高三語文限時訓練5及答案

高三語文限時訓練（五）現代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！蔼毩⒉贿w”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨立不遷”的最好詮釋。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動搖，正如他在《離騷》中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國。去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。與“獨立不遷”相聯系著，屈原在詩歌《橘頌》中還提出兩條為人的準則：無求與蘇世?！堕夙灐分姓f：“深固難徙，廓其無求兮?！币粋€人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨立的人格?！堕夙灐酚终f：“蘇世獨立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地。《漁父》的中心思想也是“獨立不遷”。不過這首詩人們多以為偽作。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內容作為事實來敘述，因此可以設想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?漁父和屈原對話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個逃避現實的隱者，他不滿意社會的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”?！蔼毩⒉贿w”的人格還表現為對正直的追求與維護。屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷!”在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會被天帝處死呢?《山海經》說：洪水滔天．鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說來，他簡直就是一個普羅米修斯式的英雄。屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結果會和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊!(選自袁行霈《中國詩歌藝術研究》，有刪改)1．下列關于屈原“獨立不遷”的人格的表述，不正確的一項是(

)A．無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，“獨立不遷”使屈原的人格臻于更堅實、更完美的境地。B.屈原“獨立不遷”的人格包含對故鄉(xiāng)的熱愛與依戀以及在政治斗爭中堅持原則而決不隨波逐流兩個方面。C.“獨立不遷”貫穿于屈原的一生：堅持理想，雖遭打擊而不動搖；依戀故土，雖然不被理解而不他遷，等等。D．“獨立不遷”體現了屈原和隱者截然不同的人格：隱者與世推移，隨波逐流；屈原決不投合世俗而改變自己。2．下列對原文有關內容和結構的理解，不正確的一項是(

)A．屈原最后投身汨羅，以死明志，這是因為楚國國君沒有理解他，重用他，他的“美政”理想無法實現。B．屈原以“無求”與“蘇世”的為人準則要求自己并努力踐行，這使他“獨立不遷”的人格更為堅實和完美。C．屈原認為鯀是一個普羅米修斯式的英雄，因而對他深表同情和贊賞，這也可以讓人看出屈原自己崇高的人格。D．全文采用了總分的結構方式，闡述了屈原“獨立不遷”的人格的豐富內涵，結構謹嚴。3．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是(

)A．“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現了屈原堅持自己的“美政”理想、屢遭打擊而毫不動搖的精神。B．胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個頂天立地、保持獨立人格的人，這是屈原的為人準則之一。C．文中引王逸和司馬遷關于《漁父》相關資料的目的是為了證明漁夫和屈原對話是真實的，史料價值是不可忽視的。D．屈原“獨立不遷”的人格在《離騷》《橘頌》《涉江》等作品中都得到了體現，如“蘇世獨立，橫而不流兮”等。(二)文學類文本閱讀(14分)閱讀下面的文字，完成4～6題。端午的陽光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了淚羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進旋流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地而聲名鵲起。一個節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨，托付給了這個日子。在結束自己物理生命肉體的同時，也打開了精神的光芒。被江水濯洗的靈魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的召喚，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說:“藍墨水的上游，是汨羅江?！币晕覀儸F在的視角來看，用一個詩人的隕落，攀附上文化的崛起，或許是物有所值的。就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，恰如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。對端午節(jié)的最初認知，完全來自于粽子。那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道。所以，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯姻起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的苞蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F在看來，那些夾雜在一年日歷中為數不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節(jié)日啊!那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，既熱熱鬧鬧又轟轟烈烈。歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向和速度；對三閭大夫而言，卻是高三語文限時訓練（五）答案1.A(偷換概念原文是說“無求與蘇世”使獨立不遷臻于更堅實更完美的境地。)2.C(C“認為鯀是一個普羅米修斯式的英雄”錯，這是作者的觀點.)3.C(文中引材料的目的是為了闡釋屈原獨立不遷的人格。)4.B(A項錯，作者寫作的目的并不是談名家名作與名勝之地的關系。C項理解錯誤，“屈原偉大的品格無人能及”，與“有些品格是無法僭越的”不一致?！安粩嗵嵘约骸睕]有依據。D項錯在“‘漸愧”和“不滿”，文中沒有此意。)5.①寫屈原在五月五日自沉汨羅江的事件，點明屈原與端午節(jié)的關系。(1分)

②表現了屈原純潔高尚的品質，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國精神。(2分)

③它照應了題目，引發(fā)了下文關于端午節(jié)的感想。(2分)6.①它是公元前278年的五月端午的陽光，是照著屈原投江的陽光，是歷史的見證。

②它是屈原的精神之光、品德之光(或精神的光芒)。

③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽光一樣映照進后人的內心。(每點2分。)7.C（A項，第三則材料沒有指出“海歸”過程中存在的問題；B項，“海歸”回國并非只為了“實現自我價值和個人夢想”，而且還懷揣“愛國之情、強國之志、報國之行”。D項，不是體現文化吸引力，而是體現文化歸屬感。）8.AC（各2分）（B項，吸收海外人才過程中的問題也有留學生自己對國內形勢不