高二上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省宜春市豐城中學(xué)2023—2024學(xué)年上學(xué)期12月高二第三次段考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題?！拔谋炯?xì)讀”是被普遍使用的批評(píng)方法。往久遠(yuǎn)了追溯，中國古代的詩文評(píng)話語系統(tǒng)大都可以算作“文本細(xì)讀”。從批評(píng)模式上看，這些批評(píng)實(shí)踐雖然有著不同的文本聚焦點(diǎn)，但都可以統(tǒng)稱為“文本批評(píng)”。王先需、胡亞敏主編的《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》中寫道：“‘文本批評(píng)’指一種立足文本、分析和闡釋文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法，文本成為這一批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。"受這一批評(píng)范式的影響，中國的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐在總體上經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)型：在此之前，文學(xué)批評(píng)主要奉行的是社會(huì)歷史批評(píng)，批評(píng)家主要關(guān)注的是作品與社會(huì)人生的關(guān)系、作品蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義。后來，批評(píng)家越來越關(guān)注文本內(nèi)部研究。作品被看作獨(dú)立存在的世界。對(duì)文本全部內(nèi)容的閱讀、闡釋、評(píng)判，才是批評(píng)的首要職責(zé)。這一轉(zhuǎn)型是一場“靜悄悄的革命”,具有重要的意義?！拔谋九u(píng)”模式及其所采用的細(xì)讀法經(jīng)常遭受的質(zhì)疑是：割裂文本與外部的聯(lián)系是不合理的。美國文論家韋勒克作為英美新批評(píng)的后期代表人物，對(duì)此亦有反思。他在《批評(píng)的諸種概念》中寫道：“我曾將對(duì)文學(xué)作品本身的研究稱為‘內(nèi)部的’研究，將對(duì)作品同作者思想、社會(huì)等等之間的關(guān)系的研究稱為‘外部的’研究。但是，這種區(qū)分并不意味著應(yīng)忽略甚至是蔑視淵源關(guān)系的研究，也并不是說內(nèi)在的研究不過是形式主義或不相干的唯美主義?！边@就是說，韋勒克把文學(xué)研究與批評(píng)分成“內(nèi)部的”研究與“外部的”研究兩種形態(tài)，而二者又是潛在地、深刻地聯(lián)系著的，內(nèi)部研究要顧及外部關(guān)系，外部研究要隱含內(nèi)在的文本。文學(xué)文本是作家在特定的時(shí)代、環(huán)境、心理下創(chuàng)造出來的，必然帶上寫作者的主體性特點(diǎn)，與作者所處的時(shí)代、社會(huì)有著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。盡管“文如其人”未必是絕對(duì)真理，也常常有“文”與“人”不一致甚至矛盾的時(shí)候，但“以文證人”或“以人證文”,依然是有效的文學(xué)研究路徑。在細(xì)讀式批評(píng)中，聯(lián)系作家本人、社會(huì)背景，對(duì)深入、準(zhǔn)確地理解文本，是有益而無害的。事物的發(fā)展往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。人們意識(shí)到“文本批評(píng)”模式存在的問題之后，就紛紛跑到接受美學(xué)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)的懷抱中去。他們在分析文學(xué)作品時(shí)，不太關(guān)注文本自身的內(nèi)在邏輯，而是更加關(guān)注其中暗含的“傾向性”。這時(shí)候，文學(xué)作品的文學(xué)性、對(duì)作品自身邏輯的細(xì)讀，在批評(píng)實(shí)踐中受到忽略了。這是我們在當(dāng)下呼吁重建文學(xué)性、加強(qiáng)文本細(xì)讀的一個(gè)重要背景。因此，在批評(píng)實(shí)踐中，內(nèi)部研究與外部研究需要雙向運(yùn)動(dòng)，形成一種互動(dòng)、互生的立體運(yùn)行。只有這樣，批評(píng)家才可能更全面、更深入地理解作品。文本細(xì)讀以文本研究為基礎(chǔ)，又融入了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理分析學(xué)等方法，似乎更吻合讀者的口味。它以“內(nèi)部批評(píng)”為中心，又承襲了既往的社會(huì)歷史批評(píng)，成為一種兼容并蓄的細(xì)讀式批評(píng)。這正如陳曉明所說：“試圖從小說藝術(shù)、思想特質(zhì)以及歷史語境三個(gè)維度來展開對(duì)文本的解讀，由此來突顯當(dāng)代中國小說的藝術(shù)變革所創(chuàng)造的新型的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！奔?xì)讀法首先對(duì)文本內(nèi)部研究有用，但也適用于外部研究。之所以我們關(guān)注外部的某個(gè)因素，是因?yàn)槲谋緝?nèi)部有一定的“觸發(fā)點(diǎn)”,正是這一點(diǎn)引導(dǎo)評(píng)論家去進(jìn)行相關(guān)的外部研究。從這個(gè)意義上講，細(xì)讀法可以很好地連起內(nèi)部研究和外部研究。因此，好的文學(xué)批評(píng)，對(duì)于解讀對(duì)象，既要“入乎其內(nèi)”——精讀作品，又要“出乎其外”——跳出作品，即從個(gè)別、特殊走向普遍、共性。堅(jiān)持以作品為本體、為核心、為“屬地”,批評(píng)可以引入社會(huì)、人生，引入作家、讀者等維度，但須在文本相關(guān)的范疇內(nèi)，不能話題無邊、“喧賓奪主”。理想的做法是，在解讀文本的進(jìn)程中，滲透或者暗示出外在的部分和必要的背景來，而不損害對(duì)文本的關(guān)注和解讀。優(yōu)秀的、杰出的文學(xué)作品往往是對(duì)世界與人的隱喻、象征，要通過細(xì)讀找到文本內(nèi)外諸多因素的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。因此，文本解讀要跳出作品中的有形時(shí)空，努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界——形而上王國。這其實(shí)需要批評(píng)家有更豐富的知識(shí)、學(xué)養(yǎng)和出色的感覺、才華。一個(gè)批評(píng)家要懂得多種文體的藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)下很多評(píng)論家介入文學(xué)創(chuàng)作，這是很好的事情。這樣的評(píng)論家在細(xì)讀、批評(píng)作品時(shí)，才容易深入肌理、細(xì)部、空白處，進(jìn)而達(dá)到對(duì)整個(gè)作品的宏觀把握。由于打通了創(chuàng)作與批評(píng)，他們的思維也不局限于作品，他們往往更關(guān)注廣闊的社會(huì)人生。這其實(shí)也有助于推動(dòng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。在批評(píng)實(shí)踐中，還需要評(píng)論家保持客觀、公正的立場。細(xì)讀式批評(píng)，著力的是對(duì)文本的剖析、闡釋，批評(píng)家的判斷、評(píng)價(jià)，就包含在述評(píng)中。你不能把一般作品說成是優(yōu)秀作品，把優(yōu)秀作品拔高到偉大作品，堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的。這使人想到馬克思、恩格斯對(duì)斐·拉薩爾歷史劇本《濟(jì)金根》的評(píng)價(jià)。他們一方面充分肯定了劇本，認(rèn)為故事情節(jié)讓人“驚嘆不已”“比任何現(xiàn)代德國劇本都高明”,另一方面堅(jiān)持“最坦率”的批評(píng)，指出了劇中人物身上的“席勒式”的概念化傾向。由此，他們還升華出一系列文學(xué)理論問題。馬克思主義者對(duì)經(jīng)典作家的批評(píng)實(shí)踐，值得我們很好地研習(xí)與借鑒。(摘編自段崇軒《用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“文本細(xì)讀”也稱為“文本批評(píng)”，是被普遍使用的批評(píng)方法，可追溯到中國古代的詩文評(píng)話語系統(tǒng)。B.把批評(píng)的首要職責(zé)放在對(duì)文本全部內(nèi)容的閱讀、闡釋和評(píng)判上，這種做法被質(zhì)疑為割裂了文本與外部的聯(lián)系。C.文學(xué)文本是作家在特定背景下創(chuàng)作的，研究作品同作者思想、社會(huì)等等之間的關(guān)系有助于理解文本。D.文學(xué)作品是對(duì)世界與人的隱喻、象征，因而我們在解讀文本時(shí)，要努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章引用《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》的內(nèi)容，闡述了文本批評(píng)的概念，指出該概念對(duì)我國文學(xué)批評(píng)的影響之大。B.文章闡述了“文本細(xì)讀”這一方法在文學(xué)批評(píng)中的發(fā)展過程，按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行論述。C.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用提出觀點(diǎn)、分析觀點(diǎn)、提出方法和要求的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。D.文章末段引用馬克思、恩格斯對(duì)《濟(jì)金根》的評(píng)價(jià)，是為了論證批評(píng)家要保持客觀、公正的立場。3.下列對(duì)文本的解讀，最適合作為論據(jù)來支撐“用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.對(duì)《再別康橋》“沉淀著彩虹似的夢”一句，有同學(xué)提出“夢”是無形、無重量的，怎么可以沉淀?這顯然是矛盾的。B.《林黛玉進(jìn)賈府》中，黛玉對(duì)“念了什么書”前后的回答完全相反，從中可看出黛玉的聰慧和小心謹(jǐn)慎。C.《荷塘月色》的標(biāo)題是偏正結(jié)構(gòu)還是并列結(jié)構(gòu)？學(xué)完課文后，同學(xué)們認(rèn)為把標(biāo)題理解為并列結(jié)構(gòu)更為適宜。D.《念奴嬌·過洞庭》中“表里俱澄澈”一句不僅寫景，也寫品格之美，是詞人對(duì)自己因被讒而免職的申訴。4.中國的文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了哪些變化發(fā)展？請簡要說明。（4分）5.怎樣才能做出好的文學(xué)批評(píng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）江西省宜春市上高二中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀罚沂玖私衔髀肺幕瘜?duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。宋初以來，宋人對(duì)唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩歌流派。黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭?，詩人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。（摘編自王晶《江西詩派的形成及對(duì)后世的影響》材料二：文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認(rèn)為，以曹丕的《典論．論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)能。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯?，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之異。江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說，從黃庭堅(jiān)到江西詩派末流，詩人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對(duì)江西詩派的超越》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫，而陶淵明的詩風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，所以，蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的。B．受黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷政局的影響，江西詩派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。C．“靖康之變”后，宋代詩人寧靜的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之苦、家國之思成為了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主要題材。D．南宋中興時(shí)期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩派的主體意識(shí)得到強(qiáng)化和回歸，詩人主體意識(shí)覺醒，由此最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．南宋以后，由于當(dāng)時(shí)盛行的法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以呂本中提出的“活法”之說也只是意味著江西詩派的內(nèi)部演變。B．魏晉時(shí)期的詩人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因。C．黃庭堅(jiān)之語“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”指出作詩要講究方法，推陳出新。D．江西詩派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊谇叭酥笠嗖揭嘹叄桓疑杂庖?guī)矩。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜”。（韓愈《答李翊書》）B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？（莊子《逍遙游》）C．水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（荀子《王制》）D．凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充書》）4．請結(jié)合材料一簡要概括江西詩派的形成和發(fā)展過程。（4分）5．請分析下面兩則材料，說說每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的什么創(chuàng)作理論或方法。（6分）材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之于筆墨間歟？江西省宜春市東煌學(xué)校2023-2024學(xué)年度高二語文12月月考高二語文試卷閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古代社會(huì)，從原始時(shí)代強(qiáng)調(diào)的“致用”觀到先秦兩漢流行的“比德”觀，一直是以功利的態(tài)度對(duì)待自然山水，直到魏晉時(shí)期提出“以玄對(duì)山水”，才超越世俗功利而以“虛靜”之心對(duì)待山水，使自然山水成為美的對(duì)象。在這種背景下，南朝宋著名繪畫理論家宗炳提出了“暢神”說，開拓了自然審美的新境界。宗炳在其《畫山水序》中說：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對(duì)，坐究四荒……余復(fù)何為哉？暢神而已?！彼枥L了他在觀照山水畫時(shí)逍遙自在的狀態(tài)，并道出了繪畫的最終目的和最高境界——“暢神”。這種精神無所束縛無所羈絆的滿足，是一種與自然合一，自在歡愉的狀態(tài)，是宗炳山水畫的最高追求。宗炳的“暢神”說有著豐富的審美內(nèi)涵。首先，它主張通過對(duì)自然山水的游玩或?qū)ψ匀簧剿嫷馁p玩，全身心地投入到自然山水的懷抱中，與山水融為一體，可以使人忘記世俗的功利，忘掉俗世的煩惱而完全沉浸于自然山水的和諧美之中，使人的緊張精神得到釋放，身心愉快，精神爽朗。在宗炳看來，“暢神”是藝術(shù)的最高境界，更是人生的至高境界，它強(qiáng)調(diào)的是一種無功利的自由的審美神游。其次，在更高層次的審美意義上，它主張通過對(duì)自然山水的審美體驗(yàn)達(dá)到“暢神”而體“道”。他在《畫山水序》中明確地肯定了自然山水感性形象的美在于它是“道”的表現(xiàn)形態(tài)。而“道”和“神”是相聯(lián)系的，山水作為“道”的表現(xiàn)形態(tài)，“道”藏于其中，同時(shí)也是“神”的表現(xiàn)。山水的形態(tài)具有形而上的意義，因?yàn)樗罱K旨?xì)w于“道”，是人通向“道”的媒介和途徑?！皶成瘛睂徝烙^還應(yīng)該從創(chuàng)作主體和欣賞主體兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一方面，創(chuàng)作主體即畫家投身于自然山水之中，忘情地游樂，獲得生命的激情和超然的心境，人的內(nèi)在精神完全沉浸在自然之美中，心與物之間交流往復(fù)，在物我兩忘中實(shí)現(xiàn)“神與物游”的生命體驗(yàn)；在自然山水中尋找到與人的內(nèi)在心靈相通相融的精髓，使心靈在自然山水中獲得完全的舒展自由，達(dá)到“暢神”的境界。在“神為之暢”的同時(shí)，憑借對(duì)自然山水的親身體驗(yàn)，將其繪于圖上，以山水的形色來“寫”山水畫之形色，使山水之“神”匿于其中。另一方面，在宗炳看來，山水是“神”的具象化，“神”棲形于山水，山水可以入畫，棲息于山水之形的“神”亦可以通感于繪畫之上。作為觀賞者，在對(duì)自然山水和山水畫的欣賞過程中不僅要對(duì)山水的形色進(jìn)行深入的觀察、體味，更重要的是要從自然山水和山水藝術(shù)的具體形態(tài)中超越出來，從自身的局限——“身”中突破出來，從而真正實(shí)現(xiàn)精神的自由，進(jìn)入一種“澄懷”的“虛靜”狀態(tài)，“披圖幽對(duì)，坐究四荒”，讓自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脫于塵俗之外，獲得精神上的愉悅和解放，獲得一種審美快感和審美享受。（摘編自劉世文《論宗炳“暢神”說的審美內(nèi)涵和意義》）材料二：中國古代的繪畫審美認(rèn)知經(jīng)歷了從以“經(jīng)世致用”到“成教化，助人倫”為繪畫創(chuàng)作）因的過程，繼而轉(zhuǎn)向注重個(gè)體審美意識(shí)的覺醒，提出了繪畫的“暢神”功能，這是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步，它在繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上開辟了一條屬于藝術(shù)自身的審美道路，審美的精神從此深入人心。宗炳“暢神”說體現(xiàn)出的繪畫美學(xué)思想，在此后的諸多繪畫作品和繪畫理論著作中都有所體現(xiàn)。略遲于宗炳的《畫山水序》，王微寫了《敘畫》一文，認(rèn)為山水畫是對(duì)山水自然形象的表現(xiàn)，“道”融入山水自然之形，“神靈”包含其中。從以形寫神的觀點(diǎn)而言，二人對(duì)山水畫特質(zhì)和審美效果的認(rèn)識(shí)是完全相同的。到了唐代，人們普遍意識(shí)到繪畫對(duì)提高人的自身修養(yǎng)的作用。唐代著名繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論述宗炳、王微時(shí)提出，“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性”，這與宗炳提出的以“虛靜”之心體味山水之道，最終達(dá)到“暢神”的目的是一致的。宋元時(shí)期，文人寫意畫盛行，宋末元初時(shí)期錢選的“士氣說”、元代倪瓚的“逸氣說”多少都受到宗炳“暢神說”的影響。宗炳“暢神說”的提出，突破了以往繪畫的世俗功利目的，揭示了藝術(shù)鑒賞的深層含義。中國古代的藝術(shù)理論更多地強(qiáng)調(diào)教化補(bǔ)世的作用，但忽視了藝術(shù)鑒賞最本質(zhì)的意蘊(yùn)，那就是藝術(shù)的審美功能。東晉畫家顧愷之第一次提出了繪畫的“傳神論”，而他的“傳神論”僅作用于人物畫中，宗炳將這一美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用到山水畫，通過對(duì)山水形質(zhì)的描繪來表現(xiàn)自然山水之“神”，鑒賞者不是單純地將似與不似作為繪畫品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，更多是通過山水之形來感悟畫家所表達(dá)的思想和內(nèi)心的情感，使畫家和觀者實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。欣賞藝術(shù)能夠“怡悅情性”，陶冶人的情操，給人以精神的享受。（摘編自張敏敏、孫曉昕《論宗炳繪畫美學(xué)之“暢神”說》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“暢神”說以審美態(tài)度對(duì)待自然山水，是對(duì)“致用”觀、“比德”觀功利態(tài)度的超越。B．“暢神”是一種人與自然相融的愉悅狀態(tài)，游賞自然山水或欣賞自然山水畫均可實(shí)現(xiàn)。C．“暢神”說主張通過自然山水“暢神”而體“道”，山水的形態(tài)具有了形而上的意義。D．王微和宗炳都認(rèn)為畫山水應(yīng)該將“道”蘊(yùn)藏其中，欣賞山水畫要進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“暢神”使人忘掉世俗煩惱完全沉浸于山水之美中，王灣《次北固山下》中“客路青山外，行舟綠水前”表達(dá)了這種體驗(yàn)。B．山水畫是畫家憑借自己對(duì)山水的親身體驗(yàn)繪制的，所以欣賞者欣賞山水畫和欣賞自然山水所獲得的精神愉悅是迥然不同的。C．張彥遠(yuǎn)肯定了繪畫具有“鑒戒賢愚，怡悅情性”的功能，可見他受到宗炳的影響，摒棄了以世俗功利對(duì)待自然山水的態(tài)度。D．宗炳將顧愷之提出的“傳神論”應(yīng)用到山水畫中，豐富了山水畫的表現(xiàn)內(nèi)容，也促使鑒賞者對(duì)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能支持宗炳“暢神”說觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．知者樂水，仁者樂山。知者樂，仁者壽。B．凡畫山水，意在筆先。遠(yuǎn)山無石，遠(yuǎn)水無波。C．只有一切皆忘，物我合一，才能領(lǐng)略“自然之道”。D．中國山水畫以水墨為統(tǒng)宗，與玄學(xué)思想密切關(guān)聯(lián)。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．宗炳晚年病居江陵，將游歷過的山水，都繪成圖畫，貼在室內(nèi)，“臥以游之”。請結(jié)合“暢神”說，談?wù)勀銓?duì)宗炳“臥以游之”的理解。（4分）江西省上饒市新知學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題記念劉和珍君（節(jié)選）二真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！我們還在這樣的世上活著；我也早覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了。離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點(diǎn)東西的必要了。……四我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請?jiān)傅氖?；下午便得到噩耗，說衛(wèi)隊(duì)居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對(duì)于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？然而即日證明是事實(shí)了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕。但段政府就有令，說她們是"暴徒"！但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。五但是，我還有要說的話。我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。自然，請?jiān)付眩杂腥诵恼?，誰也不會(huì)料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個(gè)兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污……。六時(shí)間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個(gè)生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作"流言"的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因?yàn)檫@實(shí)在不過是徒手的請?jiān)浮Ｈ祟惖难獞?zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請?jiān)甘遣辉谄渲械模螞r是徒手。然而既然有了血痕了，當(dāng)然不覺要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族；師友，愛人的心，縱使時(shí)光流駛，洗成緋紅，也會(huì)在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，"親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。"倘能如此，這也就夠了。七我已經(jīng)說過：我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是當(dāng)局者竟會(huì)這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣，一是中國的女性臨難竟能如是之從容。我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對(duì)于將來的意義，意義就在此罷。茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。嗚呼，我說不出話，但以此記念劉和珍君！1．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．第四節(jié)寫魯迅得知?jiǎng)⒑驼錉奚牡膽嵟那?，并控訴反動(dòng)派的血腥罪行，召喚人民起來反抗斗爭。B．第五節(jié)的“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功”一句，運(yùn)用夸張手法，諷刺反動(dòng)派的兇殘無恥。C．第六節(jié)引用陶潛的詩歌，有“青山埋忠骨”之意，穿托了愿死者與青山同在的深摯感情。D．第七節(jié)總結(jié)全文，進(jìn)一步指出烈士死難的意義。魯迅認(rèn)為，劉和珍等人的犧牲證明了數(shù)千年來中國婦女的勇毅精神雖遭壓抑，但終于沒有消亡。2．下列對(duì)文本內(nèi)容和語言的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第四節(jié)第1段中“居然”“竟”“不料”“不信”等詞，說明慘案出乎“我”的意料，反映了敵人的兇殘超乎人之常情。B．第四節(jié)的“不在沉默中爆發(fā)，就在沉沒中滅亡”是個(gè)選擇復(fù)句，表明沉默有兩種前途，二者必居其一，只有在沉默中“爆發(fā)”才是唯一的出路。C．第六節(jié)用“煤的形成”作比喻，形象闡明了革命是要付出極大代價(jià)的深刻道理，并表明了不同意這次請?jiān)傅膽B(tài)度。D．第七節(jié)第1段中的三個(gè)“竟”字，都說明敵人的兇殘、下劣出乎了“我”的意料。3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二節(jié)“真的猛士”指的是真正的革命者，包括劉和珍等烈士。他們不管現(xiàn)實(shí)多么殘酷，斗爭多么艱苦，都決不回避，都要勇敢地面對(duì)它、正視它。B．第二節(jié)“哀痛者和幸福者”和“真的猛士”一樣，也是指是真正的革命者。他們?yōu)閲摇⑷嗣竦纳钪貫?zāi)難而哀痛，是“哀痛者”；他們以為國為民犧牲而感到幸福，是“幸福者”。C．第六節(jié)“無惡意的閑人”是指一般市民。他們支持革命，在茶余飯后表達(dá)對(duì)劉和珍等革命青年的同情。D．第六節(jié)“有惡意的閑人”是指說劉和珍等革命青年“受人利用”的流言家。他們站在段祺瑞執(zhí)政府的立場上，是下劣的幫兇。4．第五節(jié)第2自然段，詳細(xì)地寫出劉和珍等三位女子被害的細(xì)節(jié)，這樣寫有怎樣的表達(dá)作用？5．文本中有“我還有什么話可說呢”“但是，我還有要說的話”“嗚呼，我說不出話”等話語，這些看似矛盾的話語表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請結(jié)合文本簡析。江西省上饒市廣豐一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北京中軸線北端，承載著百年大黨崢嶸記憶的中國共產(chǎn)黨歷史展覽館巍然矗立。創(chuàng)設(shè)“一國兩制”、恢復(fù)對(duì)港澳行使主權(quán)的展覽，吸引無數(shù)參觀者駐足沉思。從1842年到1898年，英帝國主義通過《南京條約》《北京條約》《展拓香港界址專條》三個(gè)強(qiáng)盜條約，攫取了包括香港島、九龍和“新界”在內(nèi)的1092平方公里中國領(lǐng)土。在長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，英國殖民統(tǒng)治下的香港，曾是這樣一幅不堪的圖景：港督權(quán)力無邊，28任港督任命從不征求港人意見，施政無須向香港民眾負(fù)責(zé)，彭定康更是企圖把過去殖民150多年、從未講過民主的香港，變成以英式代議制為招牌的獨(dú)立或半獨(dú)立的政治實(shí)體；制定歧視華人法律，以“盜賊橫行為由限制華人夜間行走，肆虐50多年后才被廢止；自詡文明先進(jìn)，但在香港直到20世紀(jì)70年代才實(shí)施免費(fèi)小學(xué)教育、才使用社會(huì)保障的名稱，比英國晚了差不多一個(gè)世紀(jì)。殖民統(tǒng)治下的香港，占人口98%的華人是名副其實(shí)的二等公民。母子分離，割不斷血脈相連。150多年間，備受煎熱的香港民眾從未忘卻祖國，從未冷卻熾熱的愛國之情。錚錚鐵骨，可歌可泣。英帝國主義鐵蹄剛踏上“新界”土地的1899年，就遭10萬鄉(xiāng)民奮起抗?fàn)帯４娣旁谙愀蹥v史博物館的吉慶圍大鐵門，見證了這一慘烈壯舉。紅色血脈，奔涌流淌。東江縱隊(duì)港九獨(dú)立大隊(duì)與香港民眾奮起抗日，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，突破嚴(yán)密封鎖，成功營救出何香凝、鄒韜奮、茅盾、梅蘭芳、蔡楚生等數(shù)百名文化人士，被譽(yù)為“最偉大的搶救工作”，傳誦至今。拳拳之心，天地可鑒。在朝鮮戰(zhàn)爭艱難歲月，香港愛國商人冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，大義凜然向祖國發(fā)揮了舉足輕重的作用，霍英東、曾憲梓、王寬誠等被授予“改革先鋒”榮譽(yù)稱號(hào)。曾經(jīng)，風(fēng)起香江，歌動(dòng)中國。1984年的央視春晚，香港歌手張明敏一首《我的中國心》，唱出對(duì)祖國的無限摯愛。此前此后，《萬里長城永不倒》《勇敢的中國人》《東方之珠》等一大批愛國歌曲，經(jīng)幾代香港演藝人士傾心演繹，被無數(shù)華夏兒女接力傳唱，唱出了中華民族生生不息的家國情懷。曾經(jīng)，一抹紅色，感動(dòng)中國。1949年10月1日，幾乎與新中國升起第一面五星紅旗同步，遠(yuǎn)在千里之外的香港培僑中學(xué)，也升起了五星紅旗。自此以后每年的10月1日，學(xué)校都會(huì)舉行相應(yīng)國慶活動(dòng)。一首首愛國歌曲、一次次愛國升國族儀式，折射出香港社會(huì)愛國情緣從未間斷、游子盼歸的渴望始終強(qiáng)烈。（選自2022年7月3日《光明日報(bào)》）材料二：習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“在中央政府、香港特別行政區(qū)政府和社會(huì)各界的共同努力下，香港已實(shí)現(xiàn)由亂到治的重大轉(zhuǎn)折，正處在由治及興的關(guān)鍵時(shí)期?！表频Z奮進(jìn)廿五載，攜手再上新征程。在“一國兩制”下，香港發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。被網(wǎng)友譽(yù)為“護(hù)國歌校長”的香港專業(yè)進(jìn)修學(xué)校校長陳卓禧，不久前在香港報(bào)紙上發(fā)表了一篇題為《咖啡往上流》的文章，講述年輕人經(jīng)營一間咖啡小店，“雖然忙得天昏地暗，心里卻是陽光滿溢”?！翱Х韧狭鳌?，也是“青年朝前走”，更是“一起向未來”。站上歷史新起點(diǎn)的香港凝心聚力再出發(fā)，充滿“往上”“朝前”“向未來”的能量。正如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的：“香港同胞所擁有的愛國愛港、自強(qiáng)不息、拼搏向上、靈活應(yīng)變的精神，是香港成功的關(guān)鍵所在?！?5年來，在中央支持下，香港抵御了亞洲金融危機(jī)、非典疫情、國際金融危機(jī)、新冠肺炎疫情的沖擊；在“一國兩制”下，資本自由流動(dòng)、人才資源豐富、法治環(huán)境良好，依托祖國、面向世界、益以新創(chuàng)、聯(lián)通內(nèi)地與全球的獨(dú)特地位愈加突出。“一國兩制”政策使香港具有特殊地位，香港作為世界領(lǐng)先城市，體現(xiàn)了中國的國際形象和軟實(shí)力。形勢在變化，時(shí)代在前進(jìn)，“一國兩制”的制度體系也在實(shí)踐中不斷加以完善。應(yīng)對(duì)新變化，化解新挑戰(zhàn)，這個(gè)過程也是彰顯“一國兩制”強(qiáng)大生命力和制度韌性的過程。走過25年不平凡的歷程，這座欣欣向榮的城市，正在新時(shí)代續(xù)寫?yīng){子山下發(fā)展新故事、繁榮新傳奇。我們“相信自己、相信香港、相信國家”?。ㄟx自2022年6月30日《人民日報(bào)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自回歸祖國以來，香港依托祖國、面向世界、益以新創(chuàng)，不斷抵御風(fēng)浪、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，越發(fā)光華璀璨。B．經(jīng)營咖啡小店的年輕人，自強(qiáng)不息、拼搏向上，傳遞著香港青年“陽光滿溢”“一起向未來”的正能量。C．英國政府革故鼎新，在香港推行政治改革，建立了新的政治實(shí)體，讓香港民眾享有了公民基本權(quán)利。D．香港回歸意義重大，它不僅意味著香港結(jié)束了一百五十多年屈辱的殖民地生活，更體現(xiàn)了我國綜合國力的提升。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果中國沒有實(shí)行“一國兩制”，如果香港沒有回歸，香港很難具有今天的特殊地位，成為世界領(lǐng)先城市。B．在長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，英國殖民統(tǒng)治下的香港民眾備受煎熬，可他們從未冷卻熾熱的愛國之情。C．有繁榮昌盛的祖國做后盾，有25年打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有香港同胞的團(tuán)結(jié)奮斗，香港的未來必定充滿希望。D．香港走出困境、實(shí)現(xiàn)由亂到治再到興的事實(shí)說明，“一國兩制”具有強(qiáng)大生命力，能夠在實(shí)踐中不斷發(fā)展。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．慶祝香港回歸祖國25周年主題歌曲《前》，唱出了香港市民歷經(jīng)風(fēng)雨見彩虹、攜手同心向前進(jìn)的共同心聲。B．一法安香江，香港國安法就像陽光驅(qū)散了黑暗，成為維護(hù)香港繁榮穩(wěn)定的“守護(hù)神”，給香港帶來朗朗晴空C．1997年香港回歸前夕，深圳和香港青年在深圳仙湖植物園，按照中國版圖的輪廓種下1997棵土沉香樹以志紀(jì)念。D．建筑設(shè)計(jì)師嚴(yán)迅奇說：“我認(rèn)為香港最大的魅力不在于鱗次櫛比的高樓大廈，而在于城市的體態(tài)、密集和便利性?！?．材料一與《別了，“不列顛尼亞”》都有著獨(dú)特的寫作視角，請分別概括其視角特點(diǎn)。5．兩則材料“既有政治高度，又寫出了人民心聲”，請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。江西省婺源市天佑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）1．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)D．鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生并沒有具體目的，是一種因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，與有具體目的而分工協(xié)作，機(jī)械地聚合在一起的法理社會(huì)不一樣。2．下列選項(xiàng)中的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．假如一個(gè)中國人在西伯利亞住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這是因?yàn)槲覀兊拿褡搴湍嗤练植婚_。B．初次出國的人，老人會(huì)把一包用紅紙裹著的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告訴出行的人，如果水土不服就用灶土煮點(diǎn)湯喝。這說明鄉(xiāng)土能夠治病。C．一個(gè)村子幾百年來老是幾個(gè)姓，從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。這說明世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D．做子女的在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。4．文本選段中運(yùn)用了多種的論證方法，請結(jié)合文本加以分析。5．在中國香港，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)諸如“長沙灣道”“山東街”“南京街”“北京街”等以大陸城市命名街道的現(xiàn)象。讀了《鄉(xiāng)土本色》后，你覺得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是什么？請簡要分析。非文學(xué)類文本閱讀江西省宜春市豐城中學(xué)2023—2024學(xué)年上學(xué)期12月高二第三次段考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題?！拔谋炯?xì)讀”是被普遍使用的批評(píng)方法。往久遠(yuǎn)了追溯，中國古代的詩文評(píng)話語系統(tǒng)大都可以算作“文本細(xì)讀”。從批評(píng)模式上看，這些批評(píng)實(shí)踐雖然有著不同的文本聚焦點(diǎn)，但都可以統(tǒng)稱為“文本批評(píng)”。王先需、胡亞敏主編的《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》中寫道：“‘文本批評(píng)’指一種立足文本、分析和闡釋文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法，文本成為這一批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。"受這一批評(píng)范式的影響，中國的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐在總體上經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)型：在此之前，文學(xué)批評(píng)主要奉行的是社會(huì)歷史批評(píng)，批評(píng)家主要關(guān)注的是作品與社會(huì)人生的關(guān)系、作品蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義。后來，批評(píng)家越來越關(guān)注文本內(nèi)部研究。作品被看作獨(dú)立存在的世界。對(duì)文本全部內(nèi)容的閱讀、闡釋、評(píng)判，才是批評(píng)的首要職責(zé)。這一轉(zhuǎn)型是一場“靜悄悄的革命”,具有重要的意義?！拔谋九u(píng)”模式及其所采用的細(xì)讀法經(jīng)常遭受的質(zhì)疑是：割裂文本與外部的聯(lián)系是不合理的。美國文論家韋勒克作為英美新批評(píng)的后期代表人物，對(duì)此亦有反思。他在《批評(píng)的諸種概念》中寫道：“我曾將對(duì)文學(xué)作品本身的研究稱為‘內(nèi)部的’研究，將對(duì)作品同作者思想、社會(huì)等等之間的關(guān)系的研究稱為‘外部的’研究。但是，這種區(qū)分并不意味著應(yīng)忽略甚至是蔑視淵源關(guān)系的研究，也并不是說內(nèi)在的研究不過是形式主義或不相干的唯美主義?！边@就是說，韋勒克把文學(xué)研究與批評(píng)分成“內(nèi)部的”研究與“外部的”研究兩種形態(tài)，而二者又是潛在地、深刻地聯(lián)系著的，內(nèi)部研究要顧及外部關(guān)系，外部研究要隱含內(nèi)在的文本。文學(xué)文本是作家在特定的時(shí)代、環(huán)境、心理下創(chuàng)造出來的，必然帶上寫作者的主體性特點(diǎn)，與作者所處的時(shí)代、社會(huì)有著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。盡管“文如其人”未必是絕對(duì)真理，也常常有“文”與“人”不一致甚至矛盾的時(shí)候，但“以文證人”或“以人證文”,依然是有效的文學(xué)研究路徑。在細(xì)讀式批評(píng)中，聯(lián)系作家本人、社會(huì)背景，對(duì)深入、準(zhǔn)確地理解文本，是有益而無害的。事物的發(fā)展往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。人們意識(shí)到“文本批評(píng)”模式存在的問題之后，就紛紛跑到接受美學(xué)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)的懷抱中去。他們在分析文學(xué)作品時(shí)，不太關(guān)注文本自身的內(nèi)在邏輯，而是更加關(guān)注其中暗含的“傾向性”。這時(shí)候，文學(xué)作品的文學(xué)性、對(duì)作品自身邏輯的細(xì)讀，在批評(píng)實(shí)踐中受到忽略了。這是我們在當(dāng)下呼吁重建文學(xué)性、加強(qiáng)文本細(xì)讀的一個(gè)重要背景。因此，在批評(píng)實(shí)踐中，內(nèi)部研究與外部研究需要雙向運(yùn)動(dòng)，形成一種互動(dòng)、互生的立體運(yùn)行。只有這樣，批評(píng)家才可能更全面、更深入地理解作品。文本細(xì)讀以文本研究為基礎(chǔ)，又融入了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理分析學(xué)等方法，似乎更吻合讀者的口味。它以“內(nèi)部批評(píng)”為中心，又承襲了既往的社會(huì)歷史批評(píng)，成為一種兼容并蓄的細(xì)讀式批評(píng)。這正如陳曉明所說：“試圖從小說藝術(shù)、思想特質(zhì)以及歷史語境三個(gè)維度來展開對(duì)文本的解讀，由此來突顯當(dāng)代中國小說的藝術(shù)變革所創(chuàng)造的新型的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。”細(xì)讀法首先對(duì)文本內(nèi)部研究有用，但也適用于外部研究。之所以我們關(guān)注外部的某個(gè)因素，是因?yàn)槲谋緝?nèi)部有一定的“觸發(fā)點(diǎn)”,正是這一點(diǎn)引導(dǎo)評(píng)論家去進(jìn)行相關(guān)的外部研究。從這個(gè)意義上講，細(xì)讀法可以很好地連起內(nèi)部研究和外部研究。因此，好的文學(xué)批評(píng)，對(duì)于解讀對(duì)象，既要“入乎其內(nèi)”——精讀作品，又要“出乎其外”——跳出作品，即從個(gè)別、特殊走向普遍、共性。堅(jiān)持以作品為本體、為核心、為“屬地”,批評(píng)可以引入社會(huì)、人生，引入作家、讀者等維度，但須在文本相關(guān)的范疇內(nèi)，不能話題無邊、“喧賓奪主”。理想的做法是，在解讀文本的進(jìn)程中，滲透或者暗示出外在的部分和必要的背景來，而不損害對(duì)文本的關(guān)注和解讀。優(yōu)秀的、杰出的文學(xué)作品往往是對(duì)世界與人的隱喻、象征，要通過細(xì)讀找到文本內(nèi)外諸多因素的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。因此，文本解讀要跳出作品中的有形時(shí)空，努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界——形而上王國。這其實(shí)需要批評(píng)家有更豐富的知識(shí)、學(xué)養(yǎng)和出色的感覺、才華。一個(gè)批評(píng)家要懂得多種文體的藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)下很多評(píng)論家介入文學(xué)創(chuàng)作，這是很好的事情。這樣的評(píng)論家在細(xì)讀、批評(píng)作品時(shí)，才容易深入肌理、細(xì)部、空白處，進(jìn)而達(dá)到對(duì)整個(gè)作品的宏觀把握。由于打通了創(chuàng)作與批評(píng)，他們的思維也不局限于作品，他們往往更關(guān)注廣闊的社會(huì)人生。這其實(shí)也有助于推動(dòng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。在批評(píng)實(shí)踐中，還需要評(píng)論家保持客觀、公正的立場。細(xì)讀式批評(píng)，著力的是對(duì)文本的剖析、闡釋，批評(píng)家的判斷、評(píng)價(jià)，就包含在述評(píng)中。你不能把一般作品說成是優(yōu)秀作品，把優(yōu)秀作品拔高到偉大作品，堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的。這使人想到馬克思、恩格斯對(duì)斐·拉薩爾歷史劇本《濟(jì)金根》的評(píng)價(jià)。他們一方面充分肯定了劇本，認(rèn)為故事情節(jié)讓人“驚嘆不已”“比任何現(xiàn)代德國劇本都高明”,另一方面堅(jiān)持“最坦率”的批評(píng)，指出了劇中人物身上的“席勒式”的概念化傾向。由此，他們還升華出一系列文學(xué)理論問題。馬克思主義者對(duì)經(jīng)典作家的批評(píng)實(shí)踐，值得我們很好地研習(xí)與借鑒。(摘編自段崇軒《用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“文本細(xì)讀”也稱為“文本批評(píng)”，是被普遍使用的批評(píng)方法，可追溯到中國古代的詩文評(píng)話語系統(tǒng)。B.把批評(píng)的首要職責(zé)放在對(duì)文本全部內(nèi)容的閱讀、闡釋和評(píng)判上，這種做法被質(zhì)疑為割裂了文本與外部的聯(lián)系。C.文學(xué)文本是作家在特定背景下創(chuàng)作的，研究作品同作者思想、社會(huì)等等之間的關(guān)系有助于理解文本。D.文學(xué)作品是對(duì)世界與人的隱喻、象征，因而我們在解讀文本時(shí)，要努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章引用《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》的內(nèi)容，闡述了文本批評(píng)的概念，指出該概念對(duì)我國文學(xué)批評(píng)的影響之大。B.文章闡述了“文本細(xì)讀”這一方法在文學(xué)批評(píng)中的發(fā)展過程，按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行論述。C.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用提出觀點(diǎn)、分析觀點(diǎn)、提出方法和要求的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。D.文章末段引用馬克思、恩格斯對(duì)《濟(jì)金根》的評(píng)價(jià)，是為了論證批評(píng)家要保持客觀、公正的立場。3.下列對(duì)文本的解讀，最適合作為論據(jù)來支撐“用細(xì)讀法貫通文學(xué)的內(nèi)外部研究”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.對(duì)《再別康橋》“沉淀著彩虹似的夢”一句，有同學(xué)提出“夢”是無形、無重量的，怎么可以沉淀?這顯然是矛盾的。B.《林黛玉進(jìn)賈府》中，黛玉對(duì)“念了什么書”前后的回答完全相反，從中可看出黛玉的聰慧和小心謹(jǐn)慎。C.《荷塘月色》的標(biāo)題是偏正結(jié)構(gòu)還是并列結(jié)構(gòu)？學(xué)完課文后，同學(xué)們認(rèn)為把標(biāo)題理解為并列結(jié)構(gòu)更為適宜。D.《念奴嬌·過洞庭》中“表里俱澄澈”一句不僅寫景，也寫品格之美，是詞人對(duì)自己因被讒而免職的申訴。4.中國的文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了哪些變化發(fā)展？請簡要說明。（4分）5.怎樣才能做出好的文學(xué)批評(píng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）1.D（“文學(xué)作品是對(duì)世界與人的隱喻、象征”錯(cuò)誤，“文學(xué)作品”擴(kuò)大范圍，原文是“優(yōu)秀的、杰出的文學(xué)作品”；“是對(duì)世界與人的隱喻、象征”以偏概全，原文第五段為“往往是對(duì)世界與人的隱喻、象征”。）2.B（“按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行論述”錯(cuò)誤。由原文“文學(xué)批評(píng)主要奉行的是社會(huì)歷史批評(píng)，批評(píng)家主要關(guān)注的是作品與社會(huì)人生的關(guān)系、作品蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義……”和“‘文本批評(píng)’模式及其所采用的細(xì)讀法經(jīng)常遭受的質(zhì)疑……”以及“文本細(xì)讀以文本研究為基礎(chǔ)，又融入了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理分析學(xué)等方法”可知，應(yīng)該是“按照事物的發(fā)展規(guī)律和邏輯順序進(jìn)行論述”。）3.D（ABC三項(xiàng)都只對(duì)作品進(jìn)行了內(nèi)部研究，就是只對(duì)作品本身進(jìn)行了研究，沒有進(jìn)行外部研究；只有D項(xiàng)既對(duì)作品中句子進(jìn)行了分析，同時(shí)滲透或者暗示出外在的部分和必要的背景。）4.①最初，中國的文學(xué)批評(píng)主要奉行的是社會(huì)歷史批評(píng)，主要關(guān)注作品與社會(huì)人生的關(guān)系、作品蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)意義；后來，批評(píng)家越來越關(guān)注文本內(nèi)部研究。②“文本批評(píng)”模式及其細(xì)讀法受到質(zhì)疑后，人們紛紛接受美學(xué)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)和文化批評(píng)，忽略了文學(xué)作品的文學(xué)性和對(duì)作品自身邏輯的細(xì)讀。5.①解讀對(duì)象既要“入乎其內(nèi)”，又要“出乎其外”，堅(jiān)持以作品為本體、為核心、為“屬地”。在解讀文本的進(jìn)程中，滲透或者暗示出外在的部分和必要的背景來，而不損害對(duì)文本的關(guān)注和解讀，努力進(jìn)入文本中蘊(yùn)含的無形境界。②批評(píng)家要有更豐富的知識(shí)、學(xué)養(yǎng)和出色的感覺、才華，在批評(píng)實(shí)踐中保持客觀、公正的立場，堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。江西省宜春市上高二中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀?，揭示了江南西路文化對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。宋初以來，宋人對(duì)唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩歌流派。黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭保娙藗兊纳铑嵟媪麟x，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。（摘編自王晶《江西詩派的形成及對(duì)后世的影響》材料二：文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認(rèn)為，以曹丕的《典論．論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)能。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之異。江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說，從黃庭堅(jiān)到江西詩派末流，詩人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對(duì)江西詩派的超越》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫，而陶淵明的詩風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，所以，蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的。B．受黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷政局的影響，江西詩派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。C．“靖康之變”后，宋代詩人寧靜的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之苦、家國之思成為了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主要題材。D．南宋中興時(shí)期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩派的主體意識(shí)得到強(qiáng)化和回歸，詩人主體意識(shí)覺醒，由此最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．南宋以后，由于當(dāng)時(shí)盛行的法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以呂本中提出的“活法”之說也只是意味著江西詩派的內(nèi)部演變。B．魏晉時(shí)期的詩人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因。C．黃庭堅(jiān)之語“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”指出作詩要講究方法，推陳出新。D．江西詩派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊谇叭酥笠嗖揭嘹?，不敢稍逾?guī)矩。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜”。（韓愈《答李翊書》）B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？（莊子《逍遙游》）C．水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（荀子《王制》）D．凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充書》）4．請結(jié)合材料一簡要概括江西詩派的形成和發(fā)展過程。（4分）5．請分析下面兩則材料，說說每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的什么創(chuàng)作理論或方法。（6分）材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之于筆墨間歟？1．B2．B3．A4．①宋徽宗初年，江西詩派因呂本中的《江西詩社宗派圖》而得名，詩派成員的詩風(fēng)大多受到黃庭堅(jiān)的影響，整個(gè)詩壇追求平淡為美，江西詩派成為宋代最大的詩派；②黃庭堅(jiān)、陳師道去世后，江西詩派乃至整個(gè)詩壇的創(chuàng)作傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧；③靖康之變后，宋人詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意向、題材均發(fā)生變化，亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材中；④南宋后，詩風(fēng)有所變化，呂本中提出“活法”之說，江西詩派的內(nèi)部發(fā)生演變。5．材料一指出要反復(fù)研讀，用心學(xué)習(xí)，內(nèi)心領(lǐng)悟，才能創(chuàng)作出好的作品。這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論——多讀書，多學(xué)習(xí)，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來。材料二指出客觀事物瞬息萬變，見識(shí)窄小和因循守舊是不會(huì)寫出好東西的。這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作方法一創(chuàng)新，在借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)推陳出新?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“所以，蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的”錯(cuò)，曲解文意，從原文“蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的”可知，蘇黃兩人的詩學(xué)理想的“終點(diǎn)”都是歸于“平淡”，是殊途同歸的。C．“亂離之苦、家國之思成為了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主要題材”錯(cuò)，以偏概全，從“金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中”可知原文只是說“亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中”，但并沒說明它們成為了當(dāng)時(shí)詩歌的主要題材。D．“最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰”錯(cuò)，未然變已然，從“詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰”可知，原文只是說“有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰”，并不是“最終形成了”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B．“這是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因”錯(cuò)，歸因不當(dāng)。原文是說“一般認(rèn)為，以曹丕的《典論?論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)”，對(duì)“魏晉時(shí)期是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)”一般的看法是“文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A．韓愈這句話是“文以氣為主”的生動(dòng)比喻，指出文章的氣勢和言辭就好比水與物的關(guān)系，只有文章氣勢旺盛，語言的長短和語調(diào)的抑揚(yáng)才會(huì)適當(dāng)，所以最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。B．莊子這句話中的“六氣”指自然界的冷熱陰陽等現(xiàn)象，此項(xiàng)與曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)無關(guān)，所以不適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。C．這句話中的“氣”是指構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)性的東西，是古代哲學(xué)名詞，此項(xiàng)也與曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)無關(guān)，所以不適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。D．杜牧這句話雖指出了寫文章“氣”很重要，但還是不如“意”的主導(dǎo)地位，所以不適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力。（1）根據(jù)材料一第一段中“宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為‘江西詩派’……詩派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處”，和材料一第二段中“宋代詩壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美”“江西詩派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩歌流派”概括：宋徽宗初年，江西詩派因呂本中的《江西詩社宗派圖》而得名，詩派成員的詩風(fēng)大多受到黃庭堅(jiān)的影響，整個(gè)詩壇追求平淡為美，江西詩派成為宋代最大的詩派；（2）根據(jù)材料一第三段“黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后……吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向”概括：黃庭堅(jiān)、陳師道去世后，江西詩派乃至整個(gè)詩壇的創(chuàng)作傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧；（3）根據(jù)第四段“突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣……詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中”概括：靖康之變后，宋人詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意向、題材均發(fā)生變化，亂離之苦、家國之思涌現(xiàn)到詩歌題材中；（4）根據(jù)第五段“進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說……這意味著江西詩派的內(nèi)部演變”概括：南宋后，詩風(fēng)有所變化，呂本中提出“活法”之說，江西詩派的內(nèi)部發(fā)生演變。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)信息的能力。（1）材料一是說學(xué)書要多研讀多領(lǐng)悟，才能手隨心動(dòng)，創(chuàng)作出好的作品，體現(xiàn)的是黃庭堅(jiān)的第一個(gè)創(chuàng)作理論和方法。根據(jù)材料二的第四段“黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，‘資書以為詩’，‘詞意高勝’要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法……”分析，這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論和方法之一：多讀書，多學(xué)習(xí)才能領(lǐng)悟其中意味，才能創(chuàng)作出好的作品。（2）材料二的意思是迂腐的儒生見識(shí)短淺，拘泥于古代事物不知變通，而高山大河瞬息變化，那些因襲古人文字沒有創(chuàng)新的人是不能用筆墨寫出來的。根據(jù)材料二的第四段“從此可以看出，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)”分析，這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作方法之二：創(chuàng)新，在借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)推陳出新。江西省宜春市東煌學(xué)校2023-2024學(xué)年度高二語文12月月考高二語文試卷閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古代社會(huì)，從原始時(shí)代強(qiáng)調(diào)的“致用”觀到先秦兩漢流行的“比德”觀，一直是以功利的態(tài)度對(duì)待自然山水，直到魏晉時(shí)期提出“以玄對(duì)山水”，才超越世俗功利而以“虛靜”之心對(duì)待山水，使自然山水成為美的對(duì)象。在這種背景下，南朝宋著名繪畫理論家宗炳提出了“暢神”說，開拓了自然審美的新境界。宗炳在其《畫山水序》中說：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對(duì)，坐究四荒……余復(fù)何為哉？暢神而已?！彼枥L了他在觀照山水畫時(shí)逍遙自在的狀態(tài)，并道出了繪畫的最終目的和最高境界——“暢神”。這種精神無所束縛無所羈絆的滿足，是一種與自然合一，自在歡愉的狀態(tài)，是宗炳山水畫的最高追求。宗炳的“暢神”說有著豐富的審美內(nèi)涵。首先，它主張通過對(duì)自然山水的游玩或?qū)ψ匀簧剿嫷馁p玩，全身心地投入到自然山水的懷抱中，與山水融為一體，可以使人忘記世俗的功利，忘掉俗世的煩惱而完全沉浸于自然山水的和諧美之中，使人的緊張精神得到釋放，身心愉快，精神爽朗。在宗炳看來，“暢神”是藝術(shù)的最高境界，更是人生的至高境界，它強(qiáng)調(diào)的是一種無功利的自由的審美神游。其次，在更高層次的審美意義上，它主張通過對(duì)自然山水的審美體驗(yàn)達(dá)到“暢神”而體“道”。他在《畫山水序》中明確地肯定了自然山水感性形象的美在于它是“道”的表現(xiàn)形態(tài)。而“道”和“神”是相聯(lián)系的，山水作為“道”的表現(xiàn)形態(tài)，“道”藏于其中，同時(shí)也是“神”的表現(xiàn)。山水的形態(tài)具有形而上的意義，因?yàn)樗罱K旨?xì)w于“道”，是人通向“道”的媒介和途徑?！皶成瘛睂徝烙^還應(yīng)該從創(chuàng)作主體和欣賞主體兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一方面，創(chuàng)作主體即畫家投身于自然山水之中，忘情地游樂，獲得生命的激情和超然的心境，人的內(nèi)在精神完全沉浸在自然之美中，心與物之間交流往復(fù)，在物我兩忘中實(shí)現(xiàn)“神與物游”的生命體驗(yàn)；在自然山水中尋找到與人的內(nèi)在心靈相通相融的精髓，使心靈在自然山水中獲得完全的舒展自由，達(dá)到“暢神”的境界。在“神為之暢”的同時(shí)，憑借對(duì)自然山水的親身體驗(yàn)，將其繪于圖上，以山水的形色來“寫”山水畫之形色，使山水之“神”匿于其中。另一方面，在宗炳看來，山水是“神”的具象化，“神”棲形于山水，山水可以入畫，棲息于山水之形的“神”亦可以通感于繪畫之上。作為觀賞者，在對(duì)自然山水和山水畫的欣賞過程中不僅要對(duì)山水的形色進(jìn)行深入的觀察、體味，更重要的是要從自然山水和山水藝術(shù)的具體形態(tài)中超越出來，從自身的局限——“身”中突破出來，從而真正實(shí)現(xiàn)精神的自由，進(jìn)入一種“澄懷”的“虛靜”狀態(tài)，“披圖幽對(duì)，坐究四荒”，讓自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脫于塵俗之外，獲得精神上的愉悅和解放，獲得一種審美快感和審美享受。（摘編自劉世文《論宗炳“暢神”說的審美內(nèi)涵和意義》）材料二：中國古代的繪畫審美認(rèn)知經(jīng)歷了從以“經(jīng)世致用”到“成教化，助人倫”為繪畫創(chuàng)作）因的過程，繼而轉(zhuǎn)向注重個(gè)體審美意識(shí)的覺醒，提出了繪畫的“暢神”功能，這是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步，它在繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上開辟了一條屬于藝術(shù)自身的審美道路，審美的精神從此深入人心。宗炳“暢神”說體現(xiàn)出的繪畫美學(xué)思想，在此后的諸多繪畫作品和繪畫理論著作中都有所體現(xiàn)。略遲于宗炳的《畫山水序》，王微寫了《敘畫》一文，認(rèn)為山水畫是對(duì)山水自然形象的表現(xiàn)，“道”融入山水自然之形，“神靈”包含其中。從以形寫神的觀點(diǎn)而言，二人對(duì)山水畫特質(zhì)和審美效果的認(rèn)識(shí)是完全相同的。到了唐代，人們普遍意識(shí)到繪畫對(duì)提高人的自身修養(yǎng)的作用。唐代著名繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論述宗炳、王微時(shí)提出，“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性”，這與宗炳提出的以“虛靜”之心體味山水之道，最終達(dá)到“暢神”的目的是一致的。宋元時(shí)期，文人寫意畫盛行，宋末元初時(shí)期錢選的“士氣說”、元代倪瓚的“逸氣說”多少都受到宗炳“暢神說”的影響。宗炳“暢神說”的提出，突破了以往繪畫的世俗功利目的，揭示了藝術(shù)鑒賞的深層含義。中國古代的藝術(shù)理論更多地強(qiáng)調(diào)教化補(bǔ)世的作用，但忽視了藝術(shù)鑒賞最本質(zhì)的意蘊(yùn)，那就是藝術(shù)的審美功能。東晉畫家顧愷之第一次提出了繪畫的“傳神論”，而他的“傳神論”僅作用于人物畫中，宗炳將這一美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用到山水畫，通過對(duì)山水形質(zhì)的描繪來表現(xiàn)自然山水之“神