第4講中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史之明末清初科技翻譯

明末清初的科技翻譯自佛經(jīng)翻譯高潮過(guò)去以后，直到明朝萬(wàn)歷年間〔1572-1620〕，肩負(fù)傳教使命〔文化擴(kuò)張〕的耶穌會(huì)士(societyofJuses)來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了西方近代科學(xué)知識(shí)。于是出現(xiàn)了又一次翻譯高潮，這次翻譯高潮的內(nèi)容以近代西方自然科學(xué)書籍為主，主要以耶穌會(huì)士與中國(guó)士大夫結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯活動(dòng)。代表人物：利瑪竇，湯假設(shè)望，南懷仁等外國(guó)傳教士，中國(guó)的徐光啟、李之藻、楊庭筠、李天經(jīng)等。在這次持續(xù)一二百年的翻譯高潮中，傳教士們與中國(guó)學(xué)者一起，除翻譯了一些宗教著作外，特別翻譯了一些天文、數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械工程等自然科學(xué)類的著作。與第一次譯書高潮相比，這是其重要特征。在這次西學(xué)東漸的過(guò)程中，地理學(xué)對(duì)中國(guó)起著某種意義上的先行學(xué)科作用。.AbbreviationS.J.,JesuitsMottoAdmaioremDeigloriam

Formation27September1540(1540-09-27)(472yearsago)TypeRomanCatholicreligiousorderHeadquartersChurchoftheGesù(MotherChurch),GeneralCuria(administration)LocationRome,Italy

.TheSocietyofJesusTheSocietyofJesus(Latin:SocietasIesu,S.J.,SJorSI)isaChristianmalereligiousorderoftheRomanCatholicChurch.ThemembersarecalledJesuits.Thesocietyisengagedinevangelizationandapostolicministryin112nationsonsixcontinents.Jesuitsworkineducation(foundingschools,colleges,universitiesandseminaries),intellectualresearch,andculturalpursuits.Jesuitsalsogiveretreats,ministerinhospitalsandparishesandpromotesocialjusticeandecumenicaldialogue..JesuitsinChina.LifeandworksofConfucius,byProsperoIntorcetta,1687.JesuitactivityinChinaTheJesuitsfirstenteredChinathroughthePortuguesepossessionofMacauwheretheyfoundedtheUniversityofMacau.TheJesuitChinamissionsofthe16thand17thcenturiesintroducedWesternscienceandastronomy,thenundergoingitsownrevolution,toChina.ThescientificrevolutionbroughtbytheJesuitscoincidedwithatimewhenscientificinnovationhaddeclinedinChina:.JesuitactivityinChina[TheJesuits]madeeffortstotranslatewesternmathematicalandastronomicalworksintoChineseandarousedtheinterestofChinesescholarsinthesesciences.TheymadeveryextensiveastronomicalobservationandcarriedoutthefirstmoderncartographicworkinChina.TheyalsolearnedtoappreciatethescientificachievementsofthisancientcultureandmadethemknowninEurope.ThroughtheircorrespondenceEuropeanscientistsfirstlearnedabouttheChinesescienceandculture.—AgustínUdías.JesuitactivityinChinaConversely,theJesuitswereveryactiveintransmittingChineseknowledgeandphilosophytoEurope.Confucius'sworksweretranslatedintoEuropeanlanguagesthroughtheagencyofJesuitscholarsstationedinChina.(WhichiswhyKǒngFūzǐisknownintheWestunderhisLatinizednametothisday.)MatteoRiccistartedtoreportonthethoughtsofConfucius,andfatherProsperoIntorcettapublishedthelifeandworksofConfuciusintoLatinin1687.ItisthoughtthatsuchworkshadconsiderableimportanceonEuropeanthinkersoftheperiod,particularlyamongtheDeistsandotherphilosophicalgroupsoftheEnlightenmentwhowereinterestedbytheintegrationofthesystemofmoralityofConfuciusintoCatholicism..利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610).利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)意大利耶穌會(huì)傳教士，基督教在中國(guó)傳教的開(kāi)拓者之一，也是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳教外，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。既是傳教士，也是漢學(xué)家、翻譯家。1583年來(lái)到中國(guó)，為了結(jié)交中國(guó)士大夫，他在住所里擺放從歐洲帶來(lái)的自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀等，并懸掛世界地圖，吸引來(lái)訪者。..利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)利瑪竇的世界地圖，起名?山海輿地全圖?，在教堂和住所懸掛，供人觀看，目的是為打破中國(guó)士大夫“四海之內(nèi)，以中國(guó)為中心的天下意識(shí)〞。西方近代科學(xué)中的地理學(xué)，最早由此傳到了中國(guó)。后來(lái)，徐光啟撰?山海輿地圖經(jīng)解?，對(duì)此圖做了文字解釋，這是中國(guó)人傳播西方科學(xué)的第一部作品。...?山海輿地全圖?世界首幅中文世界地圖“?山海輿地全圖?〞，作者是意大利傳教士利瑪竇〔MatteoRicci，1552～1610〕于明朝1609年間在廣東肇慶繪制完成的，是一副明代的世界地圖。屬最早的中文世界地圖。它與其他三幅地圖，?輿地山海全圖?、?坤輿萬(wàn)國(guó)全圖?、?兩儀玄覽圖?，被稱為"古四珍"！目前國(guó)內(nèi)外尚未發(fā)現(xiàn)肇慶版?山海輿地全圖?的原本真跡，只有刻印圖，而在國(guó)內(nèi)的北京、南京及日本東京等地均存有利瑪竇后來(lái)所繪制的中文世界地圖。?山海輿地全圖?由于繪制時(shí)間倉(cāng)促，有許多地方不能令人滿意，但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是從未見(jiàn)過(guò)的奇圖?？墒?山海輿地全圖?卻描繪出一個(gè)龐然世界，而中國(guó)被繪在不顯眼的角落，看起來(lái)也不是很大。世界地圖首次在中國(guó)出現(xiàn)，局部官員對(duì)之很是珍視，但同時(shí)惹來(lái)了一股不滿情緒。利瑪竇發(fā)現(xiàn)這種處理中國(guó)位置的方法對(duì)其傳教極為不利，在繪制后來(lái)的地圖時(shí)便把本初子午線進(jìn)行了投影轉(zhuǎn)移，將中國(guó)繪在正中央。.?山海輿地全圖?在中文世界地圖出現(xiàn)后的300多年時(shí)間，直至民國(guó)初年，在民間卻根本上沒(méi)能得見(jiàn)。主要因?yàn)榍宄慕y(tǒng)治者們不愿讓老百姓知道這世界之大。郝曉光博士帶著研究人員在大量論證的根底上，僅用了半年多的時(shí)間，用模擬投影的方法將"古四珍"一一仿制出來(lái)。其中最具價(jià)值的當(dāng)數(shù)?山海輿地全圖?，它根本描繪出了現(xiàn)今世界的地理格局，這第一張世界地圖，首次向中國(guó)人論述了"地圓說(shuō)"的觀點(diǎn)，從此這一先進(jìn)科學(xué)的觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。而歷史卻有驚人的相似，與接軌的最新版中文世界地圖，跟?山海輿地全圖?一樣，把中國(guó)定位在了世界的東方。-搜搜百科.利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)從認(rèn)識(shí)世界地理開(kāi)始，明末清初的士大夫開(kāi)始接受萬(wàn)國(guó)并存的觀念，建立起一種健康開(kāi)放的心態(tài)，產(chǎn)生向西方學(xué)習(xí)的念頭，出現(xiàn)各種變革的觀念，引發(fā)了延續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的思想革命歷程。為了說(shuō)明地圖的概念，利瑪竇在地圖上注明地為圓形、五大洲的名詞等，標(biāo)注歐洲有三十余國(guó)，對(duì)南北美洲做了介紹，并以近代科學(xué)方法與儀器做實(shí)地測(cè)量，畫出中國(guó)北京等八個(gè)城市的經(jīng)緯度。其中，有關(guān)五大洲的觀念、地圓學(xué)說(shuō)、地帶的分法都對(duì)中國(guó)地理學(xué)有著重要的奉獻(xiàn)。.利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)他入鄉(xiāng)隨俗，喬裝打扮，穿儒裝，結(jié)交鴻儒。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬(wàn)垓，向他展示三棱鏡、西國(guó)記數(shù)法和鐘，并講解西方書籍的內(nèi)容，他還向當(dāng)?shù)貙W(xué)人講解數(shù)學(xué)問(wèn)題與日晷記時(shí)問(wèn)題。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預(yù)測(cè)了一次日食，使他很快成為了一個(gè)有名的人物。.利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)利瑪竇撰寫的中文宗教論著?天主實(shí)錄?他在書中援引儒家經(jīng)典來(lái)論證基督教教義。自稱：“我太費(fèi)心思，從那儒教先師孔子身上覓取我們的見(jiàn)解；我援引書中有意義不明的章句，作有利于我們意見(jiàn)的解釋。〞他引用儒家經(jīng)典中關(guān)于天、上帝的概念，論證基督教至上神的存在，并服從祀孔、祭祖等傳統(tǒng)禮儀與社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行傳教，獲得了良好的效果。并把自己讀的西方哲人關(guān)于友誼的名言，以中文寫成格言百那么，以?交友論?為書名刊印，贈(zèng)與達(dá)官貴人。.利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)帶著西學(xué)而來(lái)的利瑪竇開(kāi)展了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。由明萬(wàn)歷至清順治年間，一共有一百五十余種的西方書籍翻譯成中文。他還和徐光啟等人翻譯的歐幾里得?幾何原本?等書不僅帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，豐富了中文詞匯。利瑪竇還第一個(gè)把四書五經(jīng)譯成拉丁文，開(kāi)了將中國(guó)典籍介紹到西方的先河。

..利瑪竇(MatteoRicci,1552—1610)從1601年開(kāi)始他便開(kāi)始領(lǐng)取朝廷俸祿，直至逝世。1605年，北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣〔徐光啟〕。他去世后被安葬于北京西城區(qū)官園橋附近的北京行政學(xué)院，在中國(guó)歷史上第一次皇帝允許了一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)領(lǐng)土安葬。..“西學(xué)東漸〞與“東學(xué)西漸〞——明末清初傳教士科技翻譯的歷史文化語(yǔ)境.湯假設(shè)望〔JohannAdamSchallvonBell〕.湯假設(shè)望〔JohannAdamSchallvonBell〕德國(guó)人，1623年來(lái)北京。湯假設(shè)望到北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來(lái)的數(shù)理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來(lái)的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列，請(qǐng)中國(guó)官員們前來(lái)參觀。湯假設(shè)望以他的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)得到朝廷官員們的賞識(shí)。

他到北京不久，就成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)年10月8日出現(xiàn)的月食。后來(lái)他又準(zhǔn)備地預(yù)測(cè)了第二年(1624)9月的月食。他寫了兩篇關(guān)于日食的論文，印刷分贈(zèng)給各官員并送呈給朝廷。.湯假設(shè)望〔JohannAdamSchallvonBell〕他在北京四年，在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的?遠(yuǎn)鏡說(shuō)?，第一個(gè)將歐洲的最新創(chuàng)造介紹給中國(guó)，在以后的歷法改革中起了相當(dāng)大的作用。?遠(yuǎn)鏡說(shuō)?刊印于1629年。該書從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細(xì)介紹了伽利略式望遠(yuǎn)鏡，全書通篇條理清楚、淺顯易懂、圖文并茂。成為傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作，對(duì)后世有重要影響。.湯假設(shè)望〔JohannAdamSchallvonBell〕崇禎三年(1630)，由禮部尚書徐光啟疏薦，供職于欽天監(jiān)，譯著歷書，推步天文，制作儀器。同時(shí)，利用向太監(jiān)講解天文的時(shí)機(jī)，在宮中傳播天主教。成為中國(guó)歷史上第一位擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正的外國(guó)人。由于工作出色，取得清廷及天文學(xué)界的高度信任。崇禎七年，協(xié)助徐光啟、李天經(jīng)編成?崇禎歷書?一百三十七卷。除上述書籍之外，經(jīng)湯假設(shè)望迻譯編著的有關(guān)書籍還有：?交食?九卷、?八線表?二卷、?新法歷引?一卷、?歷法西傳?二卷、?西洋新法歷書??一百卷等。又受明廷之命以西法督造戰(zhàn)炮，并口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，由焦勗整理成?火攻挈要?二卷和?火攻秘要?一卷，為當(dāng)時(shí)介紹西洋火槍技術(shù)的權(quán)威著作。

.龐迪我(Pantoja，Didacode)(1571～1618〕

明代末年來(lái)到中國(guó)的天主教傳教士。西班牙人。1589年入耶穌會(huì)，1599年到澳門，后隨利瑪竇一起赴北京。曾奉明廷之命修改歷法，繪制地圖。1616年禁教時(shí)被逐。著有?七克大全?、?龐子遺詮?等。龐迪我，西班牙人，“洞知?dú)v算之學(xué)，攜有彼國(guó)書籍極多〞。龐迪我不僅在介紹西方天文歷法知識(shí)方面是個(gè)先驅(qū)者，而且在將歐洲的實(shí)勘精神以及用經(jīng)緯度測(cè)繪地圖的科學(xué)方法引進(jìn)我國(guó)方面確實(shí)起到一種開(kāi)先河的作用。龐迪我和艾儒略等先后著述和繪制?海外輿圖全說(shuō)?和?萬(wàn)國(guó)全圖?，對(duì)地理學(xué)的介紹做了補(bǔ)充。..鄧玉函，〔JohannSchreck，1576－1630〕.鄧玉函，〔JohannSchreck，1576－1630〕鄧玉函，瑞士人，當(dāng)時(shí)歐洲著名的學(xué)者，精于數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，是物理學(xué)家伽利略的好友。1629年抵達(dá)北京。除向中國(guó)介紹歷法外，還首次將西方機(jī)械歷學(xué)的新知識(shí)傳入中國(guó)，并向中國(guó)醫(yī)學(xué)界傳入歐洲生理解剖學(xué)的新知識(shí)。在鄧玉函的口傳下，王征筆述成?遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)?，是中國(guó)第一部力學(xué)書。天主教耶穌會(huì)德國(guó)傳教士。生于康斯坦茨。1618年4月16日，隨金尼閣在里斯本啟程赴東方。1619年7月22日抵達(dá)澳門。同行的傳教士還有湯假設(shè)望、羅雅谷、傅泛際。1621年到杭州傳教。1623年到達(dá)北京。1629年，經(jīng)徐光啟推薦在歷局任職，1630年病逝于北京，享年55歲。埋葬在北京滕公柵欄。著有?遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)?。他第一個(gè)把天文望遠(yuǎn)鏡帶進(jìn)中國(guó)。他還是伽利略的朋友。.南懷仁〔FerdinandVerbiest〕.南懷仁〔FerdinandVerbiest〕南懷仁，比利時(shí)人，1659年來(lái)華。次年奉詔抵達(dá)北京。曾長(zhǎng)期為康熙帝講授幾何、天文、歷學(xué)、音樂(lè)等西學(xué)知識(shí)。繼南懷仁之后，法國(guó)傳教士張誠(chéng)和白晉都為康熙帝講授過(guò)幾何測(cè)量、天文歷法、解剖學(xué)和哲學(xué)等。1700年，張誠(chéng)擔(dān)任法國(guó)在華耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著?北巡紀(jì)行?表達(dá)了本人屢次隨康熙巡察的情況，后在巴黎出版，被譯成多國(guó)文字，在歐洲漢學(xué)界有很多影響。比利時(shí)人，1623年10月9日出生于比利時(shí)首都布魯塞爾，1641年9月29日入耶穌會(huì)，1658年來(lái)華，是清初最有影響的來(lái)華傳教士之一，為近代西方科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播做出了重要奉獻(xiàn)，他是康熙皇帝的科學(xué)啟蒙老師，精通天文歷法、擅長(zhǎng)鑄炮，是當(dāng)時(shí)國(guó)家天文臺(tái)〔欽天監(jiān)〕業(yè)務(wù)上的最高負(fù)責(zé)人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南懷仁在北京逝世，享年66歲，卒謚勤敏。著有?康熙永年歷法?、?坤輿圖說(shuō)?、?西方要記?。.明末清初的科技翻譯龍華民(NicolasLongobardi1559—1654年)是繼利瑪竇之后的在華耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著有?地震解?，表達(dá)地震的原因、等級(jí)、范圍、大小、時(shí)間和預(yù)兆等近代地震學(xué)說(shuō)。萬(wàn)歷四十八年〔1620年〕，傳教士金尼閣(NicolasTrigault，1577-1629)帶來(lái)了西方書籍七千余部。這些書史當(dāng)時(shí)歐洲大學(xué)的文、理、醫(yī)、等六個(gè)科系的主要課程的教學(xué)用書，代表西方近代科學(xué)文化的精髓。當(dāng)時(shí)曾有楊庭筠等人希望花十年的時(shí)間將它們?nèi)孔g出來(lái)。后來(lái)在天啟三年〔1623年〕由傳教士艾儒略〔JulesAleni，1582—1649〕撰寫?西學(xué)凡?一書，表達(dá)了這些書的綱要。.明末清初的科技翻譯在明末清初的翻譯高潮中，中國(guó)譯者中最著名的有徐光啟、李之藻、楊廷筠等。他們的主要譯著也是西方科技類著作。他們?cè)谥袊?guó)歷史上的不朽功績(jī)也是科學(xué)技術(shù)書籍的翻譯工作。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

徐光啟是中國(guó)科學(xué)譯著的先師、中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)、中國(guó)哲學(xué)史上儒學(xué)傳統(tǒng)的革命者。他在天文、農(nóng)業(yè)、水利等方面都做出了突出的奉獻(xiàn)。翻譯的最有名的書是和利瑪竇合譯的歐幾里得的?幾何原本?前六卷。這是第一部科學(xué)著作的譯述。徐光啟嘔心瀝血，反復(fù)推敲，在譯文里首倡“平行線〞、

“三角形〞、“對(duì)角〞、“直角〞、“銳角〞、“鈍角〞

等中文數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。1607年譯出，立即引起巨大反響，并成為明末從事數(shù)學(xué)工作人士的案頭必讀書籍。西方幾何學(xué)由此開(kāi)始在我國(guó)系統(tǒng)傳播，并多我國(guó)近代數(shù)學(xué)的開(kāi)展發(fā)揮了很大的作用?！白肿志鹈烙?，為千古不朽之作〞。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

1612年，徐光啟又與傳教士熊三拔合譯?泰西水法?，介紹西洋的各種水利工程和水利器械。?泰西水法?是我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹西方農(nóng)田水利技術(shù)的著作,介紹了西方的水利知識(shí)。他編撰了?農(nóng)政全書?、?崇禎歷書?、?測(cè)量法義?、?勾股義?等農(nóng)學(xué)、天文、軍事著作。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)明代，歷法年久失修、故經(jīng)常出現(xiàn)舛謬，修歷迫在眉睫。1629年11月6日，歷局成立，歷局是個(gè)臨時(shí)的研究改歷的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是編纂一部?崇禎歷書?，實(shí)際就是編纂一部西方的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)集成。歷局的成立意味著西方古典天文學(xué)系統(tǒng)傳入中國(guó)，中西天文學(xué)交流溝通的開(kāi)始。歷局在徐光啟主持下，經(jīng)過(guò)十多年的辛勤工作，終于1634年12月完成了卷帙浩繁的?崇禎歷書?，共計(jì)46種一百三十七卷。?崇禎歷書?是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷法的重大改革，的編撰完成，標(biāo)志著中國(guó)天文學(xué)從此納入世界天文學(xué)開(kāi)展的共同軌道。盡管這部歷書還有不完善之處，但在中國(guó)歷法開(kāi)展史上是一次劃時(shí)代的進(jìn)步。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

在測(cè)量方面，徐光啟又與利瑪竇合譯?測(cè)量法義?一卷，這是一部關(guān)于陸地測(cè)量方面的數(shù)學(xué)著作。中國(guó)有經(jīng)緯度的精確概念，當(dāng)始于此。除了翻譯大量的科技類著作外，他翻譯過(guò)一些西方哲學(xué)類著作。如?靈言蠡勺?，是一部論述靈魂的專著。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

“翻譯—會(huì)通—超勝〞提出“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯〞會(huì)通：學(xué)習(xí)與掌握,領(lǐng)會(huì)與貫穿超勝：超越與爭(zhēng)勝如果說(shuō)“翻譯〞是起點(diǎn)，“會(huì)通〞是實(shí)踐，那么“超勝〞才是徐光啟的最高目標(biāo)。繼承傳統(tǒng)，而“不安舊學(xué)〞，翻譯西法，但又“志求改正〞，這樣才能超越前人，超越西人，這正是徐光啟的偉大抱負(fù)。他認(rèn)為，翻譯工作就是虛心吸取別國(guó)的長(zhǎng)處，將他們多年積累的科學(xué)成果以最快的速度為我所用，以此超越前人。.徐光啟———中國(guó)科技翻譯先驅(qū)

總之，徐光啟是我國(guó)明朝末期一位杰出的科學(xué)家、大翻譯家、我國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)。而且是最早將翻譯的范圍從宗教和文學(xué)擴(kuò)大到自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出類拔萃的人物。還是一位杰出的愛(ài)國(guó)科學(xué)家和科學(xué)文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。被尊為“科學(xué)譯祖〞。.李之藻〔1565—1630〕.李之藻〔1565—1630〕我國(guó)明代著名的科學(xué)家、譯著家、出版家。懇摯、虛心手不釋卷迨至高年苦讀不輟博學(xué)多通，時(shí)輩罕有其匹。其文汪洋浩瀚，才氣四溢?渾蓋通憲說(shuō)?，?經(jīng)天該?，?名理探?，?寰有詮??圓容較義?，?同文算指?，?天學(xué)初函?與利瑪竇等人合譯?渾蓋通憲圖說(shuō)?，推動(dòng)了十七世紀(jì)中國(guó)天文學(xué)的開(kāi)展。為當(dāng)時(shí)我國(guó)的科學(xué)研究做出了重大奉獻(xiàn)，影響到了后世很多人，比方清朝初期的著名數(shù)學(xué)家梅文鼎。.李之藻〔1565—1630〕?同文指算?是數(shù)學(xué)著作，介紹筆算技法，清代學(xué)者加以改進(jìn)，使筆算的運(yùn)用在我國(guó)重新得到普及。?圜容較義?幾何學(xué)論著〔“圜〞同“圓〞〕?寰有詮?、?明理探?是我國(guó)早期介紹西方哲學(xué)的名著。?明理探?是我國(guó)第一本西方邏輯學(xué)譯著。從１５８３年至１６3０年，他翻譯西方書付印的書近五十種。幫助利瑪竇翻譯介紹西方哲學(xué)和科學(xué)等，功不在徐光啟之下。他是中國(guó)近代“經(jīng)世致用〞“洋為中用〞思想的先驅(qū)?！白孕旃鈫ⅰ⒗钪宓葟V譯算學(xué)、天文、水利諸書，為歐籍入中國(guó)之始〞〔馬祖毅，1998：269〕。.明末清初的科技翻譯對(duì)我國(guó)對(duì)近代科學(xué)的奉獻(xiàn)天文學(xué)和數(shù)學(xué):明代所通行的歷法，是根據(jù)元代郭守敬編的?授時(shí)歷?〔1280年〕，因長(zhǎng)期沿用很少修改，常出錯(cuò)誤。到明朝末年，修改歷法就成了刻不容緩的工作。在明代，來(lái)華的教士中懂歷算的就有龍華民、鄧玉函、湯假設(shè)望、羅雅各〔GiacomoRho，1593—1638〕等人。在清初陸續(xù)來(lái)的還有穆尼閣、南懷仁等。萬(wàn)歷三十八年〔1610〕年，有官員上書，請(qǐng)求編譯龐迪我、熊三拔〔SabatinodeUrsis1575-1620〕〔意大利人，1606年來(lái)華〕等攜來(lái)的天文書籍。為了推動(dòng)修歷，徐光啟1611年撰寫?平渾圖說(shuō)?、?夜晷圖說(shuō)?，還借助熊三拔的講解，寫出?簡(jiǎn)平儀說(shuō)?，介紹測(cè)量?jī)x器簡(jiǎn)平儀，并作?簡(jiǎn)平儀序?。李之藻根據(jù)西方天文學(xué)闡釋周髀渾天、蓋天的專著?渾蓋通憲圖說(shuō)?〔1607〕年，推動(dòng)了十七世紀(jì)中國(guó)天文學(xué)的開(kāi)展。.明末清初的科技翻譯對(duì)我國(guó)對(duì)近代科學(xué)的奉獻(xiàn)直到崇禎二年〔1629年〕五月，欽天監(jiān)對(duì)日食的推算再度失誤，而徐光啟采用西洋歷法所作的預(yù)測(cè)卻準(zhǔn)確無(wú)誤。后崇禎帝終于同意修歷，徐光啟、李之藻、羅雅各等投入工作。李之藻、徐光啟、李天經(jīng)到崇禎七年，終于編譯出來(lái)?崇禎歷書?一百三十余卷，歷時(shí)七年，到1635年，全部叢書完成。包括約三百五十卷。崇禎十六年〔1643年〕，朝廷頒發(fā)詔令，決定改歷，采用西法。不久，清兵入關(guān)，明亡。滿清入關(guān)后，仍依靠耶穌會(huì)士編制歷法。湯假設(shè)望根據(jù)?崇禎歷書?改編成?西洋新法歷書?一百卷。

.明末清初的科技翻譯對(duì)我國(guó)對(duì)近代科學(xué)的奉獻(xiàn)湯假設(shè)望在推算制定新歷時(shí)，對(duì)于中國(guó)統(tǒng)治階層在天文歷法方面所喜好的迷信吉兇之術(shù)，并不阿諛?lè)畛?，而使?jiān)持科學(xué)真理。他掌握了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的天文歷算知識(shí)，他還制造了渾天球、青銅平面地圖、白玉地平日晷、大小望遠(yuǎn)鏡、羅盤和觀象儀等觀測(cè)儀器。繼湯假設(shè)望之后，南懷仁也幫助設(shè)計(jì)制造了許多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、天體儀等。在數(shù)學(xué)方面，除了上面所提到的，還有羅雅各?測(cè)量全義?，該書在數(shù)學(xué)中開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，使阿基米德的三大定律初次進(jìn)入中國(guó)。.明末清初的科技翻譯對(duì)我國(guó)對(duì)近代科學(xué)的奉獻(xiàn)物理學(xué)和機(jī)械工程學(xué):力學(xué)方面翻譯的代表是?泰西水法?和?奇器圖說(shuō)?。?泰西水法?是熊三拔和徐光啟合譯的。?奇器圖說(shuō)?鄧玉函和王徵合譯。1610年，伽利略創(chuàng)造望遠(yuǎn)鏡。1618年鄧玉函來(lái)華攜帶了一架，與1634年獻(xiàn)給崇禎皇帝，湯假設(shè)望和李祖白合作譯了?遠(yuǎn)鏡說(shuō)?，詳細(xì)介紹了望遠(yuǎn)鏡的性能、原理和制作過(guò)程，為西方物理學(xué)中光學(xué)原理傳入中國(guó)之始。生理學(xué)和醫(yī)學(xué):鄧玉函以醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)著名于德意志全境，譯?泰西人身說(shuō)概?二卷，與羅雅各所編?人身圖說(shuō)?是最早向中國(guó)介紹西方人身體解剖生理學(xué)的。南懷仁與利類思編有?西方要紀(jì)?，述西藥制法。石