思主義┃┃120-信息科┃220-林學(xué)┃320-臨床醫(yī)學(xué)┃學(xué)根底學(xué)科┃720-哲學(xué)┃┃學(xué)與系統(tǒng)科┃230-畜牧、┃330-預(yù)防醫(yī)學(xué)與┃420-測繪科學(xué)技術(shù)┃730-宗教學(xué)┃┃學(xué)┃獸醫(yī)科學(xué)┃衛(wèi)生學(xué)┃430-材料科學(xué)┃740-語言學(xué)┃┃130-力學(xué)┃240-水產(chǎn)學(xué)┃340-軍事醫(yī)學(xué)與┃440-礦山工程技術(shù)┃750-文學(xué)┃┃140-物理學(xué)┃┃特種醫(yī)學(xué)┃450-冶金工程技術(shù)┃7f0-藝術(shù)學(xué)┃┃150-化學(xué)┃┃┃460-機(jī)械工程┃770-歷史學(xué)┃┗━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┛〔續(xù)表〕┏━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓┃自然科學(xué)┃農(nóng)業(yè)科學(xué)┃醫(yī)藥科學(xué)┃工程與技術(shù)科學(xué)┃人文與社會(huì)科學(xué)┃┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┫┃160-天文學(xué)┃┃350-藥學(xué)┃470-動(dòng)力與電氣工┃780-考古學(xué)┃┃170-地球科┃┃360-中醫(yī)學(xué)與中┃程┃70-經(jīng)濟(jì)學(xué)┃┃蘭┃┃藥學(xué)┃480-能源科學(xué)技術(shù)┃810-政治學(xué)┃┃180-生物學(xué)┃┃┃490-核科學(xué)技術(shù)┃820-法學(xué)┃┃┃┃┃510-電子、通信與┃830-軍事學(xué)┃┃┃┃┃自動(dòng)控制技術(shù)┃840-社會(huì)學(xué)┃┃┃┃┃520-計(jì)算機(jī)科學(xué)技┃850-民族學(xué)┃┃┃┃┃術(shù)┃80-新聞學(xué)與傳┃┃┃┃┃530-化學(xué)工程┃播學(xué)┃┃┃┃┃540-紡織科學(xué)技術(shù)┃870一圖書館、情報(bào)┃┃┃┃┃550-食品科學(xué)技術(shù)┃與文獻(xiàn)學(xué)┃┃┃┃┃560-土木建筑工程┃880-教育學(xué)┃┃┃┃┃570-水利工程┃890-體育科學(xué)┃┃┃┃┃580-交通運(yùn)輸工程┃910-統(tǒng)計(jì)學(xué)┃┃┃┃┃590-航空、航天科┃┃┃┃┃┃學(xué)技術(shù)┃┃┃┃┃┃610-環(huán)境科學(xué)技術(shù)┃┃┃┃┃┃620一平安科學(xué)技術(shù)┃┃┃┃┃┃630-管理學(xué)┃┃┗━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━┛2．人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科在高等教育研究和人才培養(yǎng)方面，根據(jù)教育部2011公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，將學(xué)術(shù)教育和研究分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等13個(gè)一級(jí)學(xué)科，大致可歸類為人文社會(huì)科學(xué)、理工農(nóng)醫(yī)兩大類，此外還有軍事類、管理類和藝術(shù)類三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小類，詳見以下三表┏━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━━┓┃01哲學(xué)┃眈經(jīng)濟(jì)學(xué)┃∞法學(xué)┃04教育學(xué)┃05支學(xué)┃06歷史學(xué)┃┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━┫┃OIOI-哲學(xué)┃0201-理論┃0301-法學(xué)┃0401-教育學(xué)┃001-中國語┃0601-考古學(xué)┃┃┃經(jīng)濟(jì)學(xué)┃0302-政治學(xué)┃-04Ce心理┃言文學(xué)┃OE02-中國史┃┃┃0202-應(yīng)用┃0303-社會(huì)學(xué)┃學(xué)〔可授教育┃∞陀一外國語┃0603-世界史┃┃┃經(jīng)濟(jì)學(xué)┃030t-民族學(xué)┃學(xué)、理學(xué)學(xué)┃言文學(xué)┃┃┃┃┃0305-馬克思┃位〕┃0503-新聞傳┃┃┃┃┃主義理論┃0403-體育學(xué)┃播學(xué)┃┃┃┃┃0306-公安學(xué)┃┃┃┃┗━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━━━┛3．理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)科《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》〔理工農(nóng)醫(yī)生類〕┏━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┓┃07理學(xué)┃08工學(xué)┃09農(nóng)學(xué)┃10醫(yī)學(xué)┃┣━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫┃U701-數(shù)學(xué)┃OSOI-力學(xué)〔可授工學(xué)、理學(xué)┃0901-作物學(xué)┃1001-根底醫(yī)學(xué)〔可┃┃0702-物理學(xué)┃學(xué)位〕∞囈一機(jī)械工程┃0902-園藝學(xué)┃授醫(yī)學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃0703一化學(xué)┃0803-光學(xué)工程┃0903-農(nóng)業(yè)資源┃1002-臨床醫(yī)學(xué)┃┃U704-天文學(xué)┃0804-儀器科學(xué)與技術(shù)┃與環(huán)境┃1003-口腔醫(yī)學(xué)┃┃U7C6一地理學(xué)┃080:5-材料科學(xué)與工程〔可┃0904-植物保護(hù)┃im4-公共衛(wèi)生與預(yù)┃┃0706-大氣科學(xué)┃授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃0905-畜牧學(xué)┃防醫(yī)學(xué)〔可授醫(yī)學(xué)、┃┃0707-海洋科學(xué)┃0806-冶金工程┃0906-獸醫(yī)學(xué)┃理學(xué)學(xué)位〕┃┃0708-地球物理學(xué)┃08U7一動(dòng)力工程及工程熱物┃09U7-林學(xué)┃1005-中醫(yī)學(xué)┃┃0709-地質(zhì)學(xué)┃理┃0908-水產(chǎn)┃1006-中西醫(yī)結(jié)合┃┃0710-生物學(xué)┃0808-電氣工程┃0909-草學(xué)┃IOU7-藥學(xué)〔可授醫(yī)┃┃U711-系統(tǒng)科學(xué)┃0809-電子科學(xué)與技術(shù)〔可┃┃學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃U712-科學(xué)技術(shù)史┃授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃1008-中藥學(xué)〔可授┃┃〔分學(xué)科，可授理┃0810-信息與通信工程┃┃醫(yī)學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)┃0811-控制科學(xué)與工程┃┃1009-特種醫(yī)學(xué)┃┃學(xué)學(xué)位〕┃0812-計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)┃┃IOIO-醫(yī)學(xué)技術(shù)〔可┃┃0713-生態(tài)學(xué)┃〔可授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃授醫(yī)學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃0714-統(tǒng)計(jì)學(xué)〔可┃0813-建筑學(xué)┃┃IOII-護(hù)理學(xué)〔可授┃┃授理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)┃0814-土木工程┃┃醫(yī)學(xué)、理學(xué)學(xué)位〕┃┃位〕┃0815-水利工程┃┃┃┃┃0816-測繪科學(xué)與技術(shù)┃┃┃┃┃0817-化學(xué)工程與技術(shù)┃┃┃┃┃0818-地質(zhì)資源與地質(zhì)工程┃┃┃┃┃0819-礦業(yè)工程┃┃┃┃┃0820-石油與天然氣工程┃┃┃┃┃0821-紡織科學(xué)與工程┃┃┃┃┃0822-輕工技術(shù)與工程┃┃┃┃┃0823-交通運(yùn)輸工程┃┃┃┃┃0824-船舳與海洋工程┃┃┃┃┃0825-航空宇航科學(xué)與技術(shù)┃┃┃┃┃0826-兵器科學(xué)與技術(shù)┃┃┃┃┃0827-核科學(xué)與技術(shù)┃┃┃┃┃0828-農(nóng)業(yè)工程┃┃┃┃┃0829-林業(yè)工程┃┃┃┃┃0830-環(huán)境科學(xué)與工程〔町┃┃┃┃┃授工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位〕┃┃┃┗━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━┛·d．〔續(xù)表〕┏━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┓┃凹理學(xué)┃∞工學(xué)┃∞農(nóng)學(xué)┃10醫(yī)學(xué)┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫┃┃0831-生物醫(yī)學(xué)工程〔可授┃┃┃┃┃工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位〕┃┃┃┃┃0832-食品科學(xué)與工程〔可┃┃┃┃┃授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位〕┃┃┃┃┃0833一城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)┃┃┃┃┃0834-風(fēng)景園林學(xué)〔可授工┃┃┃┃┃學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位〕┃┃┃┃┃0835-軟件工程┃┃┃┃┃0836-生物工程┃┃┃┃┃0837一平安科學(xué)與工程┃┃┃┃┃0838-公安技術(shù)┃┃┃┗━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┛4．軍事、管理和藝術(shù)類學(xué)科┏━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━┓┃lI-軍事學(xué)┃12-管理學(xué)┃13-藝術(shù)學(xué)┃┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━┫┃1101-軍事思想及軍事歷史┃1201-管理科學(xué)與工程〔可授┃1301-藝術(shù)學(xué)理論┃┃1102-戰(zhàn)略學(xué)┃管理學(xué)、工學(xué)學(xué)位〕┃1302-音樂與舞蹈學(xué)┃┃ii∞-戰(zhàn)役學(xué)┃1202-工商管理┃1303-戲劇與影視學(xué)┃┃1104-戰(zhàn)術(shù)學(xué)┃┃1304-美術(shù)學(xué)┃┃1105-軍隊(duì)指揮學(xué)┃1203-農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理┃1305-設(shè)計(jì)學(xué)〔可授藝術(shù)┃┃1106-軍制學(xué)┃1204-公共管理┃學(xué)、工學(xué)學(xué)位〕┃┃IIU7-軍隊(duì)政治工作學(xué)┃1205-圖書情報(bào)與檔案管理┃┃┃1108-軍事后勤學(xué)┃┃┃┃llffl-軍事裝備學(xué)┃┃┃┃1110-軍事訓(xùn)練學(xué)┃┃┃┗━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━┛二、科學(xué)技術(shù)研究〔一〕科學(xué)科學(xué)的起源可以追溯到古希臘為了知識(shí)而求知的古典哲學(xué)傳統(tǒng)和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)。從詞源上看，科學(xué)(science)的拉丁詞源。。i。。tia有求知之意，而后者所譯自的希臘詞episteme〔知識(shí)〕叉與知識(shí)論(epistemology)-詞同根，泛指任何具有嚴(yán)格與確定性特征的知識(shí)與信念體系；德文的“科學(xué)〞〔wissenschaft〕學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)指系統(tǒng)的知識(shí)與學(xué)問，其字根wissen意為“去知〞(t。k。。w)。當(dāng)代著名科技史家林德伯格在《西方科學(xué)的起源》一書中列舉了人們對(duì)什么是科學(xué)的八種不同理解：(1)科學(xué)是人類藉此獲取對(duì)外界環(huán)境控制的行為模式，與技術(shù)密切相關(guān)；(2)科學(xué)是理論形態(tài)的知識(shí)體系，技術(shù)那么將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題；(3)科學(xué)是理論的陳述形式，陳述形式應(yīng)當(dāng)是一般的、定律式的陳述，最好以數(shù)學(xué)語言表達(dá)〔這是現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)，如當(dāng)代德國學(xué)者波塞爾就將科學(xué)界定為真實(shí)陳述句構(gòu)成的沒有矛盾的體系〕；(4)從方法論層面定義科學(xué)，即科學(xué)通常與一套實(shí)驗(yàn)程序等科學(xué)方法相聯(lián)系，一個(gè)研究程序只有以此為依據(jù)才是科學(xué)的；(5)從認(rèn)識(shí)論層面定義科學(xué)，即科學(xué)應(yīng)是個(gè)人獲取知識(shí)和評(píng)判知識(shí)的某種獨(dú)特方法；(6)從科學(xué)的內(nèi)容來定義科學(xué)，即科學(xué)是一套關(guān)于自然的信念，或多或少地包涵了現(xiàn)行的物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等學(xué)科的學(xué)說；(7)“科學(xué)〞與“科學(xué)的〞通常指嚴(yán)格、精確或客觀的過程或信念；(8)“科學(xué)的〞一詞往往表示對(duì)正確觀念或行為的同意、贊賞?！捕臣夹g(shù)技術(shù)是一個(gè)與人工物、工具、操作和控制等相關(guān)的人類實(shí)踐。馬克思把技術(shù)視為人與自然的中介，將其作力勞動(dòng)過程的要素。當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家米切姆(CarlMitcham)認(rèn)為技術(shù)有四種呈現(xiàn)方式：作為對(duì)象的技術(shù)〔裝置、工具、機(jī)器〕，作為知識(shí)的技術(shù)〔技能、規(guī)劃、理論〕，作為過程的技術(shù)〔創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、制造和使用〕，作為意志的技術(shù)〔意愿、動(dòng)機(jī)、需要、設(shè)想〕。從歷史形態(tài)上看，技術(shù)又有前現(xiàn)代與現(xiàn)代之分。前現(xiàn)代意義上的技術(shù)意指技藝，即與器物、工具等的制造和使用相關(guān)的工藝和技能，正如技術(shù)(technology)-詞的希臘文詞源所昭示，技術(shù)Bp“技藝〞(techne)之“道〞(logos)。現(xiàn)代意義上的技術(shù)那么更多地涉及人對(duì)自然力量的調(diào)用和人對(duì)自然過程的主動(dòng)控制與干預(yù)。雖然前現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)都意味著運(yùn)用某種手段或工具以實(shí)現(xiàn)特定目的，但后者尤為強(qiáng)調(diào)所謂技術(shù)的解放力量——主體借助技術(shù)使自然對(duì)象化和工具化，并以此占有和支配外部世界。〔三〕現(xiàn)代科技培根和牛頓等人倡導(dǎo)與實(shí)踐的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生，并在與技術(shù)互動(dòng)中開展了起來；而技術(shù)也因以科學(xué)為根底而從傳統(tǒng)技藝開展為現(xiàn)代技術(shù)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)因引入技術(shù)而使科學(xué)建立在技術(shù)化了的經(jīng)驗(yàn)之上，反過來，原本并無功利的科學(xué)因其在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用前景而獲得社會(huì)資源的支持。20世紀(jì)以來，科學(xué)與技術(shù)越來越相互依賴，日益呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化的態(tài)勢。尤其是在一些新興的領(lǐng)域，基于科學(xué)的技術(shù)與技術(shù)導(dǎo)向的科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的常態(tài)。像生命科學(xué)與生物技術(shù)、材料科學(xué)與材料技術(shù)等的差異，只不過是側(cè)重點(diǎn)上的差異，實(shí)際上有很多交叉重疊，難以絕對(duì)區(qū)分。在現(xiàn)代漢語中，“科學(xué)技術(shù)〞及其縮略詞“科技〞得到了廣泛應(yīng)用。在日常用語中，“科學(xué)〞、“科技〞、“當(dāng)代科學(xué)〞、“現(xiàn)代科技〞等往往被不加區(qū)分地當(dāng)作近義詞。這一方面表達(dá)了科學(xué)、技術(shù)一體他的大趨勢，另一方面也說明現(xiàn)代國家和社會(huì)投入大量資源所開展的“大科學(xué)〞，多為應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向的“科技〞。鑒于根底科學(xué)或純科學(xué)的特殊性，我國學(xué)者李醒民強(qiáng)調(diào)，用“科學(xué)技術(shù)〞或“科技〞指稱科學(xué)，不僅在概念上造成混亂，在實(shí)踐中也因違背了根底科學(xué)和純科學(xué)的自身規(guī)律而貽害無窮。而美國技術(shù)哲學(xué)家伊德等人那么認(rèn)為，不能簡單地將技術(shù)視為科學(xué)的應(yīng)用，在很多情況下，甚至應(yīng)將科學(xué)視為技術(shù)的應(yīng)用。由此可以看出，科學(xué)與技術(shù)實(shí)質(zhì)上都是十分復(fù)雜的人類活動(dòng)，對(duì)兩者關(guān)系模式的反思，必須基于科學(xué)和技術(shù)開展的特定的社會(huì)歷史環(huán)境。學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)三、人文社會(huì)科學(xué)研究〔一〕人文社會(huì)科學(xué)及其根本特征人文社會(huì)科學(xué)包括人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究是學(xué)術(shù)研究的重要組成局部。人文社會(huì)科學(xué)是以人的觀念、精神、情感和價(jià)值，即以人的主觀精神世界及其所沉淀的精神文化為研究對(duì)象的領(lǐng)域。社會(huì)科學(xué)是以外在于具體的個(gè)人及其主觀世界的人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。由于“人〞與“社會(huì)〞在本質(zhì)上的一致性和不可分割性，盡管在理論上可以將人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來，而在實(shí)際中，不可能對(duì)它們做出本質(zhì)上的分別。所謂的社會(huì)現(xiàn)象，主要取決于人的一切特征，而脫離社會(huì)的人是沒有的，人文學(xué)科必然具有社會(huì)性，因而在實(shí)際的研究中，人們往往將二者作為一個(gè)整體加以討論。人文社會(huì)科學(xué)大致可分為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二大類。這種分類是在19世紀(jì)到20世紀(jì)初期形成的，在此之前，人們用哲學(xué)來概觀大多數(shù)學(xué)術(shù)研究。后來，一方面，由自然哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)開展而來的自然科學(xué)從哲學(xué)脫穎而出，并于作為其根底的數(shù)學(xué)密切相關(guān)；另一方面，以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究也逐漸開展為社會(huì)科學(xué)。而那些既不屬于自然科學(xué)又不同于社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究如文學(xué)、歷史、哲學(xué)等就被稱為人文學(xué)科。我國有一段時(shí)間特別疆調(diào)哲學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，將學(xué)術(shù)研究主要?jiǎng)澐譃閿?shù)學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類。近年來，又根據(jù)科技的開展和國際通行的分類，將學(xué)術(shù)研究劃分為科學(xué)技術(shù)研究和人文社會(huì)科學(xué)研究兩大類。因此，我們現(xiàn)在所說的人文社會(huì)科學(xué)包括人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)兩類。人文學(xué)科〔例如文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等〕與社會(huì)科學(xué)〔經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等〕有其不同于自然科學(xué)的特點(diǎn)：這些學(xué)科不僅要尋求普遍的、共同的規(guī)律，也要研究偶然性和特殊性，有些學(xué)科還要特別關(guān)注個(gè)性；它們既是事實(shí)科學(xué)又是價(jià)值科學(xué)，是客觀和主觀、真理和價(jià)值、事實(shí)和規(guī)律相匯通、相統(tǒng)一的科學(xué)?！捕橙宋纳鐣?huì)科學(xué)研究的意義在人類文明的開展進(jìn)程中，文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的體系。在一個(gè)快速變遷的社會(huì)里，社會(huì)進(jìn)步的外在的表現(xiàn)是科技興旺與經(jīng)濟(jì)開展，但文化、社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)等內(nèi)在的維度也隨之不斷發(fā)生著重大變化。而這些變化對(duì)民眾的生活、福祉或痛苦，日益產(chǎn)生顯著的影響。一個(gè)國家如果是只強(qiáng)調(diào)狹義的經(jīng)濟(jì)開展與科技進(jìn)步，往往會(huì)造成其社會(huì)不同體系間不平衡的開展，甚至因此而衍生層出不窮的社會(huì)問題。人文社會(huì)科學(xué)的研究，可以促進(jìn)我們對(duì)“人〞與“社會(huì)〞的了解，其研究成果和知識(shí)創(chuàng)造使人類文化的內(nèi)涵更為豐富。加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)研究，實(shí)際上是國家社會(huì)開展所必須。透過對(duì)“社會(huì)〞的了解，我們得以對(duì)各類社會(huì)問題尋求更加合情、合理與合法的解決之道。經(jīng)過“人文〞熏陶，個(gè)人的生活與社會(huì)的整體開展，才能更加豐富、充實(shí)與和諧。學(xué)術(shù)的開展必須兼顧人文與科技，才能取得平衡。在社會(huì)現(xiàn)代化開展的過程中，面臨的各種問題，往往需要人文與科技的結(jié)合，才熊得到理想的解決。人文學(xué)科在陶冶人性、提升文化內(nèi)涵、改進(jìn)思維模式和形成思想觀念等方面，可以發(fā)揮潛移默化的功能。社會(huì)科學(xué)研究那么可以提高人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考能力，幫助人們學(xué)會(huì)分析問題、解決問題和提出對(duì)策。人文社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代化與和諧社會(huì)的建設(shè)有十分重要的意義。一方面，人文社會(huì)科學(xué)可以幫助人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種社會(huì)問題，幫助社會(huì)更好地分配社會(huì)資源，以克服公平正義、醫(yī)療效勞、社會(huì)救助、族群差異等復(fù)雜的社會(huì)問題；另一方面可·9．學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以幫助人們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與理性判斷，通過兼顧批判性和建設(shè)性的思考，學(xué)會(huì)診斷、分析各種不盡合理的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而尋找到改進(jìn)的方法和可能的有效解決途徑。具體而言，人文社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義包括以下六個(gè)方面：1．為應(yīng)對(duì)社會(huì)問題提供分析框架人文社會(huì)科學(xué)往往針對(duì)特定的社會(huì)現(xiàn)象展開深入的調(diào)查研究與理論探討，特別是對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象做出的因果規(guī)律性的分析，為應(yīng)對(duì)社會(huì)問題提供了重要的理論依據(jù)，這些研究成果是可以運(yùn)用于社會(huì)穩(wěn)定或社會(huì)改進(jìn)的工具性知識(shí)，為決策者或資源支配者分析社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問題提供了理性的分析框架。2．引導(dǎo)社會(huì)建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的開展，各種新的社會(huì)議題的提出和行為準(zhǔn)那么的形成成為社會(huì)輿論的熱點(diǎn)，很多制度設(shè)計(jì)與政策目標(biāo)的選擇與設(shè)定往往會(huì)引發(fā)廣泛的爭論。人文社會(huì)科學(xué)研究可以使社會(huì)對(duì)這些問題的討論更加全面深入，更有理論深度，擁有更準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持，還可以幫助人們?cè)诮梃b其他國家經(jīng)驗(yàn)的根底上找到符合國情的解決之道。3．促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的溝通與理解人文社會(huì)科學(xué)通過調(diào)研和分析可以更好的把握不同社會(huì)群體的認(rèn)知方式、價(jià)值取向、情感體驗(yàn)、心理模式與行為準(zhǔn)那么，這些公共知識(shí)有助于促進(jìn)不同社會(huì)群體的相亙理解與溝通，進(jìn)而加強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)部和諧與整合，減少不同群體在價(jià)值、理念、認(rèn)知與態(tài)度上的差異以及由此所產(chǎn)生的沖突。4．把握社會(huì)整體開展現(xiàn)狀與趨勢人文及社會(huì)科學(xué)對(duì)于人口與家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配、就業(yè)與勞動(dòng)、政治互動(dòng)及參與、犯罪與偏差行為等社會(huì)問題進(jìn)行了長期動(dòng)態(tài)的調(diào)查、分析與研究，這些學(xué)術(shù)研究的成果有助于政府與企·10·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念業(yè)的決策者乃至所有社會(huì)成員全面理解和把握社會(huì)整體開展的狀況與趨勢，使其行動(dòng)和行為更加具有科學(xué)依據(jù)，更加具有可預(yù)見性和可控制性，由此可引導(dǎo)社會(huì)向更加健康合理的反向開展。5．知識(shí)啟迪與人文關(guān)心人文社會(huì)科學(xué)研究的成果是關(guān)于人和社會(huì)的知識(shí)，它們能幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，使社會(huì)成員能夠看清自己和社會(huì)的問題，認(rèn)清自身的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)以及可以改進(jìn)與努力的方向，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的結(jié)構(gòu)、秩序和趨勢，看到自己在社會(huì)中所處的地位和可以發(fā)揮的作用。這不僅可以促使局部處于渾噩狀態(tài)下的社會(huì)成員覺醒，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)并成為主動(dòng)地爭取權(quán)利、謀求福祉與把握命運(yùn)的主人，還有助于社會(huì)更加重視人的基本尊嚴(yán)與權(quán)利，更注重人文關(guān)心，從而引導(dǎo)社會(huì)公眾提升人性的優(yōu)點(diǎn)、包容人性的弱點(diǎn)，作出更合理的自我評(píng)估與行動(dòng)選擇。6．營造更合理的社會(huì)秩序人文社會(huì)科學(xué)研究所形成的新思想、新觀念和新標(biāo)準(zhǔn)，不僅可以引導(dǎo)社會(huì)變革，還能直接地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。如馬克思主義在中國的開展是推動(dòng)改革開放的思想力量，環(huán)境倫理思想極大推動(dòng)了環(huán)保運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)開展觀、可持續(xù)開展、和諧社會(huì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等方面的研究都有助于更加和諧、合理的社會(huì)秧序的建立和開展。在《人文社會(huì)科學(xué)是什么》叢書總序中，許智宏指出，我們要真正地掌握、了解并且能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，就必須首先要知道人或關(guān)于人的科學(xué)。人文科學(xué)就是關(guān)于人的科學(xué)，它告訴我們，人是什么，人具有什么樣的本質(zhì)。在學(xué)習(xí)和掌握具有實(shí)用性的自然科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，我們更不應(yīng)忘記對(duì)于人類老說重要得多的學(xué)科，即使我們掌握生活的智慧和藝術(shù)的科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的“是什么〞的客觀陳述，而人文科學(xué)那么注重“應(yīng)當(dāng)是什么〞的價(jià)值內(nèi)涵。這些學(xué)科包括哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、·11·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。只有這樣的學(xué)科才能使我們真正懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧。也只有這樣的學(xué)科才能引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價(jià)值，從而設(shè)立一種理想的人格、目標(biāo)，并愿意為之奮斗終生。人文科學(xué)的教育目標(biāo)是開展人性、完善人格，提供正確的價(jià)值觀或意義理論，為社會(huì)確立正確的人文價(jià)值觀的導(dǎo)向。第二節(jié)道德與倫理的根本理論一、道德與倫理簡單地講，道德和倫理的意思十分接近。相比擬而言，“道德〞更通俗，與日常生活的關(guān)系更密切，“倫理〞一詞顯得學(xué)術(shù)化一些，多用于書面語言，比“道德〞的內(nèi)涵更豐富。在論及行為的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“倫理〞與“道德〞幾乎是同義詞，在上下文不沖突的情況下可以互換。由文字系統(tǒng)地表達(dá)的倫理標(biāo)準(zhǔn)或道德標(biāo)準(zhǔn)就是倫理標(biāo)準(zhǔn)或道德標(biāo)準(zhǔn)。約定俗成的情況是，在社會(huì)公眾層面，人們傾向于談?wù)摗暗赖篓暬颉暗赖乱?guī)范〞，在職業(yè)和專業(yè)技術(shù)共同體層面，那么更多使用“倫理〞或“倫理標(biāo)準(zhǔn)〞這一說法，而且這兩套說法并沒有一個(gè)涇渭清楚的界線。在中國哲學(xué)思想中，“道德〞一詞可追溯到老子的《道德經(jīng)》。老子說：“道生之，德畜之，物形之．勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。〞其中“道〞指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德〞是指人世的德性、品行、王道?！暗赖篓曂碇鐣?huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。倫理一詞在中國最早見于《樂紀(jì)》：·12·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念樂者，通倫理者也?！皞惃暤暮x是指人與人之間的關(guān)系與秩序。在西方哲學(xué)中，道德、德性和作為實(shí)踐智慧的倫理等在古希臘哲學(xué)中就是重要的主題。在近代哲學(xué)家康德的道德哲學(xué)中，道德與倫理幾乎是同義詞，但黑格爾那么對(duì)兩者做出了明確的區(qū)分。在《法哲學(xué)》一書中，黑格爾認(rèn)為，整個(gè)法的體系或法哲學(xué)的開展以“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象〞。黑格爾所謂的法哲學(xué)就是探討法的理念的開展過程，他將這個(gè)過程概括為：抽象法一道德一倫理。在第一階段，法的意志是抽象的理念，表達(dá)為一種直接的、外在的意志，其領(lǐng)域就是抽象法或形式法。在第二階段，法從一種抽象和外在的意志表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自身的內(nèi)在反思，在此階段，理念的法分化為內(nèi)在和外在二局部：內(nèi)在的局部是善，外在的局部呈現(xiàn)于意志的世界，一種主觀意志的法出現(xiàn)了，這種法透過理念的法的內(nèi)在應(yīng)用而和世俗的法以及理念的法發(fā)生關(guān)系，其領(lǐng)域就是道德。在第三階段，理念的法及其主體反思所獲得的善的意志不僅展現(xiàn)在主觀意志和主體思維之中，而且還表達(dá)在主體成為自由的實(shí)體或作為社會(huì)化的倫理實(shí)體之中，法的理念由此開展為具有絕對(duì)的普遍有效性的存在，其領(lǐng)域就是倫理。黑格爾指幽，道德的觀點(diǎn)，從它的型態(tài)上看就是主觀意志的法。也就是說，道德只是每個(gè)人內(nèi)心關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)的意志。但道德意志終究不能只是保持在主體的主觀性中，一個(gè)人要生活在社會(huì)人群之中，必須考慮其他人的意志，否那么道德就不會(huì)到達(dá)一種普遍有效性，只有獲得社會(huì)共識(shí)的道德意志，才能從主觀意志變成客觀有效的約束。因此，為了追求客觀有效性，作為社會(huì)的人的主體是道德意志，最后終將轉(zhuǎn)化為社會(huì)化的倫理，而只有通過倫理才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一?！?3·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)黑格爾將倫理視為主體道德意志的社會(huì)化和道德約束的客觀化有助于我們理解道德和倫理的本質(zhì)與意義。但在大多數(shù)情況下，不管是日常語言還是學(xué)術(shù)研究，依然將道德和倫理、道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)視為同義詞。美國《韋氏大辭典》對(duì)于倫理的定義是：一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任義務(wù)的學(xué)科。在當(dāng)代社會(huì)中，道德或倫理不僅涉及一般的人與人之間的社會(huì)關(guān)系還涉及人對(duì)生命、自然和人工物乃至未來世代和世界中的萬事萬物之間的關(guān)系。也就是說，倫理涉及人與他人或世界的關(guān)系——這種關(guān)系不是一種認(rèn)知關(guān)系〔真〕或情感關(guān)系〔美〕，而是一種價(jià)值關(guān)系〔善與正當(dāng)〕，具體涉及：(1)人的行為，即人在某種活動(dòng)中對(duì)待他人或世界的態(tài)度和方式；(2)這些態(tài)度和方式關(guān)系到人的活動(dòng)目的和價(jià)值訴求，與人對(duì)他人或世界的價(jià)值的認(rèn)識(shí)相關(guān)。二、倫理學(xué)和“金規(guī)那么〞倫理來源于人類的各種實(shí)踐活動(dòng)，幾乎人們所從事的所有活動(dòng)都涉及倫理問題，哲學(xué)家對(duì)這些問題的分析和反思導(dǎo)致了道德哲學(xué)或倫理學(xué)的出現(xiàn)。倫理學(xué)是對(duì)倫理理論、倫理標(biāo)準(zhǔn)和倫理問題的專門研究，包括三個(gè)既相互區(qū)分又相互交叉的層面：(1)理論倫理學(xué)主要研究倫理理論，探討一般的倫理學(xué)概念和理論體系，力倫理思考提供出發(fā)點(diǎn)和根本的分析框架；(2)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)主要研究倫理標(biāo)準(zhǔn)，試圖從一種或多種倫理學(xué)理論出發(fā)，建立各種倫理原那么與標(biāo)準(zhǔn)體系，這些原那么與標(biāo)準(zhǔn)體系有的具有普遍適用性，有的那么專門針對(duì)某些特定的活動(dòng)；(3)應(yīng)用倫理學(xué)一方面應(yīng)用已有的倫理理論和倫理標(biāo)準(zhǔn)解決現(xiàn)實(shí)的倫理問題，另一方面又通過對(duì)新出現(xiàn)的倫理問題的經(jīng)驗(yàn)描述與價(jià)值分析做出具體的道德判斷和倫理抉擇，進(jìn)而使倫理標(biāo)準(zhǔn)或倫理理論得到新的發(fā)·14·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念展。在倫理學(xué)和倫理實(shí)踐中，倫理標(biāo)準(zhǔn)是連接倫理理論與倫理問題的中間環(huán)節(jié)。任何倫理標(biāo)準(zhǔn)都建立在人們的共識(shí)之上，并因而能夠?yàn)槿藗兯毡榻邮埽@就是倫理的金規(guī)那么(goldenrule)-在東方，《論語》說“己所不欲，勿施于人〞；在西方，《馬太福音》指出：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人〞。正是金?guī)那么，使倫理獲得了普遍有效性。倫理標(biāo)準(zhǔn)的形成往往是由現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的倫理失范行為所推動(dòng)的。當(dāng)人們〔如一個(gè)共同體的成員〕意識(shí)到某些現(xiàn)象是“不道德的〞——“不好〞或“不正當(dāng)〞時(shí)，就可能對(duì)某些倫理標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成共識(shí)并用以約束自身。在一個(gè)共同體形成倫理標(biāo)準(zhǔn)的過程中，金規(guī)那么所要求的共識(shí)來自對(duì)倫理實(shí)踐的理想化提煉，而這種提煉又建立在由一些根本的倫理理論之上。三、根本的倫理理論學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)倫理標(biāo)準(zhǔn)所涉及的根本倫理理論主要有：效益論、義務(wù)論、社會(huì)契約論、自然權(quán)利論、神圣命令論、責(zé)任倫理等。(l)效益論(utilitarianism)認(rèn)為，所有人的行為最好能夠使其正面效益大于負(fù)面效益。它是一種目的論的(teleological)倫理理論，主張好的結(jié)果〔結(jié)果的善〕優(yōu)于行為的正當(dāng)性，或著說可用結(jié)果的善來證明行為的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)果進(jìn)行利益權(quán)衡。但問題是：A．在很多情況下，正面效益與負(fù)面效益很難進(jìn)行計(jì)算和權(quán)衡；B．對(duì)效益進(jìn)行計(jì)算本身可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)某些沒有納入考慮的價(jià)值的無視；特別是C．當(dāng)效益的計(jì)算涉及人時(shí)可能意味著將人視為到達(dá)目的的手段或工具，而無視了人的內(nèi)在價(jià)值；D．究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷什么是好的結(jié)果或結(jié)果的善？(2)義務(wù)論(deontology)認(rèn)為，一種出自義務(wù)的行為自身·15·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就具有倫理上的正當(dāng)性，不管其行為的結(jié)果如何。義務(wù)論主張，行為的正當(dāng)性優(yōu)于結(jié)果的善，或者與之無關(guān)。古典義務(wù)論者康德認(rèn)為，如同自然要遵循自然定律一樣，每個(gè)人都有義務(wù)(duty)無條件遵循“不殺戮〞、“遵守假設(shè)言〞、“不要欺騙〞等具有普遍性的道德的絕對(duì)命令，它們的主要出發(fā)點(diǎn)是尊重個(gè)人的自由和自主。當(dāng)代義務(wù)論者羅斯(W．D．Ross)那么主張義務(wù)并不一定是絕對(duì)的和無例外的而是自明的(primafacie)，即它們?cè)诮^大多數(shù)情況下都是應(yīng)該遵循的道德命令，但不是無須顧及實(shí)際情況的絕對(duì)命令。在他看來，憑借直覺就可以認(rèn)為守信、補(bǔ)償、正義、仁慈、自我改善、感恩和無害等是自明的道德義務(wù)。他還認(rèn)識(shí)到很多道德上的兩難抉擇只有在成認(rèn)某些義務(wù)可以有合理的例外的情況下才能解決。例如，工程師雖然有為公司保密的義務(wù)，但如果考慮到維護(hù)公眾的福利、平安和健康等極為重要的義務(wù)時(shí)，前者就可以置于次要地位。義務(wù)論的問題是，A．在一些具體情況中，如果按照那些人人必須遵循的義務(wù)或道德的絕對(duì)命令去行動(dòng)有可能導(dǎo)致悲劇性的后果；B．不同的義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，根據(jù)什么確定例外的情況？(3)正義論(theoryofjustice)以為，我們要平等地?zé)o偏好或偏見地對(duì)待每個(gè)人。正義要求人們的付出與獲益保持均衡，使個(gè)人得到公平對(duì)待。在實(shí)際生活中，從報(bào)酬、稅收到入學(xué)時(shí)機(jī)、醫(yī)療保險(xiǎn)都存在著正義問題，由此衍生出程序正義、報(bào)償正義、分配正義、平等正義和作為公平的正義等與正義相關(guān)的概念。這些概念為協(xié)調(diào)義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系提供了不同的立足點(diǎn)和解決方案。正義論的問題是，A．對(duì)正義的認(rèn)識(shí)涉及更深層次的價(jià)值觀〔如對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)〕，由此可能會(huì)導(dǎo)致很大的差異，如在分配正義上，究竟應(yīng)該實(shí)行平均主義(equalshare)、按努力程度分配、按需分配、按品行分配、按奉獻(xiàn)分配還是根據(jù)自由的市場·16．第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念價(jià)值分配？B．正義所主張的平等(equal)和公平(fair)必然會(huì)遇到一些不得不接受的現(xiàn)實(shí)差異〔如個(gè)人能力上的差異〕，在總體資源和時(shí)機(jī)均有限的情況下，可能出現(xiàn)公正與效率的矛盾。(4)社會(huì)契約論(socialcontracttheory)認(rèn)為，道德和法律等標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)成員所共同接受并遵循的社會(huì)契約。社會(huì)契約理論假定，人是有理性的，為了維護(hù)個(gè)人利益，人們選擇了合作并建立起社會(huì)，為了在社會(huì)中共同生活，人們可以放棄一些自由而共同遵循某些規(guī)那么，以此防止和減少他人對(duì)其個(gè)人利益的危害。社會(huì)契約理論的問題是，A．它僅僅尋求“不傷害〞而非“要行善〞，由此只可能推出某些最低的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)；這意味著B．人們只需要遵循那些契約上明確規(guī)定的規(guī)那么或標(biāo)準(zhǔn)；C．這些標(biāo)準(zhǔn)只適用于契約的共同簽訂者。(5)自然權(quán)利論(naturalrightstheory)認(rèn)為，任何人都有生存、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)等不可剝奪(inalienability)和自明的(self-evident)自然權(quán)利或人權(quán)，它們是人所應(yīng)該擁有的其他權(quán)利(如知情同意(informedconsent)權(quán)等〕的根底和前提。由此，足要其行為不妨害他人的權(quán)利，每個(gè)人都可以做任何他們想做的事情。在自然權(quán)利論的根底上可以進(jìn)一步推出契約權(quán)利和利益相關(guān)者權(quán)利等。自然權(quán)利和由此衍生出的各種權(quán)利一般分為自由權(quán)(libertyrights)和福利權(quán)(welfarerights)兩種。前者是一種消極權(quán)利(negativerights)，強(qiáng)調(diào)為了保障人的自由和自主，他人有不得干預(yù)的義務(wù)，如一個(gè)人的生存權(quán)要求他人采取“不殺戮〞、“不傷害〞等消極被動(dòng)的作為。后者是一種積極權(quán)利(positiverights)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人有權(quán)享受福利，過有尊嚴(yán)的生活，而當(dāng)他靠自己的能力獲取這些福利時(shí)，社會(huì)或他所生活的共同體應(yīng)該積極主動(dòng)地為其提供這些福利。自然權(quán)利的問題是：A．如果自然權(quán)利僅僅局限于自由權(quán)或消極權(quán)，就會(huì)出現(xiàn)“見死不救〞·17·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)符合道德等悖論；B．如果自然權(quán)利可拓展為福利權(quán)或積極權(quán)利，其根據(jù)何在？那些應(yīng)該優(yōu)先考慮？誰來分擔(dān)所需資源？如何保證分配的公正？(6)神圣命令論(divinecommandtheory)認(rèn)為，一種行為如果符合神〔上帝〕的命令就具有正當(dāng)性，否那么就是錯(cuò)誤乃至邪惡的。由于“十戒〞之類的“上帝的命令〞中有很多內(nèi)容人類倫理實(shí)踐的結(jié)晶，其中不乏洞見，但也有些內(nèi)容很難跟上時(shí)代的變化。在宗教影響力較大的區(qū)域，神圣命令對(duì)科技倫理標(biāo)準(zhǔn)有不可無視的影響〔如天主教對(duì)墮胎的反對(duì)〕。但問題是，A．由于神圣命令主要來自《圣經(jīng)》等宗教典籍，對(duì)其解釋往往莫衷一是；B．雖然宗教的立場能夠?yàn)榭萍紓惱順?biāo)準(zhǔn)〔如生命倫理規(guī)范〕提供某種視角和意見，但不可能為科技倫理標(biāo)準(zhǔn)提供為世俗世界可以接受的倫理學(xué)說明。(7)責(zé)任倫理(ethicsofresponsibility)認(rèn)為，我們必須認(rèn)識(shí)到人的力量對(duì)自然的影響和人因而應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，而傳統(tǒng)的倫理學(xué)未能看到這一點(diǎn)。由于人的能動(dòng)作用越來越可能成為導(dǎo)致自然和世界的驟變的原因，這就產(chǎn)生了一種責(zé)任的絕對(duì)命令(theimperativeofresponsibility)-它要求人侗站在未來的角度來確定當(dāng)前行為的責(zé)任，并在這種責(zé)任的絕對(duì)命令的根底上建立一種全新的責(zé)任倫理。責(zé)任倫理主張，科技的運(yùn)用使得作為能動(dòng)者(agents)的人具有了一種他自身無法完全控制和預(yù)測的影響自然的巨大力量，這使得世界的未來充滿了風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任成為一對(duì)與人類的命運(yùn)休戚相關(guān)的核心倫理概念。具體而言，現(xiàn)代社會(huì)中的責(zé)任一般可分為義務(wù)性責(zé)任、過失性責(zé)任和超越性責(zé)任三類。義務(wù)性責(zé)任涉及職責(zé)和契約所規(guī)定的對(duì)行為后果的主動(dòng)性和前瞻性的責(zé)任〔如“工程師有責(zé)任使客戶和公眾受益〞等〕；過失性責(zé)任涉及對(duì)因?yàn)槌尚?intentionality)、魯莽·18·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念(recklessness)或疏忽(negligence)而造成的過失的責(zé)任追究；此外，責(zé)任倫理進(jìn)一步要求，科技創(chuàng)新者和使用者超越契約等規(guī)定的一般意義上的職責(zé)和權(quán)利，不遺余力地?fù)?dān)當(dāng)起具有主動(dòng)性和前瞻性的超越性責(zé)任。責(zé)任問題備受關(guān)注的方面包括核電站、航天發(fā)射等高風(fēng)險(xiǎn)的大型工程以及基因工程、納米技術(shù)等具有高度不確定性的新興科技領(lǐng)域。責(zé)任倫理的問題是：A．除了個(gè)人以外，組織和機(jī)構(gòu)等團(tuán)體能夠作為責(zé)任主體？B．對(duì)于那些由危害較小的單個(gè)行為累積而成的危害巨大的集體行為中如何追求過失責(zé)任？C．如果將超越性責(zé)任〔如對(duì)環(huán)境的責(zé)任、對(duì)未來世代的責(zé)任等〕絕對(duì)化，可能會(huì)與義務(wù)責(zé)任相沖突；D．如何評(píng)判一個(gè)主體是否或在多大程度上履行了其所應(yīng)盡的超越性責(zé)任？第三節(jié)學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)概念一、學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)共同體共同遵守的道德約束與行為準(zhǔn)那么?！惨弧硨W(xué)術(shù)共同體學(xué)術(shù)共同體是從科學(xué)共同體引申而來，是一群志同道合的學(xué)者，遵守共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，相互尊重、相互聯(lián)系、相互影響，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)的開展，從而形成的群體。學(xué)術(shù)共同體是有共同價(jià)值追求和利益取向的學(xué)術(shù)研究群俸，是一個(gè)以民主的、合作的方式探索真理、自我糾錯(cuò)的群體，也是以誠信為根底、以自律與他律為保障的科學(xué)活動(dòng)群體。學(xué)術(shù)共同體既是學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體和承當(dāng)者，擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造和評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)成果的功能，也是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定者和執(zhí)行者。學(xué)術(shù)共同體成員以學(xué)術(shù)為志業(yè)，由學(xué)術(shù)把不同專業(yè)的研究人員聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究人員所具有的共同信念、共·19．學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)同價(jià)值，遵守共同標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別于一般社會(huì)群體和社會(huì)組織。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，學(xué)術(shù)與科研成為一種存在方式，一種人生態(tài)度，甚至是一種精神境界。學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)上的分歧等所有學(xué)術(shù)上的問題只有依靠學(xué)術(shù)共同體才有可能得到解決。盡管學(xué)術(shù)共同體也有可能做出錯(cuò)誤的判斷和決定，但沒有別的更好選擇。權(quán)威、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，只能來自學(xué)術(shù)共同體?！捕硨W(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)倫理1．學(xué)術(shù)道德學(xué)術(shù)道德不僅是社會(huì)一般道德在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中的表達(dá)，更主要的是指學(xué)術(shù)共同體成員共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么和應(yīng)具備的道德素質(zhì)，學(xué)術(shù)道德既表現(xiàn)為科研人員在從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)時(shí)的價(jià)值追求和理想人格，也表達(dá)于指導(dǎo)其正確處理學(xué)術(shù)共同體內(nèi)、學(xué)術(shù)共同體與社會(huì)等相互關(guān)系中的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么之中。學(xué)術(shù)道德要求，學(xué)術(shù)共同體成員必須遵循學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，完善學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)良知和學(xué)術(shù)操守。2．學(xué)術(shù)倫理學(xué)術(shù)倫理是指學(xué)術(shù)共同體成員應(yīng)該遵守的根本學(xué)術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)和在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)中必須承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任和義務(wù)，以及對(duì)這些道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論探討后得出的理性認(rèn)識(shí)?！踩硨W(xué)風(fēng)與學(xué)風(fēng)不正1．學(xué)風(fēng)學(xué)風(fēng)是學(xué)術(shù)風(fēng)氣的簡稱，是學(xué)術(shù)共同體及其成員在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出未的特殊的社會(huì)風(fēng)氣?！皩W(xué)風(fēng)〞一詞，最早源于《禮記·中庸》?？鬃訉?duì)弟子們說：“審問之，博學(xué)之，慎思之，明辨之。〞通常學(xué)風(fēng)是指學(xué)校的、學(xué)術(shù)界的或一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，學(xué)風(fēng)是學(xué)術(shù)共同·20·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念體及其成員在學(xué)術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一種社會(huì)風(fēng)氣。學(xué)術(shù)風(fēng)氣不僅關(guān)系到學(xué)術(shù)自身的繼承、開展與創(chuàng)新，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣、整個(gè)民族的精神狀態(tài)。不良的學(xué)風(fēng)不僅損害學(xué)者和學(xué)術(shù)的形象，而且會(huì)影響公眾對(duì)價(jià)值理想和價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)同，從而影響到整個(gè)民族的精神狀態(tài)和整個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)氣。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)風(fēng)一般指個(gè)體或者群體在學(xué)術(shù)研究和知識(shí)學(xué)習(xí)的精神風(fēng)氣和思想態(tài)度，包括治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)風(fēng)氣、治學(xué)原那么等。在學(xué)術(shù)研究或科研領(lǐng)域，學(xué)風(fēng)包含兩層含義，一是指科研人員的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原那么；二是科研人員在遵守學(xué)術(shù)道德及其行為標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)那么等思想道德上的集體表現(xiàn)，是其在學(xué)術(shù)研究或科研活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。2．學(xué)風(fēng)不正學(xué)風(fēng)不正是指：學(xué)術(shù)研究中片面追求數(shù)量和速度、嘩眾取寵、急功近利的急躁風(fēng)氣；思想僵化、墨守成規(guī)的教條主義作風(fēng)和理論脫離實(shí)際的作風(fēng)；在學(xué)術(shù)批評(píng)中互相吹捧或互相攻訐的庸俗作風(fēng)。這些風(fēng)氣不僅表現(xiàn)為個(gè)體行為，而且整體性地存在于某些單位、領(lǐng)域和時(shí)段，成為社會(huì)不正之風(fēng)的一局部。端正學(xué)風(fēng)、開展學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)術(shù)共同體的重要任務(wù)。二、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵以及根本學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)〔一〕學(xué)木標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)術(shù)共同體成員必須遵循的的準(zhǔn)那么，是保證學(xué)術(shù)共同體科學(xué)、高效、公正運(yùn)行的條件，它從學(xué)術(shù)活動(dòng)中約定俗成地產(chǎn)生，成為相對(duì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。就學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)主體及其行為而言，標(biāo)準(zhǔn)源于學(xué)術(shù)的合作、競爭、組織和互動(dòng)，它為這些相互關(guān)系提供框架，通過給每個(gè)個(gè)人施加約束，來提高整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化可·21·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)____保證知識(shí)分子知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的嚴(yán)肅性，提高學(xué)術(shù)共同體的社會(huì)公信力。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)術(shù)開展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的根本準(zhǔn)那么，反映了學(xué)術(shù)活動(dòng)長期積累的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)術(shù)共同體成員應(yīng)自覺遵守。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是為了防范學(xué)術(shù)研究中可能出現(xiàn)的失誤與偏差，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、有序的環(huán)境，保障和推動(dòng)學(xué)術(shù)研究持續(xù)、文明、健康的開展，增強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，保障學(xué)術(shù)共同體的和諧。值得指出的是，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并非指某種“行政化〞的操作，而是指在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部所構(gòu)建的一種自覺的約束機(jī)制。學(xué)術(shù)規(guī)范要求學(xué)術(shù)研究人員普遍遵守、嚴(yán)格執(zhí)行，更要依靠自律和自覺。學(xué)術(shù)共同體成員必須熟悉和掌握學(xué)術(shù)研究的行為準(zhǔn)那么即學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)際行動(dòng)中遵守這些標(biāo)準(zhǔn)。只有遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，才能在學(xué)術(shù)共同體中得到認(rèn)可，如果違反了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就要受到否定。〔二〕人文社會(huì)科學(xué)研究人員的根本學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)1．求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)是根本的科學(xué)精神。科學(xué)精神源于人類的求知、求真精神和理性、實(shí)證的傳統(tǒng)?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是不懈地追求真理和保衛(wèi)真理?？茖W(xué)精神表達(dá)為嚴(yán)謹(jǐn)縝密的方法。每一個(gè)論斷都必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證和客觀驗(yàn)證才能被學(xué)術(shù)共同體最終成認(rèn)。任何人的研究工作郡應(yīng)無一例外地接受檢驗(yàn)。只有經(jīng)過公開實(shí)踐的證實(shí)，以及經(jīng)過各種不同觀點(diǎn)論爭考驗(yàn)的成果，才能在學(xué)術(shù)上被成認(rèn)和具有效力。2．老實(shí)守信老實(shí)守信是保障學(xué)術(shù)成果可靠性的前提，從事學(xué)術(shù)研究的人不應(yīng)有任何不老實(shí)的行為。人文社會(huì)科學(xué)工作者必須在學(xué)術(shù)活動(dòng)·22·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念的各個(gè)環(huán)節(jié)中堅(jiān)持實(shí)事求是，一旦發(fā)現(xiàn)研究成果中的錯(cuò)誤和失誤，應(yīng)及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞接枰怨_和成認(rèn)；在自我評(píng)價(jià)和評(píng)議評(píng)價(jià)他人時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、客觀公正、真實(shí)準(zhǔn)確，防止主觀臆斷，不可摻雜非學(xué)術(shù)因素。3．繼承創(chuàng)新人文社會(huì)科學(xué)是積累性極強(qiáng)的科學(xué)，認(rèn)識(shí)人類自身和認(rèn)識(shí)社會(huì)開展不是幾個(gè)人和幾代人所能完成的，必須吸取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)才能在新的起點(diǎn)上總結(jié)規(guī)律、提煉理論，使研究逐步接近真理。必須對(duì)前人所作的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的研究成果給予信任、加以繼承，在前人的終點(diǎn)上尋找自己的起點(diǎn)。繼承和質(zhì)疑并不矛盾。質(zhì)疑原那么要求研究者始終保持對(duì)科研中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的警惕，并相信對(duì)人類世界與社會(huì)的認(rèn)識(shí)是要與時(shí)俱進(jìn)的?？茖W(xué)尊重首創(chuàng)和優(yōu)先權(quán)，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)，鼓勵(lì)知識(shí)的創(chuàng)造性應(yīng)用。研究需要?jiǎng)?chuàng)新，沒有創(chuàng)新，就不能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。根底研究是應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)的先導(dǎo)和源泉，是核心競爭力和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，更需要原創(chuàng)性的成果。但是，創(chuàng)新不是憑一時(shí)的靈感能夠做到的，它需要長期積累、深入思考、反復(fù)實(shí)驗(yàn)，然后厚積薄發(fā)，最終爆發(fā)出潛力。4．恪守職責(zé)人文社會(huì)科學(xué)工作者必須具有強(qiáng)烈的歷史使命感，要承當(dāng)學(xué)術(shù)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和開展的責(zé)住，決心為建設(shè)創(chuàng)新型國家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出無愧于歷史的奉獻(xiàn)，不能片面追求個(gè)人名利、違背學(xué)術(shù)責(zé)任。同時(shí)要珍惜自己的職業(yè)榮譽(yù)，正當(dāng)行使學(xué)術(shù)權(quán)力，防止對(duì)科學(xué)知識(shí)的不恰當(dāng)運(yùn)用以及對(duì)學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)和濫用。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，研究者應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)術(shù)，敬畏真理。不能把學(xué)術(shù)當(dāng)成是謀取不當(dāng)利益的工具，而應(yīng)當(dāng)把研究作為探索真理、追求真理的志向和事業(yè)，正確對(duì)待研究成果的學(xué)術(shù)榮譽(yù)，勇于承當(dāng)·23·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)義務(wù)，奉獻(xiàn)出博大精深、嘉惠今人、傳之久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)力作。創(chuàng)新需要學(xué)術(shù)自由，需要寬容失敗，需要堅(jiān)持在真理面前人人平等，需要有創(chuàng)新的勇氣和自信心。5．以人為本人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)將表達(dá)人性、尊重人格、保障人權(quán)作為根本的價(jià)值取向，將增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)社會(huì)成員的進(jìn)步和幸福作為終極目標(biāo)。人文社會(huì)科學(xué)研究既要考慮全社會(huì)的整體利益，又要尊重人的個(gè)性開展。學(xué)術(shù)共同體成員要相互尊重。尊重他人的著作權(quán)，通過引證成認(rèn)和尊重他人的研究成果和優(yōu)先權(quán)；尊重他人對(duì)自己科研假說的證實(shí)和辯駁，對(duì)他人的質(zhì)疑采取開誠布公和不偏不倚的態(tài)度；尊重合作者的能力、奉獻(xiàn)和價(jià)值取向。6．自律與他律人文社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該從維護(hù)學(xué)術(shù)聲譽(yù)和自身尊嚴(yán)的高度，修身正己，自我約束，講求誠信，把遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)貫穿在教學(xué)與科研工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，以取信于民，使自己的研究成果在建設(shè)祖國、改造社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。人文社會(huì)科學(xué)工作者在自己從事教學(xué)與研究的學(xué)科領(lǐng)域里，既對(duì)本門學(xué)科的學(xué)術(shù)開展負(fù)有責(zé)任；也應(yīng)保護(hù)和促進(jìn)新學(xué)科的豐富完善，顧全科學(xué)開展的全局，隨時(shí)調(diào)整本門學(xué)科在學(xué)術(shù)整體中的地位；但不能為了個(gè)人名利隨意跨越到自己不熟悉的領(lǐng)域里輕率表戀，干擾其他專業(yè)學(xué)術(shù)的正常開展。人文社會(huì)科學(xué)工作者要通過履行學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，逐步確立學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成主動(dòng)遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣，把標(biāo)準(zhǔn)變成自覺的行為，到達(dá)自由的境地。遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、接受社會(huì)監(jiān)督是學(xué)者的責(zé)任，他律是學(xué)者自律的保障，自律和他律是相互促進(jìn)的，必須有機(jī)地結(jié)合在一起?！?4·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念他律的主要形式包括規(guī)約的制定、輿論的監(jiān)督、學(xué)術(shù)批評(píng)、對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的懲戒等?！踩晨萍脊ぷ髡叩母緦W(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)1．遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)科學(xué)精神科技工作者應(yīng)是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，是科技知識(shí)和現(xiàn)代文明的傳播者，科技工作者的言行在社會(huì)上具有較大的影響?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)模范遵守我國的法律、法規(guī)，不得有任何危害國家安全和社會(huì)穩(wěn)定、損害國家榮譽(yù)和利益的行為；應(yīng)積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法；正確對(duì)待各種自然現(xiàn)象，不得參與、支持任何形式的偽科學(xué)。2．嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，反對(duì)急躁作風(fēng)科技工作者應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度，要忠于真理、探求真知，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽(yù)，不得虛報(bào)教學(xué)科研成果，反對(duì)投機(jī)取巧、粗制濫造、低水平重復(fù)等盲目追求數(shù)量不顧質(zhì)量的急躁作風(fēng)和行為。在工程設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)資料采集分析、公布科研成果，以及確認(rèn)同事、合作者和其他人員對(duì)科研工作的直接或間接奉獻(xiàn)等方面，必須實(shí)事求是。研究人員有責(zé)任保證所搜集和發(fā)表數(shù)據(jù)的有效性和準(zhǔn)確性?？萍脊ぷ髡卟粦?yīng)參加與本人專業(yè)領(lǐng)域不相干的成果鑒定、論文評(píng)閱或?qū)W位論文辯論等活動(dòng)。3．公開、公正，開展公平競爭在保守國家秘密和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的茼提下，應(yīng)公開科研過程和結(jié)果相關(guān)信息，追求科研活動(dòng)社會(huì)效益最大化。開展公平競爭，對(duì)競爭者和合作者做出的奉獻(xiàn)，應(yīng)給予恰當(dāng)認(rèn)同和評(píng)價(jià)。在評(píng)議評(píng)價(jià)他人奉獻(xiàn)時(shí)，必須堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，防止主觀隨意。不得以各種不道德和非法手段阻礙競爭對(duì)手的科研工作，包括毀壞競爭對(duì)手的研究設(shè)備或?qū)嶒?yàn)結(jié)果，成心延誤考察和評(píng)審時(shí)間，利用·25·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)職權(quán)將未公開的科研成果和信息轉(zhuǎn)告他人等。4．相互尊重，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，通過引證成認(rèn)和尊重他人的研究成果和優(yōu)先權(quán)，反對(duì)不屬實(shí)的署名和侵占他人成果；尊重他人對(duì)自己科研假說的證實(shí)和辯駁，對(duì)他人的質(zhì)疑采取開誠布公和不偏不倚的態(tài)度；要求合作者之間承當(dāng)彼此尊重的義務(wù)，尊重合作者的能力、奉獻(xiàn)和價(jià)值取向。在各種學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，要認(rèn)真履行職責(zé)，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，實(shí)事求是，客觀公正，不徇私情，自覺抵抗不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，杜絕權(quán)學(xué)、錢學(xué)交易等腐敗行為。5．以身作那么，恪守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教師和科技工作者要向青年和學(xué)生積極倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，傳播科學(xué)方法。要以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格力量教育和感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的學(xué)術(shù)道德，幫助學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)既有普適性又有學(xué)科的特殊性?？萍脊ぷ髡邞?yīng)遵循相應(yīng)學(xué)科的不同要求和學(xué)術(shù)共同體約定俗成的專業(yè)慣例。三、學(xué)術(shù)不端行為與科研誠信〔一〕違反學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的行為違反學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的行為主要包括學(xué)術(shù)失范行為、學(xué)術(shù)不端行為和學(xué)術(shù)腐敗行為三類。1．學(xué)術(shù)失范行為學(xué)術(shù)失范行為指技術(shù)層面違背標(biāo)準(zhǔn)的行為，或由于缺乏必要的知識(shí)而違背行為準(zhǔn)那么昀做法。如：數(shù)據(jù)核實(shí)缺乏、文獻(xiàn)引用出處注釋不全等，其動(dòng)機(jī)與情節(jié)較學(xué)術(shù)不端行為為輕。很多學(xué)術(shù)失范行為處于灰色地帶，它們雖然違背了根本的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但又沒有像抄襲、剽竊行為那樣突破學(xué)術(shù)道德底線，所以又被稱為有問·26·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念題的研究行為。2．學(xué)術(shù)不端行為學(xué)術(shù)不端行為是嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)道德的不正當(dāng)?shù)难芯啃袨?，指學(xué)術(shù)共同體成員違反學(xué)術(shù)準(zhǔn)那么、損害學(xué)術(shù)公正的行為。教育部相關(guān)文件對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的定義是：(1)抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果；(2)篡改他人學(xué)術(shù)成果；(3)偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)；(4)偽造注釋；(5)沒有參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名；(6)未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名；(7)違反正當(dāng)程序或者放棄學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行不當(dāng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)；(8)對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)者進(jìn)行壓制、打擊或者報(bào)復(fù)等。3．學(xué)術(shù)腐敗學(xué)術(shù)腐敗行為是一種極端的學(xué)術(shù)不端行為，指學(xué)術(shù)權(quán)力的行使者濫用學(xué)術(shù)權(quán)力的行為。例如：利用學(xué)術(shù)權(quán)力不正當(dāng)獲取名利，不正當(dāng)?shù)孬@取學(xué)術(shù)資源、侵占或剝奪他人的學(xué)術(shù)資源，對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)者進(jìn)行壓制、打擊或者報(bào)復(fù)。有些學(xué)術(shù)腐敗行為已經(jīng)觸犯法律且超出學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的范圍，如大肆挪用科研經(jīng)費(fèi)等，需要通過法律手段加以制裁和懲戒。如果我們將遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的理想的學(xué)術(shù)研究行為稱為負(fù)責(zé)任的研究行為，它與這三種違反學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的行為之間的關(guān)系可以用以下圖來表示：匾區(qū)匾匝l理想的科研行為ll最惡劣的科研行為I四種類型不同的科研行為昀關(guān)系·27·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)〔二〕科研不端與學(xué)術(shù)不端的定義在通常情況下，從科研是特別是科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)的層面來講，學(xué)術(shù)不端行為更多地被稱為科研不端行為。從世界范圍來看，被廣泛認(rèn)同的對(duì)科研不端行為的定義有三個(gè)根本要點(diǎn)：一是在科研過程中發(fā)生的，包括申請(qǐng)、方案、實(shí)施、評(píng)價(jià)研究或報(bào)告研究成果等階段；二是發(fā)生了偽造、篡改或剽竊的行為(fabrication，falsification，plagiarism，F(xiàn)FP)；三是行為人主觀成心。其中最有代表性的是美國國家科學(xué)基金會(huì)的定義，美國國家衛(wèi)生署也做了極其相似的定義。2002年，美國國家科學(xué)基金會(huì)對(duì)科研不端行為作出的定義是：(1)科研不端行為是指在申請(qǐng)或執(zhí)行由國家科學(xué)基金會(huì)資助的研究工程時(shí)，或評(píng)審提交給國家科學(xué)基金會(huì)的研究申請(qǐng)時(shí)，或報(bào)告由國家科學(xué)基金會(huì)資助的研究成果時(shí)發(fā)生的偽造、篡改和剽竊行為。A．偽造是指捏造數(shù)據(jù)或結(jié)果，并將其記錄或報(bào)告。B．篡改是指操弄研究材料、儀器、過程，改變或刪除數(shù)據(jù)或結(jié)果，以致研究不能準(zhǔn)確地反映在記錄中。C．剽竊是指盜用他人的創(chuàng)意、過程、結(jié)果或詞句且沒有給予相應(yīng)的成認(rèn)。D．本局部(1)段中提到的科研包括提交給國家科學(xué)基金會(huì)的涉及科掌、工程、數(shù)學(xué)、教育等所有領(lǐng)域的工程申請(qǐng)以及其成果。(2)科研不端行為不包括無意的錯(cuò)誤與觀點(diǎn)差異。并進(jìn)一步聲明，確定科研不端行為必須要有以下情況：A．必須明顯偏離相關(guān)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的行為準(zhǔn)那么。B．科研不端行為是行為人蓄意、知情或魯莽造成的。C．必須有充分的證據(jù)。·28·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念在此根底上，各國、各研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、大學(xué)根據(jù)自己的職責(zé)范圍、機(jī)構(gòu)性質(zhì)、學(xué)科領(lǐng)域等進(jìn)行了適當(dāng)擴(kuò)展，總體上是更加細(xì)化、更加具體，便于把握和判斷。我國有關(guān)部門和團(tuán)體關(guān)于科研不端行為的定義不盡相同。科技部2006年公布的《國家科技方案實(shí)施中科研不端行為處理辦法〔試行〕》對(duì)科研不端行為的定義是：違反科學(xué)共同體公認(rèn)的科研行為準(zhǔn)那么的行為。并給出了六個(gè)方面的具體描述，除國際公認(rèn)的篡改、偽造、剽竊行為外，增加了兩項(xiàng)具體描述，突出強(qiáng)調(diào)人的隱私權(quán)保護(hù)和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物保護(hù)。2007年2月26日中國科學(xué)院發(fā)布的《中國科學(xué)院關(guān)于加強(qiáng)科研行為標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的意見》將科研不端行為概括為六個(gè)方面：(1)在研究和學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有意做出虛假的陳述，包括：編造數(shù)據(jù)，篡改數(shù)據(jù)，改動(dòng)原始文字記錄和圖片，在工程申請(qǐng)、成果申報(bào)以及職位申請(qǐng)中做虛假的陳述。(2)損害他人著作權(quán)，包括：侵犯他人的署名權(quán)，如將做出創(chuàng)造性奉獻(xiàn)的人排除在作者名單之外，未經(jīng)本人同意將其列入作者名單，將不應(yīng)享有署名權(quán)的人列入作者名單，無理要求著者或合著者身份或排名，或未經(jīng)原作者允許用其他手段取得他人作品的著者或合著者身份。剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，如特他人材料上的文字或概念作為自己的發(fā)表，成心省略引用他人成果的事實(shí)，使人產(chǎn)生為其新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的印象，或引用時(shí)成心篡改內(nèi)容、斷章取義。(3)違反職業(yè)道德利用他人重要的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)、假設(shè)、學(xué)說或者研究方案，包括：未經(jīng)許可利用同行評(píng)議或其他方式獲得上述信息；未經(jīng)授權(quán)就將上述信息發(fā)表或者透露給第三者；竊取他人的研究方案和學(xué)術(shù)思想據(jù)為已有。(4)研究成果發(fā)表或出版中的科學(xué)不端行為，包括：將同·29·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)__—一研究成果提交多個(gè)出版機(jī)構(gòu)出版或提交多個(gè)出版物發(fā)表；將本質(zhì)上相同的研究成果改頭換面發(fā)表；將基于同樣的數(shù)據(jù)集或數(shù)據(jù)子集的研究成果以多篇作品出版或發(fā)表，除非各作品間有密切的承繼關(guān)系。(5)成心干擾或阻礙他人的研究活動(dòng)，包括成心損壞、強(qiáng)占或扣壓他人研究活動(dòng)中必需的儀器設(shè)備、文獻(xiàn)資料、數(shù)據(jù)、軟件或其他與科研有關(guān)的物品。(6)在科研活動(dòng)過程中違背社會(huì)道德，包括騙取經(jīng)費(fèi)、裝備和其他支持條件等科研資源；濫用科研資源，用科研資源謀取不當(dāng)利益，嚴(yán)重浪費(fèi)科研資源；在個(gè)人履歷表、資助申請(qǐng)表、職位申請(qǐng)表，以及公開聲明中成心包含不準(zhǔn)確或會(huì)引起誤解的信息，成心隱瞞重要信息。對(duì)于在研究方案和實(shí)施過程中非有意的錯(cuò)誤或缺乏，如對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的解釋、判斷錯(cuò)誤，因研究水平或儀器設(shè)備等原因造成的研究結(jié)果的錯(cuò)誤，以及與科研活動(dòng)無關(guān)的失誤等，不能認(rèn)定為學(xué)術(shù)不端行為。2007年1月16日中國科協(xié)七屆三次常委會(huì)議審議通過的《科技工作者科學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)〔試行〕》第三章對(duì)學(xué)術(shù)不端行為下了明確的定義：學(xué)術(shù)不端行為是指，在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的各種造假、抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為。并列出了七種表現(xiàn)形式：(1)敵意做出錯(cuò)誤的陳述，捏造數(shù)據(jù)或結(jié)果，破壞原始數(shù)據(jù)的完整性，篡改實(shí)驗(yàn)記錄和圖片，在工程申請(qǐng)、成果申報(bào)、求職和提職申請(qǐng)中做虛假的陳述，提供虛假獲獎(jiǎng)證書、論文發(fā)表證明、文獻(xiàn)引用證明等。(2)侵犯或損害他人著作權(quán)，成心省略參考他人出版物，抄襲他人作品，篡改他人作品的內(nèi)容；未經(jīng)授權(quán)，利用被自己審閱的手稿或資助申請(qǐng)中的信息，將他人未公開的作品或研究方案·30·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念發(fā)表、透露給他人或?yàn)榧核茫话殉删蜌w功于對(duì)研究沒有奉獻(xiàn)的人，將對(duì)研究工作做出實(shí)質(zhì)性奉獻(xiàn)的人排除在作者名單之外，僭越或無理要求著者或合著者身份。(3)成果發(fā)表時(shí)一稿多投。(4)采用不正當(dāng)手段干擾和阻礙他人研究活動(dòng)，包括成心毀壞或扣壓他人研究活動(dòng)中必需的儀器設(shè)備、文獻(xiàn)資料，以及其他與科研有關(guān)的財(cái)物；成心拖延對(duì)他人工程或成果的審查、評(píng)價(jià)時(shí)間，或提出無法證明的論斷；對(duì)競爭工程或結(jié)果的審查設(shè)置障礙。(5)參與或與他人合謀隱匿學(xué)術(shù)劣跡，包括參與他人的學(xué)術(shù)造假，與他人合謀隱藏其不端行為，監(jiān)察失職，以及對(duì)投訴人打擊報(bào)復(fù)。(6)參加與自己專業(yè)無關(guān)的評(píng)審及審稿工作；在各類工程評(píng)審、機(jī)構(gòu)評(píng)估、出版物或研究報(bào)告審閱、獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)定時(shí)，出于直接、間接或潛在的利益沖突而做出違背客觀、準(zhǔn)確、公正的評(píng)價(jià)；繞過評(píng)審組織機(jī)構(gòu)與評(píng)議對(duì)象直接接觸，收取評(píng)審對(duì)象的饋贈(zèng)。(7)以學(xué)術(shù)團(tuán)體、專家的名義參與商業(yè)廣告宣傳。此外，在臺(tái)灣地區(qū)“國科會(huì)〞的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，在參考各國定義的根底上，列出了八種違反學(xué)術(shù)倫理的行為：(l)造假：指虛構(gòu)不存在之研究資料或研究成果。(2)變?cè)欤褐缚浯?、隱匿或不實(shí)變更研究資料或研兗成果。(3)剽竊：指為自己或他人研究之目的，使用第三人之研究資料或研究成果，并未注明出處。注明出處不當(dāng)，情節(jié)重大，或未適當(dāng)注明出處而以翻譯代替論著者，以剽竊論。(4)未經(jīng)注明而以曾獲本會(huì)或其他機(jī)關(guān)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體補(bǔ)助之相同內(nèi)容重復(fù)向本會(huì)申請(qǐng)補(bǔ)助者；或以向本會(huì)或其他機(jī)關(guān)、機(jī)·31·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)____構(gòu)、團(tuán)體申請(qǐng)補(bǔ)助中之相同內(nèi)容重復(fù)向本會(huì)申請(qǐng)補(bǔ)助者。(5)未經(jīng)注明而重復(fù)發(fā)表，致研究成果重復(fù)計(jì)算，影響審查之評(píng)斷者。(6)蓄意就著作人姓名為不實(shí)之記載者。(7)隱匿研究經(jīng)費(fèi)來源或其他情事，而有損及研究人員獨(dú)立判斷之虞者。(8)申請(qǐng)或執(zhí)行補(bǔ)助案件，違反法令或經(jīng)法院判決確定者?！踩晨蒲姓\信的內(nèi)涵及其意義1．科研誠信的內(nèi)涵科研誠信主要指科技人員在科技活動(dòng)中弘揚(yáng)以追求真理、實(shí)事求是、崇尚創(chuàng)新、開放協(xié)作為核心的科學(xué)精神，遵守相關(guān)法律法規(guī)，恪守科學(xué)道德準(zhǔn)那么，遵循科學(xué)共同體公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)。科研誠信不僅是培養(yǎng)良好的科學(xué)道德、建立良好的科研秩序、取得良好的科研成果的根本根底，更為重要的是通過科研人員和科研組織的良好信用進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)信用體系的健康開展。誠信是一種良好的道德表現(xiàn)形式，科研誠信屬于優(yōu)良科研道德的范疇。美國科學(xué)三院的《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》的報(bào)告中指出：“對(duì)科學(xué)及其與社會(huì)的關(guān)系所特有的高度信任，導(dǎo)致了這一階段前所未有的科學(xué)開展。但假設(shè)想這種信任得以持久，只能靠科學(xué)界自身致力于把與良好科學(xué)品德相關(guān)的價(jià)值觀念發(fā)揚(yáng)光大。〞“誠信〞(integrity)-詞有兩種普通的含義，第一神含義涉及完整性，第二種涉及道德原那么的堅(jiān)決性。美國科學(xué)三院國家科研委員會(huì)取“誠信〞一詞的第二種含義，強(qiáng)調(diào)科研誠信的內(nèi)涵為：在科研活動(dòng)這一特定情況下的道德原那么的堅(jiān)決性。他們認(rèn)為，對(duì)科學(xué)家個(gè)人來說，誠信首要地表達(dá)在致力于學(xué)術(shù)老實(shí)及對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，當(dāng)然還有一系列表達(dá)負(fù)責(zé)的科研行為的處事慣例，包括：·32·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念科研工作選題立項(xiàng)、執(zhí)行以及報(bào)告方面的學(xué)術(shù)老實(shí)；研究工程申請(qǐng)及研究成果報(bào)告中對(duì)自己奉獻(xiàn)表述的準(zhǔn)確性；同行評(píng)議的公正性；學(xué)術(shù)交流〔包括互通信息和資源共享〕中的同行相尊；在有利益沖突或潛在的利益沖突時(shí)的透明度；保護(hù)科研工作中涉及的人體對(duì)象；善待科研工作中涉及的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物；堅(jiān)持承當(dāng)科研人員與其科研群體之間的相互責(zé)任和義務(wù)。關(guān)于科研誠信的內(nèi)涵，《中國科學(xué)院關(guān)于科學(xué)理念的宣言》在“科學(xué)道德準(zhǔn)那么〞中給予了明確界定?！袄蠈?shí)守信是保障知識(shí)可靠性的前提條件和根底，從事科學(xué)職業(yè)的人不能容忍任何不誠實(shí)的行為?？萍脊ぷ髡咴诠こ淘O(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)采集分析、科研成果公布以及在求職、評(píng)審等方面，必須實(shí)事求是；對(duì)研究成果中的錯(cuò)誤和失誤，應(yīng)及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞接枰怨_和成認(rèn)；在評(píng)議評(píng)價(jià)他人奉獻(xiàn)時(shí)，必須堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，防止主觀隨意。〞科技部發(fā)布的《關(guān)于在國家科技方案管理中建立信用管理制度的決定》進(jìn)一步指出：“科技信用是指從事科技活動(dòng)人員或機(jī)構(gòu)的職業(yè)信用，是對(duì)個(gè)人或機(jī)構(gòu)在從事科技活動(dòng)時(shí)遵守正式承諾、履行約定義務(wù)、遵守科技界公認(rèn)行為準(zhǔn)那么的能力和表現(xiàn)的一種評(píng)價(jià)。〞2．加強(qiáng)科研誠信建設(shè)的重要性和緊迫性科研誠信是料技創(chuàng)新的基石?？蒲姓\信建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成局部，是弘揚(yáng)科學(xué)精神的重要舉措，是維護(hù)科學(xué)的社會(huì)信譽(yù)、促進(jìn)科技事業(yè)開展的內(nèi)在要求，是營造良好科研環(huán)境、提升自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。加強(qiáng)科研誠信建設(shè)刻不容緩。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國際科技競爭的不斷加劇，科技與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展的關(guān)系更加密切，科研誠信問題愈益引起各國的高度重視。長期以來，我國廣闊科技人員·33·學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持真理、開拓創(chuàng)新、老實(shí)勞動(dòng)、愛國奉獻(xiàn)，為國家科技事業(yè)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了突出奉獻(xiàn)。但是，由于我國相關(guān)法制不健全、體制機(jī)制不完善、道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)教育不夠，以及個(gè)人自律不嚴(yán)等因素的影響，違反科學(xué)道德的行為時(shí)有發(fā)生。防止急功近利、急躁浮夸等不良學(xué)風(fēng)的滋長，防止濫用學(xué)術(shù)權(quán)力等學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的發(fā)生，遏制偽造、篡改、抄襲、剽竊等科研不端行為的蔓延，已成為保障我國科技事業(yè)健康開展的緊迫任務(wù)。四、教育部門對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的詳細(xì)界定最近，教育部公布的《高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為作了十分詳細(xì)的界定?！惨弧吵u和剽竊1．抄襲和剽竊的定義抄襲和剽竊是一種欺騙形式，它被界定為虛假聲稱擁有著作權(quán)，即取用他人思想產(chǎn)品，將其作為自己的產(chǎn)品的錯(cuò)誤行為。在自己的文章中使用他人的思想見解或語言表述，而沒有申明其來源。2001年10月修訂的《中華人民共和國著作權(quán)法》第四十六條規(guī)定，抄襲和剽竊的法律后果是“……應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況，承當(dāng)停止侵害、消除影響、賠禮抱歉、賠償損失等民事責(zé)任〞。文化部1984年6月公布的《圖書期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第十九條第一項(xiàng)所指“將他人創(chuàng)作的作品當(dāng)作自己的怍品發(fā)表，不管是全部發(fā)表還是局部發(fā)表，也不管是原樣發(fā)表還是刪節(jié)、修改后發(fā)表〞的行為，應(yīng)該認(rèn)為是剽竊與抄襲行為。一般而言，抄襲是指將他人作品的全部或局部，以或多或少改變形式或內(nèi)容的方式當(dāng)作自己的作品發(fā)表；剽竊指未經(jīng)他人同意或授權(quán)，將他人的語言文字、圖表公式或研究觀點(diǎn)，經(jīng)過編·34·第一章學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的根本概念輯、拼湊、修改后參加到自己的論文、著作、工程申請(qǐng)書、工程結(jié)題報(bào)告、專利文件、數(shù)據(jù)文件、計(jì)算機(jī)程序代碼等材料中，并當(dāng)作自己的成果而不加引用的公開發(fā)表。盡管“抄襲〞與“剽竊〞沒有本質(zhì)的區(qū)別，在法律上被并列規(guī)定為同一性質(zhì)的侵權(quán)行為，其英文表達(dá)也同為plagiarize，但二者在侵權(quán)方式和程度上還是有所差異的：抄襲是指行為人不適當(dāng)引用他人作品以自己的名義發(fā)表的行為；而剽竊那么是行為