第2課+中華文化的世界意義+教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修三

第2課中華文化的世界意義044第2課中華文化的世界意義一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第一單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》第2課。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本課的要求是：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。中華文化不是在封閉環(huán)境中孤立地發(fā)展的，它具有寬廣的胸懷，善于吸收、消化外來文化的精華，通過融合重組不斷發(fā)展壯大。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅為本民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐，同時(shí)也為世界文明作出了重大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。本課第一目“中華文化在交流中發(fā)展”主要講述了古代中華文化吸納異國(guó)他邦文化的重要史實(shí)，近代中國(guó)面對(duì)工業(yè)文明沖擊，中華文化艱難轉(zhuǎn)型，在陣痛中走向新生。第二目“中華文化對(duì)世界的影響”主要講述了中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。一方面，中華文化輻射周邊國(guó)家和地區(qū)，對(duì)日本、朝鮮、越南等地文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，另一方面，中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲的近代化進(jìn)程，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期還一度出現(xiàn)“中國(guó)熱”。本課內(nèi)容時(shí)間跨度大、空間分布廣，按照“中華文化的吸納與融通”和“中華文化的輻射與傳播”兩個(gè)維度，以點(diǎn)帶面，理清中華文化在交流中發(fā)展以及中華文化向外傳播的邏輯，從而幫助學(xué)生明晰中華文化開放包容、兼收并蓄、融會(huì)貫通的特質(zhì)，理解和認(rèn)識(shí)中華文化推動(dòng)各地區(qū)文明之間的交流與互鑒。二、學(xué)情分析經(jīng)過第1課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)有了較為深入的認(rèn)識(shí)。本課從古今中外人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度來闡釋中華文化的世界意義，對(duì)學(xué)生的理解而言仍有一定難度。教師在幫助學(xué)生掌握基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究中華文化在與世界交流過程中的深層次問題，如：中華文化在與域外異質(zhì)文化的接觸和交流中是如何進(jìn)行吸納和融通的？中華文化在近代是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的？中華文化在對(duì)外傳播的過程中產(chǎn)生了怎樣的積極影響？世界其他國(guó)家和地區(qū)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)有沒有偏差？為什么會(huì)有這些偏差？中華文化對(duì)解決當(dāng)今人類面臨的難題有何價(jià)值？等等。這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和提升思維能力。三、教學(xué)目標(biāo)1．通過了解不同時(shí)期中國(guó)與其他國(guó)家的文化交流情況，認(rèn)識(shí)到歷史是在特定的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的。2．通過分析中華文化不斷吸納和融通異域文化，認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族。3．通過閱讀中華文化在世界范圍廣泛傳播的具體史實(shí)，認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)世界其他地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響，增強(qiáng)文化自信，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。4．感悟認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展是多元文化影響的結(jié)果，理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)家國(guó)情懷；認(rèn)識(shí)到各地區(qū)文明之間的交流與互鑒是人類文明發(fā)展的趨勢(shì)。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：中華文化在吸納和融通其他文化中不斷發(fā)展。難點(diǎn)：中華文化對(duì)世界文明進(jìn)程的意義。五、教學(xué)過程公元868年，一位名叫崔致遠(yuǎn)的新羅人來到唐朝留學(xué)。臨行前，父親對(duì)他說：“十年不第進(jìn)士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒”，此時(shí)的崔致遠(yuǎn)只有12歲。后來，崔致遠(yuǎn)不負(fù)父望，在唐朝刻苦攻讀，十八歲進(jìn)士及第，歷任淮南節(jié)度使幕職，居唐十六年后回國(guó)，被韓國(guó)學(xué)界尊為“漢詩學(xué)宗師”。①我們不禁要問：中華文化究竟有何魅力，吸引一名只有12歲的外國(guó)學(xué)子背井離鄉(xiāng)來中國(guó)求學(xué)？一個(gè)外國(guó)人為什么能在中國(guó)參加科舉考試并成為政府官員？歷史上的中華文化是如何一步步發(fā)展的？中華文化對(duì)世界文化又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？（設(shè)計(jì)意圖）以人物個(gè)案為線索，突出崔致遠(yuǎn)來華求學(xué)的年齡及其父對(duì)崔致遠(yuǎn)求學(xué)成果的殷切期望，暗示中華文化的巨大魅力，以激發(fā)學(xué)生探究新課的興趣。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2-能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下。（2）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平1、2-能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（一）中華文化的吸納與融通1．異域佛教的中國(guó)化材料一朝圣者和傳教者通過一條漫長(zhǎng)而狹窄的交流通道把有關(guān)佛陀的信息從印度傳播到中國(guó)甚至更遠(yuǎn)的地方，這就是絲綢之路。中國(guó)有記載的第一位傳教僧侶出現(xiàn)在約公元65年。第一座佛教寺院則坐落在洛陽。幾個(gè)世紀(jì)以后，中國(guó)國(guó)內(nèi)許多地區(qū)以及絲綢之路沿線都修建了眾多的佛教寺院。一些走過這些路線的朝圣者，尤其是公元5世紀(jì)初年的法顯，公元7世紀(jì)初年的玄奘，把佛教經(jīng)文和重要的一手資料從印度以及絲綢之路沿線地區(qū)帶回了中國(guó)。-摘編自［美］斯波德克著，陳德民等譯：《全球通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2017年，第304-305頁教師設(shè)問：起源于印度的佛教是如何傳入中國(guó)的？傳教者與朝圣者在佛教傳入中國(guó)的過程中發(fā)揮了怎樣的作用？（參考答案：傳入方式-通過絲綢之路。作用-將印度的佛教經(jīng)文帶回中國(guó)，促進(jìn)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展）教師講述：佛教起源于古代的印度，作為一種外來宗教，佛教大約在兩漢之際傳入中國(guó)。裴松之注《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中引《魏略·西戎傳》，說西漢哀帝元壽元年（公元前2年），西域大月氏國(guó)的使臣伊存來到長(zhǎng)安，向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，這就是有名的“伊存授經(jīng)”的故事。此外，有關(guān)佛教傳入中國(guó)的歷史，長(zhǎng)期以來經(jīng)常被人提到的還①崔致遠(yuǎn)事跡參見卜憲群總撰稿：《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》，北京：華夏出版社；合肥：安徽教育出版社，2016年，第237頁。有“永平求法”的傳說?！逗鬂h書·西域傳》記載，東漢明帝永平七年，明帝夜夢(mèng)金人，飛行殿中，次日問于群臣，太史傅毅告訴明帝，西方有神，其名曰佛，可能夢(mèng)中之金人就是佛。于是明帝派使節(jié)去西域，訪求佛道。公元68年，漢使從西域帶回?cái)z摩騰和竺法蘭等僧人，還有很多經(jīng)書和佛像，相傳就有現(xiàn)存最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。同時(shí)在首都洛陽修建了中國(guó)第一座佛教寺院，也就是今天依然存在的白馬寺，供這兩位僧人翻譯佛經(jīng)，而這座寺廟因馱經(jīng)的白馬而得名。教師引導(dǎo)學(xué)生分析：顯然，無論是“伊存授經(jīng)”還是“永平求法”，佛教能夠傳入中國(guó)得益于陸上絲綢之路的暢通。一時(shí)間，印度僧侶和西域僧人大量東來傳法。然而，外來的和尚不一定都能念好經(jīng)，大多數(shù)的異域僧人并不精通漢語，因此他們譯注的佛經(jīng)除少數(shù)尚能揮灑自如、頗受好評(píng)外，其余大多文筆生硬，僅勉強(qiáng)表達(dá)意思，無法兼顧文采。當(dāng)本土高僧為讀一些不知所云的漢譯本佛經(jīng)而煩惱時(shí)，他們萌發(fā)了去佛祖誕生之地一睹梵文原典和求得真諦的念頭，掀起了中國(guó)僧人西游取經(jīng)求法的運(yùn)動(dòng)，其中較為著名的是東晉的法顯和唐朝的玄奘。他們的游歷留下了彌足珍貴的歷史資料，如法顯的《佛國(guó)記》、玄奘的《大唐西域記》，至今仍是研究中亞和南亞地區(qū)古代史和宗教史的重要文獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)僧人自主譯經(jīng)，也大大加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。（過渡）佛教在兩漢之際傳入中國(guó)后，一度發(fā)展緩慢，直到兩晉南北朝時(shí)期才呈現(xiàn)勃興之勢(shì)。材料二南北兩地的多數(shù)統(tǒng)治者，尤其是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治都大力提倡佛教；而長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，生命難保的境遇也使勞動(dòng)者希圖從求神拜佛中解除苦難。上層統(tǒng)治者的支持、提倡，下層群眾的需要、向往，為佛教的發(fā)展提供了肥沃的土壤，使佛教獲得了蓬勃的生機(jī)。-方立天編著：《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第29頁教師設(shè)問：為什么佛教會(huì)在兩晉南北朝時(shí)期日益興盛？（參考答案：上層統(tǒng)治者的支持和提倡；長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致民不聊生，下層民眾需要精神慰藉）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：兩晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁。當(dāng)時(shí)北方的十六國(guó)政權(quán)以及后來的北朝政權(quán)均由少數(shù)民族建立，他們對(duì)于外來文化佛教更加易于接受。佛教提出的緣起性空與四諦說，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象世界的暫時(shí)性、虛幻性和人生是苦的現(xiàn)實(shí)，最能觸動(dòng)苦難重重的民眾的心弦，而喚起他們尋求解脫的愿望。三世因果報(bào)應(yīng)和天堂地獄說，從理論上比較圓滿地解釋了現(xiàn)實(shí)生活中“殺生者無惡報(bào)，為福者無善應(yīng)”的不合理現(xiàn)象，既用來生遭禍警告了作惡者，也用來生得福鼓勵(lì)了為善者。①因此，佛教在兩晉南北朝時(shí)期得以廣泛傳播。（過渡）作為一種外來宗教，佛教在中國(guó)傳播的過程中不可避免地與中國(guó)的正統(tǒng)儒學(xué)以及土生土長(zhǎng)的道教在思想觀念上發(fā)生沖突。材料三佛教的一些具體行為極易讓中國(guó)人將之歸結(jié)為反道德行為，如辭親出家、獨(dú)身無嗣、割絕所有社會(huì)關(guān)系，從剃發(fā)到遺身（自焚）的種種毀身方式?！ぁぁぁぁぁさ澜桃鉀Q的中心問題是“長(zhǎng)生不死”和“得道成仙”，這與佛教以為人生是一大苦海、其解脫之道在于“覺悟”的主①牟鐘鑒：《儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》，2003年第6期。張根本上相悖。-張國(guó)剛著：《中西文化關(guān)系通史》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第280、283頁教師設(shè)問：佛教與儒學(xué)、道教有著怎樣的思想沖突？（參考答案：佛教倡導(dǎo)的部分思想和行為與傳統(tǒng)儒學(xué)相悖；佛教與道教的基本教義存在矛盾之處）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：佛教是外來宗教，也是一種異國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化，它在中國(guó)的傳播、發(fā)展，必然會(huì)引起中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的排斥與反對(duì)。例如，佛教與儒家思想中的“三綱五?！庇^念格格不入，儒家文化是建立在宗法社會(huì)之上的，強(qiáng)調(diào)的是“三綱五?！保础熬秊槌季V”“父為子綱”等，其核心就是忠孝。從儒家倫理看，僧尼出家違反了“不孝有三，無后為大”“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的誡條，更為嚴(yán)重的是僧尼見帝王、父母也不跪拜。而中國(guó)本土宗教道教不僅在教義上與佛教有矛盾，更要在統(tǒng)治者與民眾之中爭(zhēng)奪信仰的主動(dòng)權(quán)。這種矛盾積累到一定程度，于是出現(xiàn)了歷史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）滅佛的極端事例。任何外來文化與宗教，如果不能適應(yīng)帝國(guó)政治，就不可能得到帝國(guó)的認(rèn)可，其生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)；如果不能認(rèn)同中國(guó)文化并與其相整合，其傳播也不可能獲得真正的成功。①因此，佛教不斷調(diào)適自己與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以融入中國(guó)社會(huì)。例如，對(duì)自身教義的調(diào)整，通過對(duì)佛典的刪改、比附、衍生等多種方式，尋求與儒家倫理思想的契合。佛教徒一方面闡述佛教了脫生死的宗教優(yōu)越感，另一方面又百般解釋佛教“有助王化”，充分肯定儒家的綱常倫理。他們以佛教的內(nèi)容比附儒家的名詞概念，譬如把佛教的“五戒”與儒家的“五常”相配，分別以“仁、義、禮、智、信”解釋“不殺、不盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”；還認(rèn)為“五戒”與儒家的“五經(jīng)”可以相互對(duì)應(yīng)，《摩訶止觀》稱“五經(jīng)似五戒：《禮》明撙節(jié)，此防飲酒，《樂》和心，防淫，《詩》諷刺，防殺，《尚書》明義，防盜，《易》測(cè)陰陽，防妄語”。材料四佛教在中國(guó)的傳播基本分為三個(gè)階段。從公元1世紀(jì)開始傳入到5世紀(jì)時(shí)佛教的緩慢發(fā)展階段，這時(shí)佛教逐漸改變其性質(zhì)，開始適應(yīng)中國(guó)人的心性與傳統(tǒng)。5到9世紀(jì)是佛教中國(guó)化的鼎盛時(shí)期，宗教熱情不僅體現(xiàn)在信仰活動(dòng)中，而且體現(xiàn)在大量佛教藝術(shù)、建筑和思想的興起與繁榮中。9世紀(jì)早期開始，佛教開始受到限制，中國(guó)向儒家思想轉(zhuǎn)變，盡管也是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。-［英］彼得·沃森著，胡翠娥譯：《思想史：從火到弗洛伊德》，南京：譯林出版社，2018年，第435-436頁教師設(shè)問：材料四認(rèn)為佛教在中國(guó)的傳播經(jīng)歷了哪些階段？（參考答案：漢晉時(shí)期緩慢發(fā)展、南北朝至隋唐鼎盛、唐末以后受限制）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：經(jīng)過長(zhǎng)期的融合發(fā)展，到了隋唐時(shí)期，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、法相宗（唯識(shí)宗）、律宗、密宗和三階宗等具有中國(guó)本土特色的佛教宗派相繼形成，這些佛教宗派都是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，與傳統(tǒng)印度佛教有極大差別，這是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。尤其是禪宗，作為中國(guó)化佛教的典型代表，主張即心即佛、頓悟見性，簡(jiǎn)單易修并淡薄了世間與出世的界限，非常符合中國(guó)士人的口味，從而迅速流傳成為佛教主流教派。到了宋代，一個(gè)熔儒、釋、道于一爐，以心性義理為綱骨的理學(xué)體系的建立，意味著佛教①劉莘：《論漢晉時(shí)期的佛教》，載《中國(guó)史研究》，1994年第2期。中國(guó)化的進(jìn)程徹底完成。材料五就文化輸出而言，印度佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)過中國(guó)僧人的消化、吸收與改造，又很快傳播到東亞和東南亞各國(guó)，對(duì)這些國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)實(shí)際上起著佛教再傳基地的作用。越南、朝鮮、日本的佛教都是由中國(guó)傳入的，柬埔寨、緬甸、印度尼西亞、泰國(guó)等國(guó)的佛教，由于受中國(guó)佛教的影響而更趨興旺。-張豈之主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，北京；高等教育出版社，1994年，第96頁教師設(shè)問；佛教在中國(guó)的傳播歷程反映了中華文化有何特點(diǎn)？（參考答案：融會(huì)貫通，具有強(qiáng)大的生命力）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：佛教起源于印度，后來卻在印度衰微，最終銷聲匿跡。而佛教傳入中國(guó)后，不僅被中華文化吸收，得到長(zhǎng)足發(fā)展，還進(jìn)一步傳播到東亞、東南亞地區(qū)，經(jīng)歷了“輸入一吸收一又輸出”的過程。中華文化既能夠吸收融合外來文化，又能夠?qū)ν廨敵鲇绊懯澜?，顯示了中華文化的博大精深，具有強(qiáng)大生命力。材料六佛教成為有影響的宗教之后，給社會(huì)一般民眾的生活也帶來了一些新的東西，時(shí)間既久，連人們的生活風(fēng)俗也發(fā)生了一些變化。中國(guó)佛教信徒茹素的風(fēng)氣、民間中元節(jié)等風(fēng)俗，就是在這個(gè)時(shí)期形成的。從印度輸入的地獄觀念，被普通百姓廣泛地接受。印度的閻魔神，成為中國(guó)的閻王。阿彌陀佛、彌勒佛、觀音菩薩的名字家喻戶曉，成為一般民眾崇拜和祈求保佑的對(duì)象。-袁行霈、嚴(yán)文明等主編：《中華文明史》第二卷，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第215頁材料七佛教傳入以前中國(guó)傳統(tǒng)的思想中只有今生此世，既無前世也無來世，······佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。這樣就把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了，隨之而來的就是人的想象世界也擴(kuò)大了。-袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第3版）第二卷，北京：高等教育出版社，2014年，第15頁材料八由于中印不同文字的碰撞，中國(guó)語言及文學(xué)接受了一些新的營(yíng)養(yǎng)。許多新概念融入了漢語詞匯中，如菩薩、佛、浮屠、業(yè)、魔、解脫、輪回、緣等等。中國(guó)的文學(xué)也如此，新的因素不僅表現(xiàn)在鬼神故事上，而且產(chǎn)生了些新的文體，如唐代傳奇小說、筆記小說等。-林太著：《印度通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第87頁教師設(shè)問：根據(jù)材料六至八，佛教對(duì)中華文化產(chǎn)生了怎樣的影響？（參考答案：豐富了中國(guó)的民俗和信仰；啟迪了思維，促進(jìn)文字及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。佛教思想中對(duì)宇宙、人生的分析，蘊(yùn)含著獨(dú)到的哲學(xué)智慧，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國(guó)的建塔造像藝術(shù)源于佛教，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。經(jīng)過長(zhǎng)期的融合發(fā)展，佛教已經(jīng)深深地滲進(jìn)中國(guó)人的精神和文化生活，成為中國(guó)文化的一部分。（設(shè)計(jì)意圖）通過對(duì)佛教傳入中國(guó)路徑以及異域僧人東來傳經(jīng)和本土僧人西行求法的探究，知道佛教在中國(guó)的傳播是雙向互動(dòng)的過程。佛教在兩晉南北朝時(shí)日趨興盛與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政局以及佛教自身影響的逐漸擴(kuò)大有關(guān)。佛教通過不斷調(diào)適與儒學(xué)、道教的關(guān)系，最終發(fā)展成為具有中國(guó)特色的本土宗教，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平3-能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說明。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來。（過渡）除了佛教外，世界三大宗教之一的基督教也曾幾次以不同的名號(hào)傳入中國(guó)，如唐朝的景教和元朝的也里可溫教，但是這兩個(gè)時(shí)期傳入的基督教并沒有引起中國(guó)文化的反應(yīng)。明清時(shí)期，天主教耶穌會(huì)組織傳教士來中國(guó)傳教，向中國(guó)人推開了一扇面向歐洲和世界的窗戶。2．耶穌會(huì)士的中國(guó)行教師講述：1540年由西班牙人依納爵·羅耀拉成立的耶穌會(huì)是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的重要成果。天主教會(huì)在新教革命的刺激下產(chǎn)生了一種改革意識(shí)，即增強(qiáng)在世俗中履行宗教義務(wù)的責(zé)任感。以往的修會(huì)均采取成員共同生活的方式，成員著統(tǒng)一服裝、共同參加日課、留住在某個(gè)固定的隱修院中過集體生活。耶穌會(huì)放棄了此類形式，不以在固定的修道院過集體生活為目標(biāo)，而是將會(huì)士派往四面八方。其中，外方傳教是耶穌會(huì)的重要使命。新航路開辟后，歐洲至東方的海路交通更加便利，從16世紀(jì)末開始，耶穌會(huì)派遣會(huì)士到遙遠(yuǎn)的中國(guó)傳播天主教，其中具有代表性的是利瑪竇、湯若望和南懷仁。材料九利瑪竇給萬歷皇帝帶來了禮物。禮單中包括以下物品：1．天主像一幅；2．油畫兩幅，其中一幅是圣路加教堂圣母像的摹本，另一幅則是圣處女懷抱耶穌的畫像；3．鍍金邊的金絲封面的每日祈禱書一本；4．鑲有寶石的十字架一具；5．報(bào)時(shí)自鳴鐘一座；6．三棱鏡兩塊；7．綴以純銀鏈的三角形玻璃杯兩個(gè)；8．大西洋琴一張；9．奧泰琉斯《月相》一書。另外，貢品中還包括一套世界地圖冊(cè)-《萬國(guó)圖志》，據(jù)說是歐洲著名的地理學(xué)家奧特里烏斯1570年出版的《地球大觀》。-卜憲群總撰稿：《中國(guó)通史·明清》，北京：華夏出版社；合肥：安徽教育出版社，2016年，第137頁教師設(shè)問：根據(jù)材料九，指出利瑪竇送給萬歷皇帝的禮物有何特點(diǎn)。（參考答案：與天主教相關(guān)的宗教物品；介紹歐洲科技發(fā)展水平的器具和書籍）教師講述：利瑪竇是意大利人，1582年到達(dá)澳門，次年進(jìn)入廣東，從此在中國(guó)居住了27年。利瑪竇認(rèn)為，如果能得到皇帝的支持，將對(duì)天主教在中國(guó)的傳播大有裨益。于是，他試圖通過各種方式見到中國(guó)皇帝，并為當(dāng)時(shí)的萬歷皇帝準(zhǔn)備了禮物。從以上的清單可以看出，超過半數(shù)的器物是基督教的宗教器物，然而萬歷皇帝對(duì)利瑪竇贈(zèng)予的宗教器物毫無興趣，只對(duì)自鳴鐘十分喜愛。不過，這并沒有影響利瑪竇的信念，他不斷思考如何才能打開局面。材料十迎合中國(guó)文化的傳教方針的提出者是耶穌會(huì)印度傳教團(tuán)視察員范禮安，而真正的奠基人和執(zhí)行者是利瑪竇。它包括下述內(nèi)容：1．衣著和禮儀隨俗；2．舉止溫文爾雅；3．引起對(duì)方好奇心；4．獻(xiàn)殷勤和送禮物；5．介紹歐洲科學(xué)知識(shí)；6．研究中國(guó)文化，包括學(xué)習(xí)語言：7．跟文人和官員建立友好關(guān)系。-朱雁冰著；《耶穌會(huì)與明清之際中西文化交流》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第24頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十，指出耶穌會(huì)士采取何種策略在中國(guó)傳教。（參考答案：迎合中國(guó)文化）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：在中國(guó)生活多年之后，利瑪竇深知，要想讓中國(guó)人接受天主教，必須理解和迎合中國(guó)文化，“借中國(guó)的士大夫來征服民眾，借歐洲科學(xué)來征服士大夫”。于是，從一字不識(shí)開始，利瑪竇潛心研究中國(guó)文化，并以精英人士為突破口。他著儒衣、結(jié)交儒士，博取士大夫的好感；同時(shí)迎合士大夫階層的趣味，滿足他們?cè)谔煳?、歷法、數(shù)學(xué)、地理和工藝方面的興趣。利瑪竇的傳教策略取得了一定成效。明末徐光啟、李之藻、楊廷筠三位士大夫受利瑪竇影響，最終成為天主教徒。他們?nèi)私赃M(jìn)士出身，面對(duì)明末日益尖銳的社會(huì)矛盾，立志為富國(guó)強(qiáng)民做一番事業(yè)。然而宋明理學(xué)陷人“理氣”“心性”的思辨中不能自拔，對(duì)解決社會(huì)實(shí)際問題毫無助益。士大夫中間“實(shí)學(xué)”呼聲日高而又缺少源頭活水，此時(shí)“西學(xué)”的傳入恰逢其時(shí)，一切有助于治國(guó)平天下的新知識(shí)他們都樂于接受。徐光啟看了利瑪竇帶來的《山海輿地全圖》后對(duì)他十分敬佩，于是虛心向利瑪竇等人學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，并先后翻譯了《幾何原本》《泰西水法》等著作。李之藻在利瑪竇留居北京期間一直追隨左右，學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)，他翻譯了《同文指算》《圜容較義》《乾坤體義》等書。而楊廷筠也是在向利瑪竇學(xué)習(xí)自然科學(xué)的過程中轉(zhuǎn)而信教的。除了利瑪竇外，湯若望、南懷仁等耶穌會(huì)士先后受到中國(guó)政府的重視，主持欽天監(jiān)工作，推動(dòng)了中國(guó)歷法、數(shù)學(xué)等科技的發(fā)展。然而，耶穌會(huì)士的努力并沒有使天主教完全融入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，大多數(shù)儒士從未放棄過敵意，即使他們受到新奇的科學(xué)知識(shí)的誘惑。正如一位西方學(xué)者所言：“西方人過于一廂情愿，自恃科技過人，以為中國(guó)人很需要他們，把中國(guó)過于簡(jiǎn)化，以合于其目的，而無法理解儒家思想道德結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)頡頏，將敵意誤以為一時(shí)的悖常?！雹倭硗猓d會(huì)士的傳教活動(dòng)乃是羅馬教廷有組織的行為，難免引起專制集權(quán)強(qiáng)大的中國(guó)官方的注意和防范；加之來華耶穌會(huì)士?jī)?nèi)部亦有分歧，后來羅馬教廷改變了來華傳教策略，由此引出的禮儀之爭(zhēng)直接導(dǎo)致中國(guó)傳教區(qū)的毀滅。天主教最終沒有像佛教那樣匯入中華文化的大潮之中。材料十一以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)，以及隨之而來的西方科學(xué)文化的傳播，向長(zhǎng)期封閉的中華帝國(guó)吹進(jìn)了一股清新空氣，讓人們接觸到了前所未聞的新思想、新事物，一些敏感的先進(jìn)的知識(shí)人把耶穌會(huì)士看作自己的朋友和老師，如饑似渴地向他們學(xué)習(xí)，從他們那里汲取新的精神營(yíng)養(yǎng)，從而改變了世界觀和價(jià)值觀。這種變化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響，無論如何評(píng)價(jià)都不嫌過分。-樊樹志著：《晚明大變局》，北京：中華書局，2015年，第402頁教師設(shè)問：耶穌會(huì)士來華傳教的活動(dòng)有何影響？（參考答案：給中國(guó)帶來新思想、新事物；一定程度上改變中國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：明清時(shí)期的耶穌會(huì)士來華是中西交流史上的大事。從晚明時(shí)期到①［美］史景遷著，溫洽溢譯：《改變中國(guó)：在中國(guó)的西方顧問》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第34頁。清朝中期，共有約500名耶穌會(huì)士來華，其中有80人對(duì)文化交流作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、算數(shù)、天文、代數(shù)、幾何、地理、藝術(shù)、建筑和音樂。①耶穌會(huì)士來華，引入了西方的一些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技，促進(jìn)了中西文化的交流與融合，開闊了中國(guó)人的眼界和思維，對(duì)明末清初思想、學(xué)風(fēng)的變革，都有一定貢獻(xiàn)和影響。例如，利瑪竇刊行了第一幅漢字標(biāo)注的世界地圖-《山海輿地全圖》，體現(xiàn)了西方地理大發(fā)現(xiàn)之后最新的地理學(xué)成果，中國(guó)人的視野大為拓展。當(dāng)然，耶穌會(huì)士來華，雖然給中國(guó)的知識(shí)界帶來了新的氣息，但中西文化交流的成果只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有得到很好的普及，也未能改變中國(guó)自身的發(fā)展軌跡。（設(shè)計(jì)意圖）明清時(shí)期，西方科學(xué)技術(shù)開始迅速發(fā)展，而中國(guó)這時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展較緩慢，相對(duì)落后于同時(shí)期的歐洲。耶穌會(huì)士來華，掀起了中國(guó)歷史上第一次“西學(xué)東漸”，當(dāng)時(shí)中國(guó)一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)，但是在思想上基本沒有受到影響。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平3-能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說明。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過程中，能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來。（過渡）耶穌會(huì)士來華，對(duì)中國(guó)而言原本是一次難得的歷史機(jī)遇，因?yàn)榇藭r(shí)的西方正經(jīng)歷一系列的變革：文藝復(fù)興、大航海時(shí)代、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)達(dá)的工場(chǎng)手工業(yè)也在尋求突破······顯然，工業(yè)文明時(shí)代的號(hào)角即將吹響，古老的中華文明在時(shí)代變革的浪潮中命運(yùn)又會(huì)如何呢？3．千年變局的中國(guó)醒材料十二歐洲諸國(guó)百十年來由印度而南洋，由南洋而東北，闖入中國(guó)邊界、腹地，凡前史之所未載，亙古之所未通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之。合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也。-李鴻章：《籌議制造輪船未可裁撤折》，轉(zhuǎn)引自雷頤著：《李鴻章與晚清四十年》，太原：山西人民出版社，2008年，第204頁教師設(shè)問：材料十二中，“此三千余年一大變局”指什么？（參考答案：西方列強(qiáng)從海上侵略中國(guó)，中國(guó)無法應(yīng)對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，不斷喪失權(quán)利）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深。伴隨著來自西方工業(yè)文明的沖擊，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)“三千余年一大變局”，先進(jìn)的中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中覺醒。為挽救民族危亡，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，他們不斷向西方學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想文化在碰撞和交融中，促進(jìn)了中國(guó)的思想解放，并引發(fā)了近代中國(guó)社會(huì)的各種變革，中華傳統(tǒng)文化也走上了艱難的轉(zhuǎn)型之路。材料十三整個(gè)中國(guó)近代史，就其在文化上的表現(xiàn)來說，確實(shí)可以大別之為這樣三個(gè)時(shí)期：一、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中經(jīng)1861年開始的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，至1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，是“經(jīng)世致用”觀念復(fù)活，富國(guó)強(qiáng)兵呼聲高昂，從器物上承認(rèn)不如西洋文明，而覺得有必要于此舍己從人的時(shí)期；二、從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中經(jīng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)，至1911年共和革命成功，是懷疑一切成①［美］徐中約著，計(jì)秋楓等譯：《中國(guó)近代史》，北京：世界圖書出版公司，2008年，第82頁。法，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認(rèn)不如西洋文明，而勇于革除勇于建立的時(shí)期；三、從辛亥革命，中經(jīng)粉碎帝制復(fù)辟，至1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，是新舊思想最后較量，東西文明全面比較，而從文化根本上認(rèn)真進(jìn)行反思的時(shí)期。-龐樸；《文化結(jié)構(gòu)與近代中國(guó)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1986年第5期教師設(shè)問：根據(jù)材料十三，近代中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（參考答案：學(xué)造器物到仿行制度到從根本上反思傳統(tǒng)文化）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以林則徐、魏源為代表的士大夫“開眼看世界”，認(rèn)識(shí)到中國(guó)軍事技術(shù)的不足，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以李鴻章為代表的洋務(wù)派以“中體西用”思想為指導(dǎo)，在政治上企圖以西方先進(jìn)技術(shù)來鞏固政治制度，在文化上企圖以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足，從而開啟了30余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。期間，洋務(wù)派創(chuàng)辦京師同文館等新式學(xué)堂，還組織幼童赴美國(guó)留學(xué)，沖擊和動(dòng)搖了儒家思想的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派開始宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說，鼓吹君主立憲?？涤袨橐晕鲗W(xué)來解釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化，企圖用“托古改制”的方法來變革現(xiàn)實(shí)，他所宣揚(yáng)的儒學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，而是一種“儒表西里”的新儒學(xué)。當(dāng)然，無論在內(nèi)容上還是形式上，維新派尚不能完全從封建主義的舊文化中脫胎出來。20世紀(jì)初，民主共和思潮逐漸取代維新改良思潮而成為時(shí)代的主流，孫中山為代表的革命派用鮮明的語言來表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的新思想，并身體力行，通過辛亥革命推翻舊制度。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等學(xué)者主張民主與科學(xué)思想，并對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想改造，力圖革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念。他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中提出了“打倒孔家店”、使用白話文、促進(jìn)婦女解放等思想，傳統(tǒng)文化遭到前所未有的批判。十月革命爆發(fā)后，馬克思主義傳入中國(guó)，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問題的出路。馬克思主義逐漸中國(guó)化，并成為現(xiàn)代中國(guó)文化的主流。（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)內(nèi)容在《中外歷史綱要（上）》中多有涉及，學(xué)生較為熟悉。因此依托材料設(shè)置情境，以李鴻章“三千余年一大變局”的感嘆引出近代中華文化面臨的危機(jī)，通過學(xué)者對(duì)近代中國(guó)文化發(fā)展階段的評(píng)述粗線條勾勒出中華文化的轉(zhuǎn)型。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2-能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下；能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來龍去脈。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來。（4）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平3、4-能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。（過渡）在吸納和融通外來文化的同時(shí)，中華文化也源源不斷地向外進(jìn)行輻射和傳播，推動(dòng)了世界其他國(guó)家和地區(qū)文明的發(fā)展。（二）中華文化的輻射與傳播1．東亞諸國(guó)的中國(guó)情材料十四從630年起日本開始更大規(guī)模地派出遣唐使，而且歷經(jīng)兩百多年，到838年，共任命派遣19次，成行的有12次，且派遣人數(shù)不斷增加，其構(gòu)成也越發(fā)多樣，最初每次大約有兩百多人，到了后期人數(shù)最多時(shí)每次可以達(dá)到500人至600人的規(guī)模。這些人中既有官吏，也有工匠、醫(yī)生、藝人、僧侶、留學(xué)生等，而且其中還出現(xiàn)了一些中日古代交流史上的著名人物，如阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、空海和尚等?王秀麗、梁云祥著：《日本人眼中的中國(guó)形象》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第8頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十四，日本派遣遣唐使有何特點(diǎn)？（參考答案：歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)；次數(shù)多；規(guī)模大；成員身份多樣）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：中日兩國(guó)的交往歷史久遠(yuǎn)。早在東漢時(shí)，日本列島的倭奴國(guó)就派出使節(jié)朝覲光武帝，光武帝賜以“漢倭奴國(guó)王”金印。隋朝開始，日本就多次派遣使者赴中國(guó)，到了唐朝，日本派遣使節(jié)的歷時(shí)時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、規(guī)模之大超過了以往任何時(shí)候，其中不少留學(xué)僧和留學(xué)生在唐朝學(xué)習(xí)后返回日本，在日本發(fā)生的一些重大歷史事件中和促進(jìn)日本社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮了積極作用。無獨(dú)有偶，隋唐時(shí)期朝鮮與中國(guó)的關(guān)系也非常密切。隋及唐初，朝鮮半島有高麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家。后來，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島。最終，唐王朝與新羅形成冊(cè)封與朝貢的關(guān)系，新羅每一位新君即位，都需經(jīng)過唐朝的冊(cè)封。從8世紀(jì)之后，新羅幾乎每年都派使者人貢，甚至有一年三貢者。新羅還不斷派遣留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)，唐文宗開成二年（837年）時(shí)，新羅學(xué)生多達(dá)200余人。從唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821年）到唐末，在唐朝科舉登第的新羅學(xué)生有58人。其中，最著名的就是崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)能夠在中國(guó)參加科舉考試并成為政府官員，離不開唐文化的開放與包容，唐朝政府設(shè)有專門針對(duì)外國(guó)人的科舉考試。此外，日本亦有來華留學(xué)生參加科舉考試并做官的，較為著名的如阿倍仲麻呂，入唐后改名晁衡，因“慕中國(guó)之風(fēng)”而不肯離去，長(zhǎng)留大唐。阿倍仲麻呂在唐五十四年，歷仕玄宗、肅宗、代宗三代皇帝，備受厚遇，與唐朝著名詩人李白、王維等有過親密交往。唐朝時(shí)期的中國(guó)，吸引著無數(shù)東亞地區(qū)的學(xué)子來華學(xué)習(xí)。材料十五整個(gè)建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、漢胡融會(huì)、中外交通發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的隋唐帝國(guó)文化，規(guī)制宏偉、氣氛寬松、創(chuàng)造力活躍，達(dá)到中國(guó)古典文化的全盛佳境，其先進(jìn)發(fā)達(dá)的水平是阿拉伯帝國(guó)、加洛林帝國(guó)以及當(dāng)時(shí)任何一種民族文化都無法比擬的，可以說，唐代文明是當(dāng)時(shí)世界文明的重要中心。-馮天瑜、楊華、任放編著：《中國(guó)文化史》（彩色增訂本），北京：高等教育出版社，2007年，第219頁教師設(shè)問：隋唐時(shí)期，東亞諸國(guó)為何會(huì)有“中國(guó)情結(jié)”？（參考答案：隋唐時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到全盛）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：隋唐時(shí)期的中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、制度先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，且中國(guó)政府對(duì)于涉外交流始終奉行開明和開放的政策，再加上地理位置的鄰近，東亞諸國(guó)便于學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)制度與文化。由于中華文化的發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于東亞諸國(guó)，于是產(chǎn)生了巨大的文化輻射力，文化較為先進(jìn)的中國(guó)與朝鮮、日本、越南等三個(gè)文化近鄰互相促進(jìn)，共同構(gòu)建了一個(gè)具有同質(zhì)文化叢的東亞文化圈。中國(guó)的文字、儒學(xué)、宗教、制度、律令、建筑、歷法、社會(huì)生活等對(duì)東亞諸國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（設(shè)計(jì)意圖）通過探究日本遣唐使來華的多個(gè)細(xì)節(jié)，了解中華文化對(duì)日本文化的影響；通過探究東亞諸國(guó)的空觀念素養(yǎng)水平2-能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下；能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來龍去脈。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來。（4）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平1、2-能夠具有對(duì)家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，理解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（過渡）深邃的中華文化不但對(duì)近鄰的東亞有吸引力，還在17-18世紀(jì)漂洋過海傳到歐洲，造就了中國(guó)與歐洲在精神上的第一次深刻碰撞。2．啟蒙時(shí)代的“中國(guó)熱”材料十六耶穌會(huì)成員要定期向羅馬總會(huì)上交詳細(xì)描述其活動(dòng)的報(bào)告，這是耶穌會(huì)的一項(xiàng)基本規(guī)定。自1583-1584年間寫成的首批中國(guó)書簡(jiǎn)在1586年發(fā)表之后，來自中國(guó)的耶穌會(huì)士報(bào)告就成為耶穌會(huì)重要的歐洲出版物和市面上的暢銷讀物，同時(shí)也成為歐洲人若取中國(guó)知識(shí)的基本渠道。-摘編自張國(guó)剛著：《中西文化關(guān)系通史》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第685頁材料十七17-18世紀(jì)，歐洲本土的封建制度和文化精神已經(jīng)顯露出殘敗的端倪，成為歐洲繼續(xù)發(fā)展的重大障礙。在這新的變革的時(shí)代，歐洲孕育著新的思想，需要用新的想象中的伊甸園來支撐自己、表達(dá)自己。就在這時(shí)，歐洲興起了史無前例的向往“他者”的“中國(guó)熱”。從熱氣騰騰又喜氣洋洋的中國(guó)圖景中，從古老的中國(guó)文化中，歐洲人尋找到了自我救贖的啟示，借助中國(guó)這塊“他山之石”進(jìn)行自我批判和自我啟蒙。-許平：《歐洲人東方認(rèn)識(shí)的拐點(diǎn)》，載《世界近現(xiàn)代史研究》，2012年第00期教師設(shè)問：根據(jù)材料十六、十七，17-18世紀(jì)的歐洲為何會(huì)興起“中國(guó)熱”？（參考答案：耶穌會(huì)士將中國(guó)文化傳入歐洲；啟蒙思想家借助中國(guó)文化進(jìn)行自我批判和自我啟蒙等）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：17世紀(jì)中期到18世紀(jì)末是歐洲歷史上的“啟蒙時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代同明清時(shí)期以天主教耶穌會(huì)士為主要媒介的中西交往在時(shí)間上大致吻合。耶穌會(huì)士在中國(guó)傳播西學(xué)的同時(shí)，也將中國(guó)的歷史、地理、宗教、儒學(xué)、制度等介紹到歐洲，中國(guó)被刻意雕琢成強(qiáng)大、美麗、富饒的形象，這令歐洲人對(duì)于中國(guó)的一切都產(chǎn)生了向往之情。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式的園林和建筑成為風(fēng)尚。而中國(guó)的制度和文化由于合乎理性法則的需要，便成為啟蒙思想家汲取精神力量的源泉。材料十八歐洲人經(jīng)過馬可·波羅以至明代西洋傳教士的報(bào)道，知道東方有一個(gè)龐大的國(guó)家與復(fù)雜的文明。由于這些報(bào)道，都是選取中華文明足以稱道之處，因此歐洲的學(xué)者尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，借異域的鏡鑒，以中國(guó)作為“他者”，彰顯自己必須反省的缺失。18世紀(jì)以前，歐洲對(duì)東方的中國(guó)常多溢美之詞，其實(shí)大多是借題發(fā)揮，找一個(gè)美好的中國(guó)來抒發(fā)自己的理想。這一階段過去了，歐洲對(duì)東方的知識(shí)也比較清楚了，他們對(duì)中國(guó)文明的評(píng)價(jià)遂轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎，由稱頌一變?yōu)檩p視。-許倬云著：《歷史大脈絡(luò)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第163-164頁教師設(shè)問：為什么18世紀(jì)以后，歐洲對(duì)中國(guó)文明的評(píng)價(jià)“轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎”？（參考答案：歐洲對(duì)中國(guó)的了解逐漸加深，改變了理想化的認(rèn)識(shí)）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：如果將歐洲的歷史脈絡(luò)沿著啟蒙時(shí)代繼續(xù)延伸，那么18世紀(jì)后半葉構(gòu)成了19世紀(jì)、20世紀(jì)歐洲人認(rèn)識(shí)中國(guó)的起點(diǎn)。一是隨著中西方交往的增多，歐洲對(duì)中國(guó)的了解不斷加深，逐漸改變了理想化的認(rèn)識(shí)；二是啟蒙運(yùn)動(dòng)使耶穌會(huì)士在時(shí)代的變局中遭受了巨大沖擊，他們的失勢(shì)直接導(dǎo)致歐洲人對(duì)他們所塑造之中國(guó)形象的重新評(píng)價(jià)；最后隨著思想革命的完成，君主集權(quán)的中國(guó)顯然不再具有多少參考價(jià)值。但不管是稱贊，還是貶損，中國(guó)文化都為歐洲人樹立了一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的參照物。（設(shè)計(jì)意圖）通過設(shè)置情境沖突，引導(dǎo)學(xué)生理解耶穌會(huì)士宣揚(yáng)的中華文化為啟蒙思想家提供了豐富的養(yǎng)料，推動(dòng)了歐洲的思想革新；認(rèn)識(shí)到西方人所認(rèn)識(shí)和理解的中華文化更多是霧里看花的鏡像。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平4-能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)其進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上作出合理的論述。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠在歷史敘述中將史實(shí)描述與歷史解釋結(jié)合起來。（過渡）古代的中華文化博大精深，歷經(jīng)劫難而綿延不斷；步入近代以來，由于國(guó)力貧弱，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值一度受到質(zhì)疑。那么中華傳統(tǒng)文化到底能否適應(yīng)面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的轉(zhuǎn)型呢？（三）中華文化的省思與展望教師講述：近代以來，由于中國(guó)不斷遭受西方工業(yè)文明的沖擊，中華傳統(tǒng)文化也陷入了信仰危機(jī)。先進(jìn)的中國(guó)人不斷向西方學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存。然而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，引起了中國(guó)思想界對(duì)于中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新思考。材料十九西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無，亦且為世界從來所未有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見，而吾國(guó)人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在。-杜亞泉：《靜的文明與動(dòng)的文明》，載《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·杜亞泉卷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第315頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十九，一戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)的思想界對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)有何變化？（參考答案：中國(guó)思想界認(rèn)識(shí)到西方文明的弊端，由盲從轉(zhuǎn)為懷疑）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：近代以來，為了救亡圖存，中國(guó)的思想界一直視西方國(guó)家為效法