周篤文-國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)-副本

PAGEPAGE5國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)周篤文摘要國(guó)學(xué)是中華民族賴以治國(guó)興邦、安身立命的一整套以儒家思想為核心的理論體系。它作為詩(shī)詞藝術(shù)的精神支柱，在以禮樂(lè)聲教化成天下上發(fā)揮了巨大影響。詩(shī)是中華美德的藝術(shù)化的體現(xiàn)，對(duì)于陶冶性靈、變化氣質(zhì)、提高審美品位，促進(jìn)人性全面自由發(fā)展與造就賢德君子上，有關(guān)極為重要的作用。激活傳統(tǒng)繼雅開新，是當(dāng)代詩(shī)人的歷史使命。關(guān)鍵詞：三綱八目，人文化成，激活傳統(tǒng)，繼雅開新。國(guó)學(xué)是詩(shī)詞藝術(shù)的精神支柱國(guó)學(xué)是中華民族賴以治國(guó)興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系。是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講來(lái)，它是以儒家四書五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念，而構(gòu)建起來(lái)治國(guó)方略與文化價(jià)值觀。正是在這套理論體系與價(jià)值觀念指導(dǎo)下，我們的民族才得以蓬勃發(fā)展，歷劫不衰，愈挫愈勇，挺立于時(shí)代壯潮的前頭，并且為人類的發(fā)展指示了方向。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比與日本宗教文化界著名人士池田大作在《展望21世紀(jì)》中對(duì)話，池田大作問(wèn)：“如果再生為人，博士愿意生在哪個(gè)國(guó)家，做什么工作？”湯因比毫不遲疑地回答：“我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X得，中國(guó)今后對(duì)于全人類的未來(lái)將起到非常重要的作用。要是生為中國(guó)人，我想自己可以做到某種有價(jià)值的工作?！薄拔覍?lái)生在中國(guó)，要是在那未來(lái)的時(shí)代世界還沒(méi)有融合起來(lái)，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。”湯因比認(rèn)為，中國(guó)在廣大地域多民族融合、協(xié)調(diào)，一貫保持一個(gè)文明，并清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國(guó)是融合全人類的重要核心。湯因比還說(shuō)，“中華民族是一個(gè)沒(méi)有征服野心的民族。”“由中國(guó)文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，他們都是連結(jié)在這一紐帶上的，并且就中國(guó)來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)在和東亞各民族合作，在被人認(rèn)為所不可避免的人類統(tǒng)一過(guò)程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！彼f(shuō)中華文化這一共同遺產(chǎn)，主要是指中國(guó)的國(guó)學(xué)，指儒家的詩(shī)書禮樂(lè)易春秋等六藝，而《詩(shī)》為六藝之首。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃优囵B(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本手段來(lái)實(shí)現(xiàn)士君子的全面發(fā)展?！兑捉?jīng)》的《賁卦》云：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”首次提出了“人文化成”的治國(guó)育人重要觀念。在《尚書·禹貢》中亦云：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海?！彼^聲教，即詩(shī)歌禮樂(lè)之教化也，更突出了聲詩(shī)教化之作用。后世更有：“化行禹貢山川外，人在周公禮樂(lè)中”（周邦彥詩(shī)）之謂。程顥《秋日偶成》亦云“道通天地有形外，思入風(fēng)云變化中。富貴不淫天地樂(lè)，男兒到此是豪雄”之詩(shī)，皆是以國(guó)學(xué)入詩(shī)化人之佳例。毛澤東在1915年寫給蕭子升的信中曾力薦曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》：“顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬(wàn)有。干振則枝披，將麾則卒舞。如是之書，曾氏“雜鈔”其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要?！薄皣?guó)學(xué)者，統(tǒng)道與文也。姚氏《類纂》畸于文，曾書則二者兼之，所以可貴也?！比寮业牧囀墙?jīng)學(xué)的骨干。它是以人為本，天人合一，以天下為公為其最高準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)觀念體系。經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，無(wú)數(shù)次的刻勒而完形的經(jīng)典著作體系。它包括大學(xué)與小學(xué)兩大部分?！洞髮W(xué)》本為《禮記》四十九篇之一，為儒學(xué)通論，后獨(dú)立成為四書之一。是儒家的重要經(jīng)典。特別是其標(biāo)舉的三綱八目，成為經(jīng)學(xué)總綱。中云：“大學(xué)之道，在明明德；在親民；在止于至善?！笔菫槿V。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝思慈寮覂?nèi)圣外王的化行天下之理論體系與修養(yǎng)步驟。儒家的四書《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！按髮W(xué)”、“中庸”本《禮記》的三十八篇之篇名。韓愈、李翱等把它推出與《易經(jīng)》、《孟子》同列。朱熹更為作集注，與“論語(yǔ)”、“孟子”合為四書。元朝以后，懸為令甲，峨天皇時(shí)代，以天皇為首就掀起了一股唱和張志和《漁歌子》之熱潮，開啟了彼邦填詞之風(fēng)。這時(shí)距中唐詩(shī)人張志和的原作只晚了49年。法國(guó)的啟蒙主義巨匠伏爾泰，也是漢詩(shī)迷，他極為佩服康熙皇帝為北京宣武門天主教堂寫的對(duì)聯(lián)：無(wú)始無(wú)終，先做心身真主宰；宣仁宣義，聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡。他以為這是對(duì)天主教義最高明的詮釋。近代世界級(jí)大詩(shī)人龐德，就是根據(jù)漢字的“內(nèi)凝渦旋力”與漢詩(shī)“意象迭加”的表現(xiàn)手法而開創(chuàng)出意象派的。比如他的《彌曹車站》原為三十行，半年后壓縮為十五行。一年后凝鑄為兩行：熙攘人群中這臉龐的驟現(xiàn)，潤(rùn)濕烏黑的樹枝上的花瓣。真把一個(gè)女工寫活了。唐朝是古詩(shī)全盛的時(shí)代。千年以來(lái)，直到今天仍是人們學(xué)習(xí)詩(shī)歌的典范。唐詩(shī)不僅是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的精華，而且是世界文學(xué)中的高峰。李白、杜甫、白居易是全世界的文化名人。從王、楊、盧、駱開其端，陳子昂以古為新繼其勢(shì)。催開了萬(wàn)花怒放的盛唐局面。五古、七古、樂(lè)府、歌行乃至近體詩(shī)作，都臻于極盛。尤其是沉郁頓挫的杜甫，可謂無(wú)體不工，而謫仙李白的飄逸豪放更是前無(wú)古人。其它王孟的田園詩(shī)，高岑的邊塞詩(shī)，中唐元白的樂(lè)府歌行，以及韓孟的硬語(yǔ)盤空，劉柳的詠懷以及李賀的詭譎幻奇，晚唐杜牧的風(fēng)姿俊邁，李商隱深婉華麗皆開徑自行，光耀千古。詞則昌盛并完形于宋朝。兩宋320年是詞的黃金時(shí)代，晏殊、歐陽(yáng)修的小令，是這個(gè)清平時(shí)代詞壇上的第一批報(bào)春的花朵。柳永、張先的慢詞則是新詞體的開拓者。北宋的蘇軾首先開豪放詞派，他的《念奴嬌·赤壁懷古》等掃空千古，別開生面。南宋辛棄疾繼之，瑰麗雄奇，真有掀天揭地之氣概！他如周邦彥、李清照、姜白石、張炎、蔣捷等婉約詞人皆字字珠璣，自標(biāo)清麗，譽(yù)滿吟壇之大家。這些寶貴的遺產(chǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與努力發(fā)揚(yáng)。激活傳統(tǒng)，繼雅開新是當(dāng)代詩(shī)人的歷史使命當(dāng)代性是一切藝術(shù)生命力之所在。趙翼說(shuō)：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！眳侵褚嘣疲骸皟砷g之氣，屢遷而益新。人之心靈意匠，亦日出而不匱。故文者日變之道也。夫?qū)W者之心日進(jìn)，斯日變。日變，斯日新。一息不進(jìn)，則為已陳之芻狗。蓋變而日新，人心與氣運(yùn)所必至之?dāng)?shù)也?！闭f(shuō)得多么透辟深刻。作為時(shí)代心聲的詩(shī)詞，更是如此。但詩(shī)詞的新變，必須在繼承的基礎(chǔ)上，吸收新知，而加以開拓與創(chuàng)造。脫離了傳統(tǒng)的詩(shī)作，很難獲得讀者認(rèn)同，正如毛澤東所說(shuō)：“新詩(shī)于民族感情不甚合腔，且形式無(wú)定，不易記，不易誦?！保ㄏ某袪c《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》1964年12月22日）其原因就在這里。傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，加以激活，并賦予新的元素，才能充滿生機(jī)活力，彰顯其本色的大美與靈機(jī)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先要從思想境界上推陳出新。比如被魯迅稱為改造文章的祖師爺曹操。他的四言詩(shī)無(wú)論氣魄境界，都簇簇生新，令人驚嘆，如：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！?、“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！闭婺軇e開生面，一新天下人耳目。毛澤東的《送縱宇一郎東行》：“云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里?！煞蚝问伦憧M懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！边@種經(jīng)綸萬(wàn)方，以天下為己任的氣魄，更是前無(wú)古人之絕唱了。傳統(tǒng)詩(shī)詞的當(dāng)代意義還可從最近的例證得到很好的說(shuō)明。習(xí)近平主席6月28日引詩(shī)贈(zèng)韓國(guó)樸瑾惠總統(tǒng)：“掛席浮滄海，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里通?！痹撛?shī)出自新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)的《泛?！?。掛席浮滄海，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里通。乘槎思漢使，采藥憶秦童。日月無(wú)何外，乾坤太極中。蓬萊看咫尺，吾且訪仙翁。習(xí)近平主席10月7日在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上又向樸瑾惠談到“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)?！痹?shī)，它出自晚唐詩(shī)人尚顏《送樸山人歸新羅》浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。云山過(guò)海半，鄉(xiāng)樹入舟中。波定遙天出，沙平\o"遠(yuǎn)岸"遠(yuǎn)岸窮。離心寄何處？目擊曙霞東。李克強(qiáng)總理在一次經(jīng)濟(jì)座談會(huì)上引詩(shī)：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心?！痹撛?shī)出自當(dāng)代詩(shī)人饒宗頤?！杜甲魇局T生》更試為君唱，云山韶濩音。芳洲搴杜若，幽澗浴胎禽。萬(wàn)古不磨意，中流自在心。天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙琴。以上詩(shī)作皆精辟深刻，極具震撼力。類似的例子很多，如，馬凱的《九九箴言》：民為本，國(guó)為重，公為先。識(shí)時(shí)勢(shì)，舉大體，居高瞻。明是非，通情理，懂方圓。求實(shí)情，辦實(shí)事，敢直言。兼剛?cè)?，能取舍，任炎寒。聞道喜，知過(guò)改，見善遷。嚴(yán)律己，寬待人，廣結(jié)賢。淡名利，輕富貴，守清廉。循天道，順民意，歸自然?！顿R青藏鐵路開工》蒼穹極目湛藍(lán)空。簇白云，日噴紅。三喜臨門，兩地慶開工。祈盼千年今愿了，天路上，駕鋼龍。另如劉征的其次要從沸騰生活中感應(yīng)時(shí)代的脈搏。比如夏承燾師1963年10月1日天安門上看焰火所作《玉樓春》云：“歸來(lái)枕席余奇彩，龍噴鯨呿呈百態(tài)。欲招千載漢唐人，共俯一城歌吹海?！笨芍^寫盡了百萬(wàn)狂歡群眾心中的大歡悅。再如胡繩的《西昌觀衛(wèi)星發(fā)射》：“月城今夜偏無(wú)月，邛海清波映火紅。莫謂群山皆錯(cuò)愕，一星飛越斗牛東。”“錯(cuò)愕”兩句寫足了動(dòng)地掀天的氣概，可謂時(shí)代的最強(qiáng)音。另如寇夢(mèng)碧《水調(diào)歌頭·獻(xiàn)給南極考察隊(duì)勇士們》：鵬翼藐滄海，飛渡向陽(yáng)輪。鑿開長(zhǎng)夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鵝鼓腹，昂首銀鯨擺鬣，歌舞獻(xiàn)嘉賓。一色皓無(wú)跡，萬(wàn)古煉冰魂。長(zhǎng)城站，紅旗拂，映朝暾。宏微世界在手，絕域建殊勛。兩萬(wàn)里濤狂吼，十二級(jí)風(fēng)怒掃，龍性豈能馴。打破八寒獄，放我浩然春。老詞人獲知南極考察隊(duì)建立了長(zhǎng)城站的輝煌壯舉，欣然命筆。比之于新辟鴻，再造天地之偉業(yè)，“打破八寒獄，放我浩然春”，不愧為橫絕古今的妙句。另外，本人2011年曾赴曹妃甸考察現(xiàn)代化大生產(chǎn)時(shí)也試作了一首《齊天樂(lè)·曹妃甸放歌》：海疆福地曹妃甸，明珠焰光璀燦。造地吹沙，深洋筑港，偉矣中山遺愿。百年夢(mèng)醒，正龍起滄溟，浪騰天半。牧海耕灘，鋼城卅里頓時(shí)現(xiàn)。如山巨輪泊岸，看長(zhǎng)波擺蕩，暾旭紅滿。構(gòu)廈云連，噴油浪涌，井架天高濤遠(yuǎn)。詞流振筆，競(jìng)聲鏗金石，萬(wàn)花飛旋。四象三才，共齊聲禮贊。也是對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞如何表現(xiàn)世界級(jí)大生產(chǎn)的一種嘗試。不斷投身到創(chuàng)新的生活中去，永遠(yuǎn)是詩(shī)人靈感的源泉與繼雅開新的動(dòng)力。語(yǔ)言和技法上的翻新，也是詩(shī)詞創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。如劉征先生的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來(lái)了，古夢(mèng)今圓。揚(yáng)眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天?！庇玫娇诩椿陌酌枵Z(yǔ)言，寫偉大的探月工程，神奇雄放，直指奔心，令人拍案叫絕。再如中年詞家蔡世平的《讀沈鵬書法》云：“初讀沈公書，春動(dòng)西湖柳，又讀沈公書，秋獵昆侖虎。也讀大風(fēng)歌，也讀民間賦，再讀沈公書，寸寸山河骨?！卑焉蚶系年┤华?dú)創(chuàng)之草書，比作西湖春柳之搖曳，昆侖猛虎之威武，比作大風(fēng)歌之雄霸，民間歌賦之粗獷本色。最后竟從中讀出了山河大地的鋼筋鐵骨般的品格來(lái)。以復(fù)沓的謠諺形式，步步深入，想落天外，表現(xiàn)得如此精彩，請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)能不為之動(dòng)情？藝術(shù)形式的借鑒移植，也是開新的一個(gè)方面。如從日本十七個(gè)音的俳歌，發(fā)展到趙樸初的五、七、五三句十七個(gè)字押韻的漢俳，再到馬悅?cè)坏奈?、七、五不押韻的新體漢俳，就是一個(gè)鮮活的顯例。趙作如：“綠蔭今雨來(lái)，山花開接海花開，和風(fēng)起漢俳?！瘪R作如：“九月十一日，誰(shuí)打開地獄之門，罪惡的黑手?！辈皇嵌紭O富風(fēng)致而廣為傳播嗎？詩(shī)詞技巧舉例（1）擬人化杜甫的《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。俞明震的《平蕃道中》塞上西風(fēng)吹黃土，疏林辜負(fù)好秋光。山如病馬吞殘雪，人似寒鴉戀夕陽(yáng)。生計(jì)何嘗關(guān)飽暖，沈憂只合待滄桑。天荒地老吾能說(shuō)，多愁傍人笑酒狂。（2）陌生化舉例。藝術(shù)的技巧是使對(duì)象陌生，使形變得困難，以增加感覺的難度與時(shí)間的長(zhǎng)度（俄，施克洛夫斯基）杜甫《秋興詩(shī)》昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂。香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問(wèn)，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。王灣《次北固山下》客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。（3）通感，舉例。宋祁《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。李清照《如夢(mèng)令》昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》詩(shī)：冰雪凈聰明，雷霆走精銳。（4）詞類活用徐凝《詠瀑》詩(shī)：虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。晏幾道《鷓鴣天》：彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。（5）多轉(zhuǎn)折見唐無(wú)名氏《醉公子》門外猧兒吠，知是蕭郎至。劃襪下香階，冤家今夜醉。扶得入羅幃，不肯脫羅衣。醉則從他醉，還勝獨(dú)睡時(shí)。厲鶚《歸舟江行望燕子磯作》：石勢(shì)渾如掠水飛，漁罾絕壁掛清暉。俯江亭上何人坐？看我扁舟望翠微。（6）重氣象左思《詠史》詩(shī)：振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里