外國法制史全書復習

第一章

古埃及法一、簡答題1、

為什么說古埃及法是典型的東方奴隸制法？2、

古埃及法的婚姻、家庭繼承制有什么特點？3、在人類社會中，法律最早產生在古代東方的原因是什么?參考答案1、東方奴隸制法一般具有以下特點：〔1〕長期保存土地公有制；〔2〕保存一些原始社會的剩余；〔3〕盛行家庭奴隸制；〔4〕君主專制和宗法的家庭生活占統(tǒng)治地位；〔5〕習慣和專制君主的命令是法律的主要淵源。古埃及法從形式到內容根本上反映了這些特點。如在國家制度上實行典型的專制制度，自法老而下實行著如金字塔般的專制統(tǒng)治；國家保存著土地公有制，但有不同的土地占有形式；奴隸人數不多，所以沒有關于奴隸買賣的契約；在刑法中，犯罪與侵權行為不分，刑罰殘酷，訴訟爭議的解決有濃厚的神明裁判的色彩；在婚姻、家庭和繼承制度中保存母權制的剩余等。2、古埃及早期的婚姻、家庭和繼承制度保存了母權制的剩余。如子女從母姓，婦女在家庭中與男子一樣享有完全的權利，契約是婚姻成立的根本條件，婦女作為婚姻的一方當事人以自己的名義與對方訂立婚姻契約，子女享有同等的繼承權，有充分的獨立權利等。3、在人類社會中，法律最早產生在古代東方的原因是：(1)這一地區(qū)社會生產力到達一定水平，已經進入金石并用和青銅時代。(2)優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件有利于這一地區(qū)經濟的開展，為法律的產生準備了條件。

第二章

楔形文字法一、選擇題1、現(xiàn)在的人類最早的成文法典是(

)。

A．《蘇美爾法典》

B．《摩奴法典》

C．《烏爾納姆法典》

D．《漢穆拉比法典》2、根據古巴比倫法，享有完全權利的自由人(權利主體)是(

)。

A．剎帝利

B．穆什凱努

C．阿維魯

D．吠舍3、按《漢穆拉比法典》的規(guī)定，傷害他人奴隸眼睛的賠償原那么同傷害他們的牛的眼睛相同，即應賠償奴隸主人(

)。

A．奴隸的身價

B．奴隸身價的一半

C．用一個健康奴隸賠償

D．把傷害者的一個奴隸的眼睛打瞎4、按《漢穆拉比法典》的規(guī)定，債務人不能清償債務，債權人有權對債務入采取的措施是(

)。

A．終身成為債奴

B．成為債奴三年

C．成為債奴六年

D．不能使其成為債奴5、古代楔形文字法典包括(

)等。

A．《漢穆拉比法典》

B．《那羅陀法典》

C．《俾拉拉馬法典》

D．《李必特?伊絲達法典》二、簡答題1、什么是楔形文字法？2、什么是“石柱法〞？3、簡述《漢穆拉比法典》的體系結構。4、簡述《漢穆拉比法典》的歷史地位。三、論述題1、試述楔形文字法的主要特征。2、為什么說《漢穆拉比法典》是東方早期奴隸制法的代表？參考答案一、選擇題

1、C

2、C

3、B

4、B

5、ACD二、簡答題1、形成于公元前3000年左右古代兩河流域及其毗連地區(qū)用楔形文字鐫刻而成的奴隸制法律的總稱，往往又被稱為楔形文字法系，在很長時期被許多國家采用。它是人類歷史上最早的一批成文法典，這些法典具有獨特的體系結構和共同特征，其中，代表其開展最高水平的是《漢穆拉比法典》，其他還有《烏爾納姆法典》、《蘇美爾法典》等。2、石柱法，即漢穆拉比法典，因法典的原文鐫刻在一個黑色玄武巖石柱上，所以稱為“石柱法〞。該法典是古代楔形文字法律集大成的匯編，古巴比倫王國第六代國王漢穆拉比在位時制定。是迄今保存最完整的古代早期法典，在楔形文字諸法典中具有代表性、由序

言、本文和結語三局部組成。對古巴比倫以后的許多古代國家的法律有很大影響。3、《漢穆拉比法典》根據所調整的社會關系的內容，針對古巴比倫社會存在的實際問題進行編排的。它分為序言、本文和結語三局部。在序言里，漢穆拉比宣布自己是神的代理人，并以神的名義說明了法典的立法思想和目的。法典正文是最主要局部，共282條。內容包括關于保證公正審判的規(guī)定，關于保護財產所有權和維護田主及高利貸者利益的規(guī)定，關于婚姻、家庭和繼承的規(guī)定，關于人身傷害及處分的規(guī)定，關于勞動關系和奴隸買賣等。在結語局部，漢穆拉比王在臣民面前列舉自己的豐功偉績，勸慰后世的國王要執(zhí)行他所確定的“公正的法律〞，對那些將來不愿遵守他的法律的人進行了種種詛咒。4、《漢穆拉比法典》在古代西亞奴隸制法的開展中占有重要地位，它集這一地區(qū)古代法律之大成，是楔形文字法的代表。是迄今為止最早的保存最完整的成文法典。從世界范圍來看，它也是奴隸制早期一部比擬完備的成文法。它的立法思想和立法水平已經到達其后大局部奴隸制國家法典所達不到的深度和廣度，使它對后來東方一些國家的法律不能不發(fā)生影響。三、論述題1、楔形文字法具有以下共同特征：〔1〕都編纂為成文法典，這些法典在體系結構上比擬完整，一般劃分為三個局部：序言、法典本文和結語。且都是諸法合體，民刑不分?！?〕法律內容涉及面較廣，都反映君主至上、君主專制，土地國有和公社所有制形式，肯定奴隸制和自由民內部的不平等，維護家長制，保存原始公社氏族制度的剩余等?！?〕都是司法判例的匯編，欠缺一般的抽象概念和立法原那么。〔4〕法律都被描繪為神的意志的表達，但這些立法均非宗教法規(guī)，而是由世俗的君主通過各種手段加以制定或編纂，不像印度、希伯來等法律那樣與宗教教義結合在一起。所以是世俗法。2、《漢穆拉比法典》概括起來；有以下幾個方面的內容：〔1〕肯定和維護巴比倫王國的君主專制制度。法典宣布國王是最高統(tǒng)治者，集行政；立法、司法、軍事和祭祀大權于一身。為了證明國王權力的至高無上，法典貫徹君權神授思想，將君權和神權結合起來，以神權維護君權?！?〕充分保護私有財產權和奴隸主對奴隸的所有權。法典的許多條文針對各種盜竊行為予以相應的嚴厲懲罰，如盜竊神廟或宮廷財產處死刑；犯強盜罪而被捕者亦處死刑。法典肯定了奴隸制，視奴隸為主人的財產，可以任意買賣和出租，甚至可以殺死奴隸?！?〕反映和維護自由民內部的等級不平等。將自由民劃分為兩個等級，即阿維魯和穆什凱努，它們的地位是公開不平等的，法典反映了這一事實，并維護這種不平等關系?！?〕包含著大量調整手工業(yè)和商業(yè)的標準。法典公布時古巴比倫的商業(yè)手工業(yè)已相當興旺，所以，法典調整商業(yè)手工業(yè)的標準占很大比重，規(guī)定了各種契約形式；如買賣、借貸、租賃、保管、合伙、人身雇傭等，訂立契約的手續(xù)已經簡化?！?〕保存了原始公社習慣的剩余。古巴比倫社會是從原始社會脫胎而來的，不可防止會具有這一特點，表現(xiàn)很多，如保存土地的公社占有制，血親復仇和同態(tài)復仇盛行，宣誓和神明裁判是最重要的證據等等。由此可見《漢穆拉比法典》是東方早期奴隸制法的代表。

第三章

古印度法一、選擇題1、古印度最早形成的法律是(

)。A．印度教法

B．婆羅門教法

C．佛教法

D．嗜那教法2、被雅利安人視為“圣書〞的是(

)。A、.吠陀經典

B．三藏

C．《摩奴法典》

D．《喬達摩法經》3、古印度婆羅門教法最重要的一部法典是(

)。A．《摩奴法典》

B.《述杞氏法典》

C．《那羅陀法典》

D.《布里哈斯帕提法典》4、按婆羅門教義，婆羅門是由梵天的(

)產生的。A．足

B．手

C.頭

D、口5、古印度種姓制度將全體居民劃分為四個等級(種性)，他們是(

)。A、阿維魯

B.婆羅門

C．剎帝利

D、吠舍

E．首陀羅6、古印度婆羅門教法的淵源主要有(

)A．三藏

7、古印度法的主要淵源包括：〔

〕A．吠陀

B．法經

C．法典

D．三藏

E、國王敕令8、在古印度，旎陀羅，即“賤民〞是〔

〕A、奴隸B、最低種姓C、低種姓男子與高種姓女子結婚所生之后代D、是首陀羅男子與婆羅門女子結婚所生之后代9、以下判斷哪些是錯誤的〔

〕A、古印度法中的“石柱法〞是指摩奴法典B、在古代印度社會只有四大種姓C、古代印度法在開展中，都圍繞種姓制度規(guī)定根本內容的D、摩奴法典是古印度唯一的法典二、簡答題1、《摩奴法典》2、三藏

3、種姓制度4、印度法系5、簡述古印度法的淵源。三、論述題1、

試述古印度法的根本特點。2、

試述古印度法關于種姓制的規(guī)定。參考答案一、選擇題1、

B

2、A

3、A

4、D

5、BCDE

6、BCD

7、ABCDE

8、D

9、ABCD二、簡答題1、古印度最重要的一部法律匯編。傳說由人類始祖摩奴所制定，實際是婆羅門教憎侶根據吠陀經典和歷來習慣編制而成，印度學者認為制定于公元3—4世紀之間。內容廣泛，是宗教、哲學、道德和法律的混合匯編，法律包括刑法、民法、婚姻和審判制度等。2、佛教經典，也是佛教法的主要淵源，包括：(1)律藏，為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律；(2)經藏，佛教的全部教義；即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻；(3)論范，指高級佛法的論述，主要是有關佛教的哲學方面的闡述。3、古印度的社會等級制。這一制度將居民劃分為四個種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權，是統(tǒng)治階級；第三等級是普通勞動群眾，主要從事農牧業(yè)和商業(yè)活動；第四等級是被雅利安人征服的土著居民，一般從事農業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。各種姓的社會地位和權利完全不同。古印度法律堅持維護這一制度，對印度歷史開展產生了深遠影響。4、古印度法及受古印度法影響的東南亞各國法所組成的法系。在古代和中世紀，伴隨印度大量移民和宗教的傳播，印度法輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，從而形成了以《摩奴法典》為根底的印度法系。這個法系在歷史上有較大影響。5、古印度法是宗教法，先后盛行婆羅門教法和佛教法，它的法律淵源有自己的特點。婆羅門教法的淵源有：吠陀經、法經和法典。其中吠陀經是婆羅門教的最古老的經典，法經是婆羅門貴族不同教派關于經書的論著，法典是較晚出現(xiàn)的關于法律和宗教、哲學和倫理道理的混合匯編，最著名的是《摩奴法典》。佛教法的淵源是三藏，即律藏、經藏、論藏。由于佛教對婆羅門教采取寬容政策，在佛教盛行時期婆羅門教法仍在實行，因而《摩奴法典》也是佛教法的淵源。除此之外，國王的敕令也是古印度法的淵源。三、論述題1、古印度法的特點是：〔1〕結構體系異常復雜。古印度宗教眾多，先后興起了婆羅門教、佛教和其他較小宗教，因而相應出現(xiàn)了婆羅門教法和佛教法。每一種法又有各種不同的淵源，如婆羅門教法的吠陀經、法經、法典，佛教法的三藏，這兩種法的淵源又有交叉，如婆羅門教法的主要淵源《摩奴法典》又是佛教法的淵源之一。〔2〕法律與宗教緊密結合。宗教在古印度政治、經濟、和社會生活中具有極其重要的地位，法律和宗教的關系密不可分，宗教經典是根本法律淵源，法律匯編也包括宗教教義；法律要依賴宗教去貫徹實施，宗教也要憑借法律去有效傳播，二者互為補充。〔3〕嚴格維護種姓制度。種姓制是古印度的一種嚴格等級制，它把居民劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個種姓，各種姓在社會生活各方面均有嚴格區(qū)分，職業(yè)世襲，種姓之間永遠不能混雜。古印度法嚴格維護這一制度。〔4〕法律匯編是法律和宗教、哲學、倫理道德的混合體。2、種姓制是古印度的一種社會等級制，是從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中形成的。它把居民劃分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。各種姓的法律地位不平等，低等種姓必須服從高等種姓，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

〔1〕宣布種姓劃分是神〔梵天)意所決定的。婆羅門是梵天用口創(chuàng)造的，因而生來最高貴，首陀羅自梵天的腳產生，最低下。

〔2〕對各種姓的地位、職業(yè)和權利義務作了明確規(guī)定。婆羅門執(zhí)掌神權，地位最高，義務和職業(yè)是傳授經典，主持宗教儀式。剎帝利掌握軍政大權，擔任文武官職。吠舍由農民、手工業(yè)者和商入組成，主要從事社會生產和經濟活動。首陀羅是地位最低的勞動者，包括奴隸，無權參加宗教活動。種姓地位世襲，永遠不變?！?〕在所有權上，婆羅門是“萬物之主〞，有資格享有一切，有權沒收首陀羅的持有物。而首陀羅那么因出身低下，沒有權利擁有財產〔4〕在債法中，對高種姓的債權給予特別保護。如在借貸契約中，對高等種姓收取的法定利息低于低等種姓。在債務人不能履行債務時，對不同種姓的債務人的處分是不同的。與債權人屬同等種姓或低于債權人，那么可以收為債務奴隸；高于債權人的，只能逐年歸還?！?〕在婚姻上，嚴格實行種姓內婚制，禁止低等種姓男子娶高等種姓女子為妻。高等種姓一夫多妻，低等種姓一夫一妻?！?〕在繼承上，高種姓的繼承人享有特權?！?〕在家庭中，維護家長制和丈夫特權。等級制貫穿在社會關系的各個領域，在婚姻家庭關系中就表現(xiàn)為家長制和丈夫的特權地位?！?〕犯罪和刑罰公開不平等，以殘酷刑罰維護種姓制。按古印度法，高級種姓犯罪一般只處分金，低級種姓犯罪那么處各種酷刑，即同罪而不同罰。〔9〕在宗教和日常生活中，都表達對高種姓權利的維護。第四章

希伯來法一、簡答題1、簡述希伯來法的特點。2、

如何評價希伯來法在世界法律開展史上的歷史地位？參考答案1、

希伯來法具有以下特點：〔1〕宗教性。表達在：法律淵源上，《摩西五經》是希伯來法的精華，又是猶太教的經典；在各項法律內容中，也表達了宗教和法律的融合，如：在財產法中，希伯來法確定上帝對土地擁有所有權，世間的人們只能擁有使用權，所以土地不能買賣。希伯來法還規(guī)定了向上帝祭獻的捐稅制度。在婚姻家庭制度中，希伯來法規(guī)定保持猶太人血統(tǒng)的純潔，禁止與外族人通婚，結婚必須采取宗教儀式等。在犯罪與刑罰上，規(guī)定違反宗教教規(guī)的犯罪，并處以嚴厲的刑罰。〔2〕民族性。表現(xiàn)在：獨尊族神，《摩西律法》的核心“十戒〞都有關于信奉唯一的神的內容。不準與外族人通婚，也是為了保證自己的民族性。在日常生活和行為中，法律規(guī)定的權利猶太人與外族人有區(qū)別?！?〕原始性。希伯來法帶有濃厚的原始社會的遺跡，如土地只能抵押，不能買賣；對所有權轉移的規(guī)定很少；保存掠奪婚制；盛行同態(tài)復仇等。2、希伯來法在世界法律開展史上占有極高的地位，它以獨特的方式影響了整個世界的法律開展進程。在希伯來法開展的前期，繼承了楔形文字法和古埃及法的精髓，使希伯來法成為近東古老法律文化的集大成者。

希伯來法還通過宗教的聯(lián)系和力量，對其后東西方許多國家的法律產生影響。公元1世紀，基督教在小亞細亞和巴勒斯坦傳播，基督教繼承接受了猶太教的許多教義，并接受了猶太教的《圣經》稱為《舊約》，和自己的經典《新約》合并為基督教的圣經。教會法在歐洲中世紀是重要的法律制度，《圣經》是教會法的根本淵源，《摩西十戒》是教會法的指導思想，希伯來法中的許多原那么和制度都成為教會法的內容?？梢哉f，教會法直接繼承了希伯來法。希伯來法對伊斯蘭法也有直接影響。伊斯蘭教在創(chuàng)立過程中，也吸收了猶太教的許多思想，《古蘭經》中包含著希伯來法的某些準那么。希伯來法與伊斯蘭法有機地融合在一起。希伯來國家滅亡之后，猶太人流落到世界各地，在猶太人聚居地，希伯來法作為屬人法一直對猶太人有著強有力的約束，并影響著當地的法律?？傊?，希伯來法在世界法律開展史上起到承上啟下的作用。

第五章

古希臘法一、選擇題1、古希臘法在其形成過程中明顯受到(

)法律的影響。A、中國

B、印度

C、.埃及

D、羅馬2、古希臘雅典，為民主制“憲法〞的產生和民主政治形成奠定根底的改革是(

)。A．梭倫改革

B．土利烏斯改革

C．克里斯提尼改革

D．伯里克利改革3、雅典民主制是通過屢次立法改革才形成和穩(wěn)固起來的，這些改革是(

)

A、梭倫改革B、德拉古改革C、克里斯提尼改革D、伯里克利改革4、“陶片放逐法〞是哪一次立法改革的內容〔

〕A、梭倫改革

B．德拉古改革

C、克里斯提尼改革

D．伯里克利改革二、簡答題1、古希臘法2、梭倫立法3、貝殼放逐法4、簡述古希臘法的一般特點三、論述題1、

試述雅典“憲法〞的民主性及其局限性。2、

試述雅典“憲法〞以民主制為核心內容的原因。參考答案一、選擇題1、C

2、A

3、ABCD

4、C二、簡答題1、是存在于古希臘各奴隸制城邦和希臘化時代所有法律的總稱。由于古希臘一直沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，所以，沒有出現(xiàn)全境共同適用的法律，各城邦都有自己的法律，各城邦的法律中，影響最大的是雅典和斯巴達的法律。希臘法對后來的羅馬法有較大影響，在世界法制史上占有一定地位。2、公元前6世紀古希臘雅典執(zhí)政官梭倫為進行社會、政治和法制的改革而公布的法律。其立法改革的內容包括：〔1〕公布“解負令〞，取消債務奴隸制；〔2〕廢除貴族奴隸主在政治上的特權，按財產的多少劃分居民，不同等級享有不同權利；〔3〕提高了民眾大會的作用和地位；〔4〕設立400人議事會替代貴族議會；〔5〕首創(chuàng)陪審法院，作為公民參與審判的途徑。等等。為雅典民主制確實立奠定了根底，在雅典法制史上具有劃時代的意義。3、是古希臘雅典保證公民直接保衛(wèi)民主制的法律制度，通過克里斯提尼立法改革創(chuàng)設。規(guī)定在民眾大會上通過投票方式，指定放逐那些濫用權力，危害國家的分子。表決時雅典公民在貝殼或陶片上寫下自己認為應當放逐的人名，投票滿一定數量，被指定的人就要被剝奪雅典公民權，離開雅典流放10年。4、〔1〕古希臘法不是一個統(tǒng)一的法律體系，而是古希臘各個城邦法律的組合?！?〕但保存下來的十分零散?！?〕古希臘的公法比私法興旺，對以后的國家有較大的影響。〔4〕古希臘法多是具體的標準，缺乏抽象的概括和分析，未能形成比擬系統(tǒng)的成文法典?！?〕古希臘法注重法的“正義〞觀念，在法的適用上具有一定的靈活性。三、論述題〔要點〕1、雅典“憲法〞的民主性表現(xiàn)在：〔1〕形式上成認公民的平等權利，但凡年滿18歲的雅典男性公民都有均等的時機參與國家政治生活，參與國家的日?；顒?。都能參加民眾大會，有選舉權和被選舉權；年滿30歲的公民都有資格參加陪審法院的司法審判活動。〔2〕國家公職人員，都是選舉產生，而且集體職務多于個人職務。凡屬重大公務，都有集體決定、集體負責?！?〕雅典公民能夠通過各種制度和措施來直接保衛(wèi)民主制度，免遭來自反民主勢力的破壞和攻擊。比擬重要的措施有“貝殼放逐法〞和“不法申訴制度〞．〔4〕民眾大會作為國家最高權力機關，享有廣泛職權。

雅典“憲法〞所制定的民主政治制度在當時的歷史條件下是具有進步意義的，起過積極作用，推動了雅典經濟和文化的迅速開展，并對后來歐洲的民主傳統(tǒng)產生很大影響。但其實質仍然是奴隸主階級的民主，有著明顯的局限性。主要表現(xiàn)在：〔1〕雅典民主制實際上局限于一個狹小的范圍內。雖然雅典公民在形式上都享有平等的權利，但公民在當時人口總數中僅占極少數，約為1／20。〔2〕實際參與民主管理的公民人數有限。參加民眾大會的雅典公民雖然可以得到一定數額的津貼，但是要求農民和手工業(yè)者前往雅典城郊廣場去開大會，仍有不少困難，根據統(tǒng)計。能夠經常參加民眾大會及其他會議的只有2000至3000人?！?〕公職人員盡管是選舉產生，但擔任所有公職均需具備一定條件，如年齡、財產資格、是否欠國家的債務等等，中選的公職人員，都要接受一次特別的審查。只有審查合格的才能任職。〔4〕民眾大會雖然是雅典國家的最高政權機關，統(tǒng)治集團為了使國家的整個活動，按照本階級的意圖來進行運轉，他們利用各著手段，采取多種措施來限制民眾大會作用的充分發(fā)揮，牽制民眾大會的權力。

總之，雅典“憲法〞的民主是少數奴隸主階級的民主，具有明顯的局限性。3、

雅典“憲法〞以民主制為核心內容的原因在于：〔1〕

經濟原因。雅典是一個沿海國家，工商業(yè)和航海業(yè)十分興旺，而農業(yè)相對落后，很早就形成了與氏族貴族相抗衡的工商貴族，他們憑借自己的經濟實力，在奴隸主集團中占支配地位。同氏族貴族的斗爭中不斷取得勝利?！?〕

政治原因。工商業(yè)貴族在與氏族貴族的斗爭中得到手工業(yè)者和農民的支持，所以執(zhí)掌政權后必須考慮手工業(yè)者和農民的利益。〔3〕

階級原因。雅典的奴隸人數比自由民多十幾倍，這種階級結構，促使奴隸主階級加強自由民內部的團結，以加強對奴隸的統(tǒng)治?！?〕

地理原因。雅典城邦地域狹小，居民人數有限，使直接民主制有實施的可能。第五章

羅馬法一、選擇題1、羅馬最古老的成文法是(

)。A．克里特法

B．邁錫尼法

C．十二表法

D．梭倫法2、羅馬共和國時期實際上的最高政權機關是(

)。A．民眾大會

B．元老院

C．執(zhí)政官

D．保民官3、在古羅馬，在解決外國人之間發(fā)生的財產關系時適用(

)。A、.市民法

B．當事人本國法

C．萬民法

D。自然法4、根據羅馬法，享有完整的人格必須具備的幾種權利是(

)。A．自由權

B．公民權

C。家族權

D．繼承權5、按羅馬物權法的分類，屬自物權的物權是(

)。A．所有權

B．役權

C．地上權

D．擔保物權6、按羅馬債權法關于契約的分類規(guī)定，借貸契約屬于(

)。A．要物契約

B．口頭契約

C．文書契約

D．合意契約7、在羅馬法典編纂史上，第一部官方匯編的法典是(

)。A．《格里哥利安法典》

B．《格爾摩格尼安法典》C．《狄奧多西法典》

D．《查士丁尼法典》8、共和國時期羅馬成文法的淵源有(

)。A．民眾大會制定的法律

B．元老院決議

C．長官告示D．法學家解答

E．法典9、羅馬帝國后期，皇帝赦令是羅馬法的主要淵源，其形式有(

)。A．赦諭

B．赦裁

C．赦答

D．赦示10、帝國初期，羅馬法學空前活潑，形成了兩大學派。它們是(

)。A．普羅庫路士學派

B。斯多葛學派

C．沙比努士學派

D．哈乃非學派

E．沙菲儀學派11、羅馬法上有夫權婚姻的目的在于(

)。A．維護妻子利益

B．維護丈夫利益

C．承祀

D．繼血統(tǒng)12、東羅馬皇帝查士丁尼在位和去世后不久完成了四部法律匯編，它們是(

)。A．《羅馬法輯要》

B．《查士丁尼法典》

C．《法學階梯》D．《學說匯纂》

E．《查士丁尼新律》13、根據不同時期的需要，古羅馬先后制定了三種私訴程序是〔

〕A、

法定訴訟、程式訴訟、特別訴訟

B、

程式訴訟、法定訴訟、特別訴訟

C、

特別訴訟、法定訴訟、程式訴訟

D、

法定訴訟、特別訴訟、程式訴訟14、羅馬法復興運動的中心最早在〔

〕A、意大利

B、法國

C、德國

D、英國15、羅馬法上的婚姻有兩種，即〔

〕A、有夫權婚姻

B、無夫權婚姻

C、共食婚

D、買賣婚二、簡答題1、羅馬法；2、市民法；3、萬民法；4、告示；5、人格減等；6、羅馬法的物權有哪些種類？7、；羅馬法上債的發(fā)生根據有哪幾種？8、羅馬法的私訴程序是如何演變的？9、羅馬法的形成和開展有哪些特點？10、簡述羅馬法中的“概括繼承〞；三、論述題1、評述《十二表法》；2、簡述市民法與萬民法的關系；3、簡述羅馬私法體系；4、簡述羅馬法學家關于公法私法的劃分；5、試述羅馬法對后世的影響及其原因；6、簡述查士丁尼法典編纂的成果。7、羅馬法上所有權制度是如何開展演變的？8、試比擬羅馬法開展中兩種主要的婚姻形式。9、試比擬東西方奴隸制法的異同點。參考答案一、選擇題1、

A；2、B；3、C；4、ABC；5、A；6、A；7、C；8、ABCD9、ABCD；10、AC；11、CD；12、BCDE；13、A；14、A；15、AB二、簡答題〔要點提示〕1、羅馬法是指羅馬奴隸制國家法律制度的總稱，既包括自公元前8世紀羅馬國家產生至公元476年西羅馬帝國滅亡這個時期的法律，又包括查士丁尼時期東羅馬帝國的法律。2、市民法是古代羅馬國家固有的、僅適用于羅馬公民的法律。包括民眾大會和元老院的決議、法律以及習慣法標準。主要是關于羅馬共和國的行政管理和局部訴訟程序問題。由于它是在羅馬奴隸制經濟不興旺的初期形成的，所以具有內容原始、范圍狹窄和注重形式主義等特點。3、萬民法是標準羅馬公民和非羅馬公民，以及非羅馬公民之間糾紛的法律標準體系。是羅馬國家在公元242年設立外事最高裁判官后，在“公平〞、“正義〞原那么指導下，在解決糾紛的實踐中形成的。主要是關于財產關系的標準。4、告示是羅馬成文法的淵源之一，是由羅馬高級行政官吏和最高裁判官發(fā)布的。其中，最高裁判官的告示最多。他們在上任時發(fā)布的特殊公告、宣布的施政方針及辦案原那么，對羅馬私法的開展具有重要意義。5、人格減等是羅馬法上限制主體權利能力的制度。在羅馬法上，只有同時具備自由權、市民權和家族權的自然人，才是一個具有完全權利能力的主體，即具有完全人格。三種身分權中有一種喪失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，這在羅馬法上稱為“人格減等〞。喪失自由權是人格大減，喪失市民權是人格中減，喪失家族權是人格小減。6、在羅馬法上，物權是反映權利人可以直接行使于物上的權利，主要包括兩類，一類是自物權，即所有權；另一類是他物權，包括役權、地上權、永佃權和擔保物權。7、有四種，即契約、私犯、準契約和準私犯。8、在羅馬法的開展中，私訴先后經過法定訴訟、程式訴訟和特別訴訟三種形式。9、在羅馬法的形成和開展中，出現(xiàn)了一些與其他奴隸制法不同的特點，主要有：〔1〕法學家在羅馬法的形成和開展中起了突出的作用；〔2〕裁判官的告示是法律的重要淵源；〔3〕系統(tǒng)的大規(guī)模的法典編纂使羅馬法得以傳承后世。10、是羅馬法繼承上的一個根本原那么，在古羅馬，繼承是死者人格的延續(xù)，財產繼承是附屬的。即繼承人必須繼承被繼承人的人格，包括人身權利和義務，也包括財產權利和義務。繼承人必須繼承所有遺產和全部債務，當遺產缺乏還債時，繼承人負責歸還。三、論述題〔要點提示〕1、是羅馬歷史上第一部成文法，制定于公元前451年——450年，共12表，前十表分別是：傳喚，審理，執(zhí)行，家長權，繼承和監(jiān)護，所有權和占有，房屋和土地，私犯，公法，宗教法。第十一表補充了前五表的內容，增加了貴族和平民不得通婚的規(guī)定。第十二表補充了后五表的內容，增加了新法優(yōu)于舊法的原那么?！妒矸ā肥侵T法合體，私法為主；既規(guī)定了保護奴隸主人身和財產權的內容，又試圖把這種保護做一定的限制；律文具有單一性，同時又表現(xiàn)了“一斷于法〞的個性；關于程序的規(guī)定，既反映了人們對所有權轉移的重視，也表達了平民要求公正的心態(tài)?！妒矸ā房偨Y了前一階段的習慣法，并為以后羅馬法的開展奠定了根底，是羅馬法開展史上的一個里程碑。它也是古代奴隸制法中具有世界意義的法律文獻，對后世影響很大?！妒矸ā返闹贫ê蛢热葸€具有一定的進步意義。2、市民法是古代羅馬國家固有的法律，只適用于羅馬公民。萬民法是解決羅馬公民與非羅馬公民以及非羅馬公民之間糾紛的法律。兩者之間有聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者的聯(lián)系表達在：〔1〕性質一樣，都是奴隸制法；〔2〕兩者不是對立的，而是相互補充的，萬民法市民法吸收了許多原那么；〔3〕到公元3世紀，羅馬帝國境內的居民被授予公民權后，市民法和萬民法合為一體，成為統(tǒng)一的法律體系。兩者差異表達在：〔1〕淵源不同。市民法是羅馬社會固有的法律，主要是民眾大會通過的法律或元老院的決議。萬民法除了吸收去除了形式主義以后的市民法外，還包括其他民族的標準及商人通用的規(guī)那么等；〔2〕適用對象不同。市民法只適用于羅馬公民。萬民法適用于處理羅馬人與非羅馬人、非羅馬人之間的糾紛；〔3〕內容不同。市民法主要是羅馬國家的行政管理、刑事犯罪、訴訟程序等公法方面的內容，涉及私法的內容不多。萬民法主要是所有權和債等方面的私法內容；〔4〕適用的程序不同。市民法的程序繁瑣，形式主義色彩濃厚。萬民法的程序簡單靈活，不拘形式。3、根據《法學階梯》的體系，可以將羅馬的私法體系做如下劃分：人法，是關于人的權利能力和行為能力，人的法律地位，各種權利的取得和喪失，以及婚姻家庭關系等方面的規(guī)定。包括人和婚姻家庭。物法，是羅馬私法的主體，由物權法、繼承法和債權法三局部組成。訴訟法，在古羅馬訴訟分為公訴和私訴。公訴是對損害國家利益的案件的審查；私訴根據個人的申訴對個人案件的審查。私訴屬于私法范疇。4、公法私法的劃分是羅馬法分類的主要方法，是羅馬法學家的首創(chuàng)。前者包括宗教信仰、祭司的法律地位、司法官吏的權利與義務等方面的規(guī)定；后者主要指財產所有權、債權、婚姻家庭和繼承方面的標準。五大法學家之一的烏爾比安說：公法是與國家組織有關的法律，私法是與個人利益有關的法律。這種劃分法律的理論流傳后世，為近代法學所繼承和開展。5、羅馬法在世界法律史上占有重要的地位，對后世有很大影響。在中世紀，這種影響主要表現(xiàn)在羅馬法復興上，經過這次運動，許多西歐國家都接受了羅馬法，當然程度有所不同，西歐大陸國家程度要大一些，英國那么小得多。進入資本主義時期以后，法、德等國都以羅馬法為根底，結合本國實際情況，先后制定了民法典，形成了民法法系。英國繼續(xù)受到羅馬法影響，只是沒有全面接受羅馬法，只借鑒了羅馬法的一些原那么和制度。通過西方國家的法律，羅馬法的影響擴大到亞、非、南北美洲各國，包括日本和舊中國在內。所以，可以說羅馬法是一種世界性法律。羅馬法對后世立法所造成的影響表現(xiàn)在：〔1〕羅馬私法體系。法國1804年民法典，德國1900年民法典都繼承了羅馬法的體系；〔2〕羅馬法的許多制度和原那么；〔3〕羅馬法中的許多概念、術語；〔4〕羅馬法學家的思想和學說。羅馬法之所以能對后世立法產生巨大影響，其原因在于：〔1〕它雖然是奴隸制社會的法律，但卻是建立在私有制和簡單商品經濟根底之上，對保護私有制和簡單商品經濟的一切重要關系都有明確而詳盡的規(guī)定。〔2〕在法學家的努力和推動下，羅馬法體系完備，內容豐富，立法技術高超，而且能夠適應社會變遷的需要，不斷調整和更新，使其更趨完善。因此，它能為保護私有財產和調整商品經濟關系提供一種現(xiàn)成的法律形式?！?〕包含在其中的一些原那么，例如自由人在私法范圍內的平等地位、契約以雙方當事人同意為主要條件和無限制所有權等，很適合私有制和商品經濟社會的需要?！?〕羅馬統(tǒng)治者以武力推行羅馬法的適用，被征服地的居民為羅馬法的完備興旺而折服而自愿適用，也是羅馬法產生巨大影響的原因之一。6、查士丁尼法典編纂是公元6世紀進行的，是羅馬法歷史上規(guī)模最大的一次系統(tǒng)編纂，先后完成了《查士丁尼法典》、《欽定法學階梯》(《法學總論》)、《學說匯纂》和《查士丁尼新律》等四部匯編，中世紀時期統(tǒng)稱為《國法大全》(又譯為《民法大全》、《羅馬法大全》)。其中有理論性的法學專著、學說，又有許多法律、決議、法令，卷恢浩繁，內容豐富。它標志著羅馬法本身開展到最興旺、最完備階段，是后世研究羅馬法的根本依據和極為珍貴的立法文獻。7、羅馬法上的所有權是物權的核心，是權利人得直接行使于物上的最完全權利。羅馬法上所有權的形式隨著社會的開展經過了一個演進過程。最早出現(xiàn)的是市民法所有權，這種所有權的主體只限于羅馬公民，客體主要是羅馬附近的土地、局部被征服地以及奴隸、家畜等，轉移必須用要式買賣方式來進行。由于市民法對市民所有權的主體、客體和取得方式的規(guī)定極嚴，適用的范圍比擬狹窄，日益不能適應頻繁的商業(yè)往來的需要，于是又出現(xiàn)了新的裁判官所有權形式。這種所有權是通過最高裁判官的司法實踐活動逐步形成的。另外，外國人不享有市民所有權，但他們的財產受萬民法的保護，從而形成了萬民法所有權。公元3世紀，羅馬皇帝卡拉卡拉公布赦令將市民權擴大到帝國境內的所有居民，外國人取得了市民資格。至此，兩種所有權的主體、客體的差異已不存在，因而演變?yōu)榻y(tǒng)一的所有權，出現(xiàn)了統(tǒng)一無限制所有權概念。8、區(qū)別主要有：A．在婚姻目的上，有夫權婚是維護家族利益；無夫權婚是維護夫妻本人的利益，必須雙方同意。B．有夫權婚涉及宗教和人事關系，把宗教活動和世俗生活混在一起；無夫權婚只涉及世俗生活。C．有夫權婚妻子附屬于夫權和家父權，人身和財產均處于家父權力支配下；無夫權婚夫妻在形式上處于平等地位，財產分開。D．有夫權婚按市民法規(guī)定形式完成；無夫權婚不要求形式。9、古代東方奴隸制法是指古埃及法、楔形文字法、古代印度法、希伯來法和古代中國法。古代西方奴隸制法是指古代希臘法和羅馬法。其共同點主要有：(1)最初都實行習慣法，經過一個階段的展之后才出現(xiàn)成文法；(2)從不同方面維護奴隸主階級的利益要求；(3)視奴隸為物件，是權利的客體；(4)公開規(guī)定自由人之間地位和權利的不平等；(5)法律中起初都保存了一些原始社會的剩余。

不同點主要有：(1)古代東方國家長期保存土地公有制和原始社會的剩余，法的開展緩慢，法律簡單、粗疏；古希臘和羅馬的商品經濟興旺，法律開展十分迅速，到達比擬完善的水平；(2)在政體形式上古東方國家實行君主專制，法律是為專制君主效勞的，有濃厚的專制主義色彩；而在西方，古希臘、羅馬一般采用民主共和制或貴族共和制，相對而言民主的色彩比擬濃厚；〔3〕古東方法宗教的色彩比擬濃，不僅是古印度法和希伯來法是法律與宗教的混合體，就是其他國家的法律，也都有“秉承神意〞“神明裁判〞的內容；而古西方法那么消除了宗教的影響；〔4〕古代東方，立法權集中在君主手中；而西方法的淵源那么比擬分散。第七章

歐洲中世紀法一、選擇題1、在“蠻族法典〞中影響最大的一部是(

)。A．《尤列克法典》

B．《撤利克法典》

C?！独锲绽卜ǖ洹?/p>

D．《狄奧多里法典》2、歐洲中世紀初期，大土地占有者通過(

)掠奪農民土地，迅速擴大自己的領地。A、委身制

B．種姓制

C．采邑制

D．信托制3、日爾曼法時期有兩種根本的法律制度，即〔

〕A、馬爾克公社土地所有制

B、大土地占有制

C、瓦克夫

D、農奴份地4、標志著教會法開始形成的第一部教會法是在(

)由羅馬帝國皇帝君士坦丁公布的。A．公元2世紀

B．公元3世紀

C．公元4世紀

D．公元5世紀5、教皇教令集是教會法的淵源，最早的一部教令集是(

)。A．《格拉蒂安教令集》

B．《卜尼法八世教令集》C．《克雷門五世教令集》

D．《教會法大全》6、根據教階制，教皇的產生方式是(

)。A、世襲

B．皇帝任命

C．由主教選舉(樞機主教)

D．全體教職人員選舉

7、根據教會契約法，不得以任何借口拒絕履行的契約是〔

)。A．書面契約

B．有證人的契約

C．有對價的契約

D．立約人宣誓履行的契約8、根據教會刑法規(guī)定，嚴重的犯罪是(

)。A、盜竊罪

B．叛教

C．崇奉異教

D．褻瀆圣物9、教會婚姻家庭制度的主要原那么包括(

)。A、一夫一妻制

B．禁止離婚

C．禁止近親結婚

D．夫妻不平等

10、中世紀西歐城市法的淵源有(

)。A．圣經

B．特許狀

C．城市立法

D．行會章程

E．習慣和判例11、在中世紀西歐〔

)始終是一種普遍適用的法律。A．習慣法

B．商法

C．羅馬法

D、．教會法12、在中世紀西歐自治城市中，(

)被市民視為自由“保護神〞。A．市議會法令

B．行會章程

C．“特許狀〞

D．羅馬法13、在中世紀自治城市中，適用教會法的領域包括(

)。A、.叛國罪

B．市民身分

C.婚姻家庭關系

D．訴訟程序14、中世紀西歐自治城市的最高機關市議會的產生方式是(

)。A.所在國國王任命

B．所在領地領主任命

C．教皇任命

D．城市內部選舉15、被稱為中世紀西歐商法之“母法〞的是(

)的商法，A.意大利

B．英國

C．法國

D．德國16、中世紀西歐羅馬法復興時期占主導地位的法學學派是〔

〕。A．沙比努士學派

B．評論法學派

C．普羅庫路士學派

D．注釋法學派

E．沙菲儀學振二、簡答題1、

日耳曼法

2、

“蠻族法典〞3、

委身制

4、

特恩權5、采邑制6、日耳曼王國時期日耳曼法和羅馬法形成并存的原因是什么？7、教會法8、教階制度9、異端裁判所10、教會法有哪些主要淵源?11、自由施舍土地保有制度12、棄絕罰制度13、占有權救濟制度14、簡述教會法中的契約制度。15、簡述教會婚姻家庭與繼承制度。16、羅馬法復興17、城市法三、論述題1、試述日耳曼法的根本特點。2、試述日耳曼法上的土地所有權制度。3、試述日耳曼法對西歐法律開展的影響。4、中世紀城市法有哪些淵源75、

試述教會法的影響。6、

中世紀西歐“復興〞羅馬法的原因是什么?7、試述羅馬法復興的經過和羅馬法復興的意義。參考答案一、選擇題1、

B；2、A；3、AB；4、C；5、A；6、C；7、D；8、BCD；9、ABCD；10、BCDE；11、A；12、C；13、C；14、D；15、A；16、BD；二、簡答題〔要點提示〕1、是公元5——9世紀西歐早期封建制時期適用于日耳曼人的法律的總稱。這種法律是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國、建立“蠻族〞國家的過程中，由原有氏族部落習慣逐漸開展而成的。是中世紀歐洲法的重要構成因素，也是近代法的主要歷史淵源之一。2、是西歐中世紀初期各日耳曼王國在日爾曼習慣法的根底上編纂的成文法典的總稱，因日耳曼人被稱為“蠻族〞而得名。內容均諸法合體，具體而缺乏抽象性。其中以《撤利克法典》最為典型。3、是西歐封建制度形成時期教俗貴族兼并自由農民土地，迫使他們逐漸失去人身自由的一種形式。在當時普遍混亂的條件下，農民地位是極不穩(wěn)定的，生命財產毫無保障，不得不投靠鄰近的貴族或教會，請求其“保護〞，條件是交出自己的土地，然后又作為份地領回來耕種，向保護人服勞役和盡種種義務。4、西歐中世紀初期國王成認大貴族享有的一種權力。各國國王最初封賞的土地成為受封者的自主地。這種封賞的結果加強了大地主的私人權力，他們在領地內享有行政和司法權，以致后來國王不得不成認這種權力，禁止政府官吏進入領地行使管轄權。貴族的這種權力就叫特恩權。5、采邑制是西歐中世紀早期的一種土地占有制度。即以承當一定的封建義務為條件，從國王處受封土地，終身占有、使用的制度。公元8世紀，法蘭克王國進行土地占有制度改革，把原來不附條件的封賞改為有條件的封賞，用采邑代替貴族的自主地。貴族領受采邑必須為國王盡規(guī)定的義務，主要是服兵役。以后，各大小貴族之間也用這種方法封賞土地。這種制度穩(wěn)固了封建大土地占有制。6、日耳曼人侵入西羅馬前，每一部族成員都受本族習慣的保護和管轄，外族人不在這種保護和管轄之列。建國以后，這種慣例演變?yōu)檫m用法律方面的屬人主義原那么，就是對日耳曼人適用日耳曼法，對被征服的羅馬臣民那么適用羅馬法，這就形成了日耳曼法同羅馬法并存的格局。7、教會法有廣狹兩義，廣義上，泛指整個基督教會〔包括羅馬天主教、東正教、東方基督教、圣公會和加爾文教等)的各種法規(guī)和章程。狹義上，專指在中世紀占有重要地位的羅馬天主教的法律。主要是關于教會本身的組織、制度和教徒生活守那么的法規(guī)，同時，對教會與世俗政權的關系，以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也都有規(guī)定。因此，它的適用范圍不限于教會事務，也適用于許多世俗事務。8、規(guī)定天主教神職人員的等級和教務管理的制度，是教會法中的一項重要制度。教會以“整個世界就是以上帝為主宰的等級結構〞的觀念為理論根據，在教會內部劃分出不同的權利等級，分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱為大教職，下面是修士、修女等小教職。教階制度反映了教會的封建性質。9、又叫宗教裁判所，是教會于13世紀在法國、意大利、西班牙等國設立的審判機構。以迫害“異端〞、鎮(zhèn)壓進步思想和科學主張為其根本任務，把糾問式訴訟開展成為極端野蠻的審判制度。法院主動進行偵查，實行秘密審理，以有罪推定為原那么，采用刑訊逼取口供，招供后處以重刑。自16世紀起，隨著教皇權威下降而日趨衰落，到19世紀末20世紀初已不復存在。10、有四種：〔1〕《新舊約全書》(《圣經》)。是教會法最有權威的淵源，對世俗法院也有一定約束力?！?〕教皇的教令集。羅馬教皇公布的救令、教諭的匯編?！?〕宗教會議的決議。在中世紀，羅馬教廷和各地教會曾屢次召開全教范圍的和地區(qū)性的宗教會議，通過了大量的決議和法規(guī)，并把它匯編成集。這些決議和法規(guī)也是各地教會法院的辦案依據和教徒行為的準那么。〔4〕世俗法的原那么和制度。主要是羅馬法，也有一些地方法包括習慣法。11、是中世紀特殊的教會保有土地制度。在中世紀，基于分封和出租方式產生的土地關系是一種保有關系，受封人或租佃者對土地享有的權利是以其向分封者或出租人承當封建義務為前提的，保有人持有土地，就必須承當封建義務。但是，贈與人將土地贈與教會時，教會卻不承當任何封建義務。12、是對教會財產的保護制度這一制度規(guī)定，但凡強占教會財產的人，不得參加圣禮領取圣物，不得接受尊位、恩俸和神品，不得接受教職，不得行使選舉權，不得與親友來往。對于教徒來說，這是一種嚴厲的刑罰制度。13、中世紀教會法學家開展出的一個法律概念。是一種恢復土地等財產占有權的訴訟制度。根據這種制度，被使用暴力或欺詐手段剝奪了占有權的先前占有人，可以僅僅通過對不法剝奪所有權行為的證明，而無需證明自己具有一種更有利的權利，就可以從現(xiàn)時的占有人那里收回占有權。14、教會法出于道德的考慮，主張契約的標的應該是平等的和合理的。教會法還開展了契約終結的制度，即一方當事人不遵守諾言，另一方也就不受契約約束。但經立約人宣誓履行債務的契約，為使立約人“靈魂得救〞，不得以任何借口撕毀契約。教會法嚴禁經商牟利，禁止利用金錢借貸收取利息。同時，教會法還成認“死抵押〞，即債權人從抵押的土地或財產中獲得收入，但又不準許以此種收入抵押。15、教會婚姻家庭制度包含五項根本內容：〔1〕一夫一妻制。〔2〕結婚條件。符合合法婚齡，結婚必須舉行宗教儀式，婚姻以雙方合意為成立要件，缺乏有效的同意，生理有缺陷、患精神病、重婚、一方曾宣誓永遠單身者的婚姻無效?！?〕禁止離婚。教會法認為婚姻是一種圣禮，離婚是對“上帝的不忠〞?！?〕限制近親結婚。1215年以前規(guī)定，凡七等親以內的旁系血親和旁系姻親禁止結婚，以后改為四等親以內的旁系血親。〔5〕夫妻之間的不平等原那么。夫為一家之主，妻處于依附地位，法律上被認為是無行為能力的人，父親對于女享有完全的控制權。

在財產繼承方面，教會法采用遺囑繼承和無遺囑繼承兩種制度，但更盛行遺囑繼承制度。16、自12世紀開始，西歐各國出現(xiàn)的研究、傳播和繼受羅馬法的熱潮。各國紛紛將羅馬法的原那么和制度予以吸收，以改造落后的封建地方習慣法，或在習慣法和王室法沒有規(guī)定時直接適用。通過這次“復興〞運動，羅馬法的地位提高了，適用范圍大了，并同各國的社會實際相結合，成為一些國家的普通法。同時，法學也得到蓬勃開展。羅馬法復興運動在法制史上具有十分重要的地位。17、城市法是指公元10——15世紀中世紀西歐獲得自治權的城市所適用的法律。其內容涉及城市自治、城市居民的法律地位、商業(yè)、貿易、征稅等。只適用于自治城市、半自治城市和城市共和國，是一種地域性很強的特別法。三、論述題〔要點提示〕1、日耳曼法具有以下特點：〔1〕是團體本位的法律。所謂團體本位是和個人本位相對而言的，指法律保護的中心和出發(fā)點是團體，法律對個人的保護不僅因為他是一個人，更因為他是團體的成員，因而個人行使權利、負擔義務要受團體的約束，而不能由個人的意志來決定?！?〕是屬人主義的法律。這是沿襲原始公社時期部族習慣只適用于本族全體成員的慣例而形成的原那么?！?〕是具體的法律。日耳曼法不是抽象的法規(guī)，沒有一般的原那么規(guī)定，而只是一些解決各種糾紛的具體方法。〔4〕是形式主義的法律。注重法律行為的外部表現(xiàn)，各種法律行為，如轉讓財產等，都必須遵守固定的形式和程序，講固定語言，配合著做一定象征性動作，有符合法定條件和人數的證人在場等，否那么不發(fā)生效力?！?〕是世俗的法律。日耳曼法中雖然有宣誓和神明裁判等反映宗教信仰的制度，但法律內容中不包括宗教法規(guī)。2、日耳曼法上的土地所有權和羅馬法上的土地所有權不同，所有人的權利要受到不同程度的限制，往往沒有處分權。

日耳曼法時期有兩種土地所有權，即自由農民(馬爾克公社社員)土地所有權和教俗貴族大土地所有權并存，在并存過程中自由農民土地所有權逐漸消失，貴族大土地所有權不斷增長，最后占據了統(tǒng)治地位。

馬爾克土地所有權。這種土地所有權是沿襲建國以前的制度形成的。根本內容是，房屋及其周圍用籬笆圍起來的小塊園地歸各個家庭私有，根本耕地仍屬公社集體所有，分配給各個家庭單獨使用。森林、牧場和水源等，屬公社集體所有，社員有共同權。隨著生產技術的進步和血緣紐帶的松弛，公社土地所有權的限制不斷減少。原來的習慣規(guī)定，土地只能由男性繼承人繼承，但公元6世紀后期法蘭克國王公布救令規(guī)定，沒有兒子，土地也可以由女兒或兄弟姊妹繼承。這樣，自由農民占有的份地逐漸演變?yōu)樽灾鞯?，在社會封建化的過程中，不斷被大地主兼并而失去其存在的地位。

貴族大土地所有權。在日耳曼初期，教俗貴族大土地占有制就已經開始形成，這種大土地占有制是西歐封建制度的根底。它最初主要是通過各國國王封賞土地而形成。侵入西羅馬帝國后，國王們把被征服的土地大片大片地封賞給貴族、親兵和基督教會，于是形成了大土地占有制。這種大土地占有制形成后，經過“委身制〞、“特恩權〞和“采邑制〞而不斷擴大和穩(wěn)固。3、日耳曼法是西歐早期封建制時期占主導地位的法律，對近代對西歐法律也有很大影響?！?〕對西歐封建制法律的影響：9世紀以后，西歐法律發(fā)生了兩個明顯變化，一是隨著封建割據局面的形成，日耳曼法演變?yōu)榉稚⒌牡胤搅晳T法；二是適用法律的屬人主義被屬地主義所代替。日耳曼法對西歐封建制法律的影響主要表現(xiàn)在習慣法的地位上。習慣法在西歐封建社會中始終是一種普遍適用的重要法律，其他如教會法、商法和習慣法相對而言，只是一種特別法，不是普遍適用的法律。羅馬法在中世紀西歐也是一樣重要的法律，在羅馬法復興以后，習慣法的地位下降了，但羅馬法只有補充效力，只是在習慣法沒有規(guī)定時才加以引用。從兩種法律的效力來看，習慣法仍高于羅馬法?！?〕對近代資本主義法律的影響：近代資本主義法律吸收了中世紀封建法律中的許多制度，特別是封建社會后期的制度，其中包括習慣法制度。這樣，日耳曼法就成了近代資本主義法律的歷史淵源之一。從制度上看。日耳曼法對近代資本主義法律影響較大的是婚姻家庭法，其次是某些國家的不動產法，例如德國和英國。從國別來看，英國法律受日耳曼法的影響更大一些，因為英國法律的主要形式和主要構成局部是普通法，這種法律是以日耳曼法的一個分支盎格魯撤克遜習慣為根底形成和開展起來的。4、城市法的主要淵源有：〔1〕特許狀。是各國國王、教俗貴族公布的成認自己領地上的城市享有自治權的法律文書，其中規(guī)定城市的根本制度和市民的根本權利，如市民享有人身自由和組織商會權利等，被稱為“人民憲章〞、市民自由的“保護神〞?！?〕城市立法。由市民代表所組成的市議會公布的各種法令、主要涉及城市建設、城市管理以及城市治安的維護等問題。隨著城市的不斷開展，城市立法逐漸增多?！?〕行會章程。由于行會在自治城市中起著很大作用，支配著城市根本群眾的生產和生活，因而行會章程實際上具有法律效力，成為城市法的重要淵源?！?〕習慣和判例。市民在長期城市生活中形成的各種習慣和城市法院的判例在城市法中占重要地位，許多城市法匯編大都是習慣法和判例的記載，也是城市法的淵源。5、教會法是中世紀西歐一種重要法律，它與羅馬法、日耳曼法一起成為西歐三大法律，相互配合，共同維護封建制度，起了十分重要的作用，對后世產生了深遠影響?！?〕教會法的影響首先表現(xiàn)在觀念和理論上，如法律觀念、倫理道理觀念、權利義務觀念等，后世法學理論也深深留下了它的印記，這種影響是潛在的、長期的?！?〕表現(xiàn)在對后世法律制度的影響上，教會法的某些原那么和制度被資本主義法律吸收或改造。例如：在婚姻家庭制度方面。西歐資本主義國家長期受教會法的影響，在當代也強烈制約著婚姻立法的開展。宗教婚姻至今仍有很大勢力，離婚立法改革進展之緩慢，以及某些國家離婚法中仍保存教會法的剩余(如要求分居必須到達幾年)，都說明了這個問題；在長期占有取得問題上，教會法對連續(xù)善意的要求后來為法國、德國、意大利的法律所接受，成為大陸法系民法的根本原那么之一；在刑法領域，教會法注意對一般犯人進行靈魂的感化和道德的矯正，通過監(jiān)禁給犯罪人一個反省自新的時機，這對近代的刑法思想也有很大影響，有人甚至將其稱之為教育刑的先聲；在訴訟法領域，糾問式訴訟對大陸各國刑事訴訟法的影響更是顯而易見的；教會法在解決國與國之間的關系和戰(zhàn)爭問題上所確立的某些原那么，對后世的國際法也有一定影響。教會法認為，民族間的關系是和平關系而非戰(zhàn)爭關系，國與國應該和平友好相處，所有爭端都應通過協(xié)商加以解決，這些對后世國際法有很大影響。在戰(zhàn)爭問題上，教會法認為，戰(zhàn)爭的目的不是為了征服，而是為了恢復和平，出于報仇或謀利而發(fā)動戰(zhàn)爭是非正義的。后世國際法也根本接受了這種對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。為了使戰(zhàn)爭人道化，教會法又對武器的使用作了限制。6、根本原因是當時社會經濟關系開展的客觀需要，也與羅馬法自身的性質有關.公元10一11世紀，西歐商品貨幣經濟開始逐漸恢復，形成了城市，隨之而來的是財產關系日益復雜，土地是財產的主要形式的狀況開始改變，動產的重要性不斷提高，從而產生了許多新的關系需要調整。而當時西歐各國現(xiàn)有的法律，包括習慣法、商法、城市法、教會法和王室立法都不能適應這種客觀需要。其中商法雖然是專門調整商業(yè)關系的，但它只調整商人之間，以及商人與非商人之間因商業(yè)活動所產生的關系，并不調整雙方當事人都不是商人的關系。而羅馬法正是當時社會所需要的法律。因為羅馬法是資本主義社會以前調整商品生產者關系的最完備的法律，這種法律能夠滿足當時西歐各國一般財產和契約關系的需要。7、公元12世紀，以意大利發(fā)現(xiàn)查士丁尼的《學說匯纂》原稿為契機，西歐可是出現(xiàn)研究、采用羅馬法的熱潮，開始轟轟烈烈的羅馬法復興運動。羅馬法復興運動的中心最初在意大利，以先后形成的兩大學派為標準劃分為兩個階段。前期從公元12——13世紀，注釋法學派時期。以了解和傳播羅馬法知識為主；后期從公元13——15世紀，評論法學派時期。以適用羅馬法為主。羅馬法復興在意大利興起之后，很快擴展到西歐各國。16世紀以后，法國在研究羅馬法方面取得了全歐的領導地位。德國、西班牙等國也接受羅馬法，確立羅馬法在國家法律體系中的地位。1495年，德意志皇簾宣布羅馬法為帝國普通法。

羅馬法復興是世界法制史上的重要事件，對西歐中世紀后期的歷史開展起到很大的促進作用。這種作用，通過西歐各國影響到世界各地，使羅馬法成為世界性的法律。具體而言：〔1〕有利于民族統(tǒng)一國家的形成；〔2〕促進了法學的開展，為資本主義經濟的成長提供了現(xiàn)成的法律形式；〔3〕為新興的資產階級反對封建的斗爭提供了思想武器。第八章

伊斯蘭法一、選擇題1、四大哈里發(fā)時期哈里發(fā)的產生方式是(

)。A．先知指定

B．世襲

C．推選

D．前任哈里發(fā)任命2、按伊斯蘭教教義，穆斯林每天應進行(

)次禮拜。A．2

B．3

3、穆斯林履行“朝功〞，朝圣的地方是(

)。A．麥加

B．麥地那

C．巴格達

D．古萊西4、《古蘭經》關于女性親屬繼承權的規(guī)定是(

)。A．沒有繼承權B．有與男性親屬完全平等的繼承權C．繼承數量為男性親屬的一半D．繼承數量為男性親屬的1／35、按伊斯蘭法，背教罪的處刑是(

)。A．死刑

B．砍右手左腳

C．鞭打80下

D．流放6、《古蘭經》中涉及法律的經文大都集中在麥地那篇章中，特別是其中的(

)。A．黃牛章

B．光明章

C．婦女章

D．雅辛章7、除《古蘭經》、圣訓、“公議〞和“類比〞外，伊斯蘭法的淵源還有(

)。A．阿拉伯帝國的立法B．各地風俗習慣c．哈里發(fā)政府的行政命令D．外來法律8、在8—9世紀教法學繁盛時期，形成了遜尼派的四大教法學派，它們是(

)。A．哈乃非派

B．馬立克派

C．沙菲儀派

D．罕百里派9、伊斯蘭刑法把犯罪劃分為(

)。A．重罪

B．輕罪

C．經定刑罰罪

D．酌定刑罰罪10、以下關于伊斯蘭法的判斷哪些是錯誤的〔

〕A、伊斯蘭法系是一個死法系。B、伊斯蘭法是伊斯蘭國家的法律。C、伊斯蘭法是神權法。D、伊斯蘭法的形成和開展中，教法學家起到很大的作用。二、簡答題1、伊斯蘭法2、伊斯蘭法系3、教法學4、圣訓5、簡述伊斯蘭法中穆斯林的根本義務〔“五功〞〕。6、簡述伊斯蘭法的根本淵源。三、論述題1、試述伊斯蘭教法學在伊斯蘭法開展中的作用。2、試述伊斯蘭法的根本特點。3、伊斯蘭法與教會法都是宗教法，兩者存在哪些差異？參考答案一、選擇題1、C；2、D；3、A；4、C；5、A；6、AC；7、BCD；8、ABCD；9、CD；10、AB；二、簡答題〔要點提示〕1、指伊斯蘭教教法?！敖谭è曇辉~是阿拉伯字“沙里阿〞的意譯，原意指“通向水源之路〞，在宗教方面引申為“通往先知的大道〞，泛稱“道路〞或“常道〞。是在中世紀政教合一的阿拉伯國家中形成和開展起來的關于穆斯林(伊斯蘭教教徒)在宗教、道德和社會生活方面所遵守的準那么的總和，是伊斯蘭教的宗教法規(guī)，不適用于非穆斯林居民。2、原阿拉伯封建帝國勢力范圍內的國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經》、圣訓和初期的伊斯蘭法為根底開展起來的，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，故被稱為伊斯蘭法系。開始形成于9世紀，不僅在中世紀支配過廣闊地區(qū)，而且在近現(xiàn)代各穆斯林國家中仍不同程度地維持著效力，是一個歷史很長、影響很大的法系。3、是研究伊斯蘭教教法的學科，其使命是研究《古蘭經》和圣訓的根本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋表達在其中的教法原那么的含義，從而推導出新的法律，使伊斯蘭法能適應阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷開展變化。推導的方法主要是類比和公議。4、是先知的言行及默示，是僅次于《古蘭經》的伊斯蘭法的根本淵源。穆罕默德去世后，通過下降古蘭經來立法的活動停止了，為了解決新發(fā)生的、在《古蘭經》中又找不到答案的問題，哈里發(fā)政府和圣門弟子就按先知的前例辦，也就是按先知處理類似問題的言論、行為或默示處理當前的問題。這就是圣訓。5、宗教義務在伊斯蘭法中占首要地位，穆斯林的根本義務就是獨信真主，絕不崇拜其他神靈。為了證明獨信真主，就必須認真履行五種義務，叫做“五功〞。即：〔1〕念功，就是口誦“除安拉外，別無主宰，穆罕默德是安拉的使者〞?！?〕拜功，即做禮拜。禮拜每天應進行五次，星期五本行公共禮拜?！?〕齋功，指齋戒。伊斯蘭歷每年9月進行，從日出到日落不吃任何飲食。〔4〕朝功，即到麥加的克而伯廟)去朝圣。公眾集體朝朗在伊斯蘭歷12月進行，叫“大朝〞，另外個人隨時都可以去，叫“小朝〞?！?〕課功，即法定施舍。穆斯林財產到達一定數量時，應按一定比例進行施舍。后來，施舍實際上逐漸變成一種稅收，是國家政權以宗教形式向教徒征收的一種貢賦。6、伊斯蘭法的淵源有：〔1〕《古蘭經》。是伊斯蘭法的最高經典是伊斯蘭法的根本淵源，是穆罕默德在傳教過程中以安拉啟示的名義公布的經文，由其弟子記錄而成?！?〕圣訓。是穆罕默德的非啟示性言論、行為和生活習慣。地位僅次于《古蘭經》?！?〕教法學。是研究伊斯蘭法的學問?！?〕其他淵源，包括哈里發(fā)政府的行政命令、各地習慣和外來法律。三、論述題〔要點提示〕1、教法學是研究伊斯蘭教教法的學科。其使命是研究《古蘭經》和圣訓的根本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋表達在其中的教法原那么的含義，從而推導出新的法律，使伊斯蘭法能適應阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷開展變化。《古蘭經》中的法律是神啟的，是至高無上、永世長存的，絕不能對它們進行修改和增補。對圣訓同樣不能加以變更，但可以對它們進行研究、解釋，把它們所包含的更深層的、前人未認識的規(guī)那么開掘出來，在穆斯林中實行。所以，教法學也是一種創(chuàng)制法律的方式。教法學家創(chuàng)制法律的方法有：〔1〕類比。即對所遇到的新問題按《古蘭經》和圣訓中的相似規(guī)那么處斷，類似于近代法律中的類推原那么。這種方法早在四大哈里發(fā)時期就已開始使用。通過這次類比創(chuàng)制出了合謀殺人罪的處刑規(guī)那么。隨著法學的開展，類比被廣泛運用?！?〕公議。最初是指伊斯蘭宗教公社全體一致的意見。后來公議成了法學家對《古蘭經》和圣訓沒有規(guī)定的問題的解決達成一致意見的方法，也成了創(chuàng)制法律的一種方法。伊斯蘭法原那么和制度就是由教法學家通過上述方法創(chuàng)制出來的。教法學對伊斯蘭法的開展起了重大作用。2、作為法制史上一個重要的、影響深遠的法律體系，伊斯蘭法具有以下根本特點：〔1〕同伊斯蘭教密切聯(lián)系。伊斯蘭法的開展與伊斯蘭教、阿拉伯國家的形成是同步進行的。伊斯蘭法沒有獨立的表現(xiàn)形式，《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，又是伊斯蘭法的根本淵源。法律標準與宗教教義沒有明確界限?！?〕教法學家對伊斯蘭法的開展起了重大作用。阿拉伯國家的政教首腦哈里發(fā)沒有立法權，只限于執(zhí)行真主通過使者制定的法律。這就決定了伊斯蘭法不可能通過一般途徑來開展，而只能通過虔誠而深入研究表達在《古蘭經》和圣訓中的神啟法律，發(fā)現(xiàn)、領會和解釋它們的含義，從而不斷創(chuàng)制出新的法律規(guī)那么，推動伊斯蘭法的開展。這種研究神啟法律并將其運用到社會實際中去的任務就由教法學家來擔當。伊斯蘭法從最初的一種簡單法律開展為龐大的體系，就是通過這種途徑完成的。因此，伊斯蘭法被稱為“法學家法〞?！?〕原那么上的嚴格性和實踐中的靈活性。伊斯蘭法的神啟性質決定了它的嚴格性，因為它是真主意志的表達，任何穆斯林都必須嚴格遵守，不能變更、修改和廢除，也不受時間、地點的影響，具有明顯的嚴格性和刻板性。但這種嚴格性只停留在原那么上，在實踐中卻表現(xiàn)出相當的靈活性。舉例來說，《古蘭經》禁止利息，但各地在實踐中都有許多方法來逃避這一規(guī)那么。方法之一是以買賣形式進行借貸。這種實踐中的靈活性使伊斯蘭法這種嚴格固定、不能改變的制度具有廣泛的適應性。它的一些根本原那么在現(xiàn)代信奉伊斯蘭教的資本主義國家也還在不同程度上保持效力?！?〕具有分散性和多樣性。伊斯蘭法是阿拉伯帝國廣闊范圍內實行的法律，帝國各地區(qū)之間，經濟開展水平和文化傳統(tǒng)均有很大差異。隨著封建勢力的開展，到阿拔斯王朝后期，形式上的統(tǒng)一也已不復存在。這就是造成伊斯蘭法分散不統(tǒng)一的根本原因。從伊斯蘭法的淵源來看，只有《古蘭經》是統(tǒng)一的，而圣訓那么多如牛毛，法學學派林立，各派所主張的法律原那么和具體制度有許多分歧。但這些原那么和制度都得到成認，都是伊斯蘭法的組成局部。這種兼收并蓄的性質，是伊斯蘭法能作為一個統(tǒng)一體而長期存在并向前開展的重要原因?！?〕受外來法律影響。阿拉伯半島的開展較晚，在其開展過程中受到外來文明的影響。伊斯蘭教在形成中就接受了猶太教和基督教的許多合理因素，這兩種宗教法規(guī)也深刻地影響了伊斯蘭法。3、兩者的差異主要表現(xiàn)在：〔1〕伊斯蘭法一開始就與伊斯蘭教教義緊密聯(lián)系在一起，按伊斯蘭教義生活同時也遵守了伊斯蘭國家的法律。在阿拉伯帝國中，除伊斯蘭法外，不存在獨立的世俗法體系，即是一元的法律體系；而教會法形成之前，歐洲已經有可完善的世俗法——羅馬法，當教會對日耳曼人產生影響時，日耳曼人也有可自己的部族法。所以，教會法始終沒有與世俗法相融合，而是獨立于世俗法之外，是二元的法律體系?！?〕兩者開展結果不一樣。伊斯蘭法至今在伊斯蘭國家仍發(fā)揮著重要作用，對社會仍有影響；而教會法在17、18世紀后就退守于靈魂領域，喪失了作為法律標準的作用，只是教會內部的規(guī)那么?！?〕兩者內容有所區(qū)別。在土地財產上，伊斯蘭法宣布全部土地是真主所有，但規(guī)定了不同的占有形式；教會法只處理屬于教會的地產。在刑事立法上，伊斯蘭法規(guī)定對伊斯蘭國家有危害的行為都可以處分，處分的手段上宗教色彩淡??；教會法那么更多地注重對教義的違背，在處分上注重宗教性質的處分手段的應用。在司法制度上，伊斯蘭法普遍建立卡迪法院，一切糾紛的判斷都以教義為準那么。在訴訟程序上較為靈活。教會法建立了教會法院體系管轄與世俗法院界限明確，在訴訟上有嚴格的程序標準。在婚姻上，伊斯蘭法不禁止離婚，而教會法禁止離婚。等等。

第九章

英國法一、選擇題1、中世紀英國最重要的、并在后來被確認為憲法性文件之一的制定法是(

)。

A．《克拉靈頓詔令》

B．《大憲章》

C．《威斯敏斯特條例》

D．《麥頓條例》2、按英國契約法，非正式契約生效的條件是(

)。A、有書面文件

B．有證人

C、實現(xiàn)了交付

D．有對價3、12世紀亨利二世在進行司法改革時把英國王室法院劃分為三個法院，它們是(

)。A．王座法院

B治安法院

C．民事訴訟高等法院

D．棋盤〔理財〕法院

4、英國法的主要淵源有〔

〕A、普通法

B、衡平法

C、教會法

D、制定法5、英國普通法的特點是〔

〕A、程序先于權利

B、救濟方法有限

C、遵循先例

D、以判例為表現(xiàn)形式6、以下關于英國普通法“遵循先例〞原那么的說法哪些是錯誤的〔

〕A、上議院的判決對所有英國法院都適用，對自身不適用B、上訴法院的判決對所有下級法院都適用C、高等法院的判決對所有下級法院都適用，包括自身D、所有下級法院的判決對上級法院及其自身都不能適用7、以下關于英國衡平法的判斷哪些是錯誤的〔

〕A、衡平法是為了取代普通法而出現(xiàn)的B、衡平法是判例法C、衡平法必須遵守普通法的原那么D、衡平法調整各種社會關系8、英國憲法的淵源包括〔

〕A、憲法典

B、成文憲法性法律

C、憲法性慣例

D、涉及憲法制度的判例9、英國上議院具有〔

〕職能A、立法

B、司法

C、行政

D、監(jiān)督10、以下哪種制度是英國首創(chuàng)的〔

〕A、地產制

B、信托制

C、責任內閣制

D、陪審制11、“履行原有義務不能作為新諾言的對價〞，這是英國契約法中的〔

〕A、平內爾原那么

B、契約落空原那么

C、不得自食其言原那么

D、ABC都不對12、現(xiàn)代英國刑法關于犯罪的分類是〔

〕A、可起訴罪、可速決罪、既可起訴又可速決罪B、重罪、輕罪、違警罪C、叛逆罪、重罪、輕罪D、侵犯國家利益的犯罪、侵犯公共利益的犯罪、侵犯個人利益的犯罪13、被譽為“近代憲法之母〞的是(

)。A．英國憲法

B．美國憲法

C．法國憲法

D.德國憲法14、英國責任內閣制是由(

)確立起來的。A．國會立法

B．憲法性法律

C．憲法性慣例

D．憲法判例15、以下關于英國陪審制的說法哪些是錯誤的〔

〕。A、英國是現(xiàn)代陪審制的發(fā)源地B、英國的陪審團有與法官同樣的權力C、英國的陪審制越來越興旺D、至今英國仍然保存大陪審團和小陪審團。二、簡答題1、程序先于權利2、信托制3、“國王不能為非〞4、對價(約因)5、就當代英國法院的審級關系來說，遵循先例原那么是如何貫徹的?6、英國憲法有哪些根本特點?7、英王在英國憲法中有什么重要性28、簡述英國責任內閣制的主要內容。9、簡述英國地產權形式的演變。10、現(xiàn)代英國的制定法有哪些類型？11、英國法中侵權責任原那么是如何演變的?12、簡述英國陪審制的起源。三、論述題1、試述英國普通法的形成和特點。2、試述英國衡平法的形成及其與普通法的關系。3、試述英國憲法的根本原那么。4、試述英國信托制與受益制的關系。5、試述英國法律的根本特點。6、普通法系是如何形成的，有哪些特點？參考答案一、選擇題1、

B；2、D；3、ACD；4、ABD；5、ABD；6、