江西省上饒市廣豐區(qū)豐溪2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文模擬卷(含答案)

高一語(yǔ)文上學(xué)期期中考試模擬卷學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶(hù)人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少有類(lèi)似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀(guān)念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀(guān)念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀(guān)念都已改變，傳宗接代的觀(guān)念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀(guān)念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，“土”是農(nóng)民的命根，他們粘著在土地上，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生，無(wú)論發(fā)生什么變故，他們都不會(huì)離開(kāi)自己的鄉(xiāng)土。B．材料一指出了中國(guó)鄉(xiāng)村和美國(guó)鄉(xiāng)村的區(qū)別，中國(guó)是聚村而居，美國(guó)則多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，如此看來(lái)，他們更孤立、隔膜。C．材料一認(rèn)為，在熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們不發(fā)生法律，而是尊奉鄉(xiāng)村規(guī)矩，靠不逾規(guī)矩得到自由，這規(guī)矩同樣帶有契約性。D．材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)解體，是因受到了現(xiàn)代性的沖擊，這種現(xiàn)代性指經(jīng)濟(jì)、制度和觀(guān)念等方面的。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，這讓它成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B．既然農(nóng)業(yè)稅取消，還向農(nóng)村輸入資源，那么原鄉(xiāng)村治理體制就不再適應(yīng)了。C．如果傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民“傳宗接代”觀(guān)念發(fā)生變化，其安身立命基礎(chǔ)就會(huì)變化。D．現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)組織方式與思維觀(guān)念被替代，傳統(tǒng)內(nèi)生秩序也被代替。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第二段將農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)進(jìn)行對(duì)比，目的在于突出農(nóng)業(yè)不能流動(dòng)的特點(diǎn)。B．材料二主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用舉例法、對(duì)比法、引用法來(lái)論述三個(gè)巨變。C．材料一第四段用《論語(yǔ)》中的詞句詮釋“熟悉”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)。D．材料二脈絡(luò)清晰，先指出鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生巨變，接著展開(kāi)具體分析，最后總結(jié)巨變?cè)颉?．材料一圍繞中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性展開(kāi)論述，“鄉(xiāng)土性”具體表現(xiàn)為哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．王宏要搞一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)變遷的社會(huì)調(diào)查，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料幫忙撰寫(xiě)三條調(diào)查綱要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫(xiě)工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一看，是一筆不茍楷書(shū)的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫(xiě)給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見(jiàn)先生親書(shū)，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)?！卑准诬幱旨s請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫(xiě)出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門(mén)樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話(huà)走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話(huà)的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀(guān)看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼?zhuān)心腥硕技械届籼美飦?lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專(zhuān)意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢(qián)擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢(qián)擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹(shù)下，“背過(guò)身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹(shù)舉起雙手，人們清清楚楚看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹(shù)上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門(mén)就一齊哭叫起來(lái)。接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門(mén)框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)——”眾人吃驚地看見(jiàn)，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。B．鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽(tīng)別人講解，再背記即可，可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。C．白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷(xiāo)聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線(xiàn)展開(kāi)，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．文本一最后一段描寫(xiě)極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，點(diǎn)面結(jié)合，描寫(xiě)細(xì)致入微，精妙傳神。D．從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。8．文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀(guān)點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說(shuō)》）文本二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難②，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。俗有同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民國(guó)之政事，尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_(kāi)《問(wèn)說(shuō)》，有改動(dòng)）【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。②交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn)。難：駁詰。10．文本二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。貴可以問(wèn)A賤B賢C可以問(wèn)D不肖E而老可以F問(wèn)幼G唯道之所成而已矣11．下列對(duì)文本中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小學(xué)指在小的方面學(xué)習(xí)，與今義“對(duì)兒童實(shí)施初等教育的學(xué)校”意思不同。B．《書(shū)》指《尚書(shū)》，與《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》并稱(chēng)儒學(xué)“六藝”。C．“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”同為所字結(jié)構(gòu)。D．“不肖”指品行才能低下的人，或舊時(shí)男子謙稱(chēng)，在文中指道德才能低的人。12．下列對(duì)文本二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段闡述了“問(wèn)”和“學(xué)”的辯證關(guān)系：不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。因此喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)是偽好學(xué)。B．第二段作者認(rèn)為對(duì)于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。C．第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨(dú)到之處進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：真理不是專(zhuān)一固定的，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。D．文章為了增加說(shuō)服力，引用《尚書(shū)》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀(guān)點(diǎn)，豐富了內(nèi)容，增添了文采。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？（2）然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！14．文本一與文本二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南歌子蘇軾苒苒中秋過(guò)，蕭蕭兩鬢華。寓身化世①一塵沙。笑看潮來(lái)潮去、了生涯。方士三山路，漁人一葉家。早知身世兩聱牙②。好伴騎鯨公子③、賦雄夸?！咀ⅰ竣倩溃褐问?，政治清明而有德化的時(shí)代。②聱牙：乖忤違背。③騎鯨公子：指李白，俗傳李白醉騎鯨魚(yú)，水中捉月。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞開(kāi)篇妙用疊詞“苒苒”“蕭蕭”，音韻和諧優(yōu)美，表現(xiàn)出時(shí)令變化和兩鬢狀態(tài)。B．“寓身”句中詞人以“塵沙”自喻，表明自己是清明時(shí)代中的一粒沙塵，感嘆個(gè)人的渺小。C．詞人認(rèn)為方士求仙、漁人泛舟雖清靜恬淡，卻不及追隨李白寫(xiě)下雄奇詩(shī)文有滋味。D．本詞屬于小令，語(yǔ)言曉暢，雖有用典，但并不艱澀，且用韻工巧，使全詞格律整齊。16．本詞與《念奴嬌·赤壁懷古》抒發(fā)的情感有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17．按要求填空。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱(chēng)自己用三年時(shí)間治理一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)家，就能取得“，”的成效，被孔子批評(píng)毫不謙讓。（2）《勸學(xué)》中，表現(xiàn)作者對(duì)“思”與“學(xué)”關(guān)系看法的句子是：“，?！保?）《師說(shuō)》作者開(kāi)篇就提出教師的職能的句子是，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）18．選擇題。(1)下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（

）A．今年年底，我會(huì)將拙作惠贈(zèng)給各位親朋師友。B．我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽(tīng)。C．王教授，您就拋磚引玉，來(lái)一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白吧。D．我?guī)湍銓?xiě)這段結(jié)論，實(shí)在是狗尾續(xù)貂，有辱尊文。(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。______。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。①鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這“土”字用得很好③那些被稱(chēng)為土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層④靠種地謀生的人才明白泥土的可貴A．②③④① B．③②①④ C．②③①④ D．③②④①（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成小題。她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿(mǎn)意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇恚陲L(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見(jiàn)到它，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)?；疖?chē)上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車(chē)也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車(chē)。19．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“慫恿”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。B．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。C．周公吐哺，天下歸心。D．羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。20．文中畫(huà)橫線(xiàn)句子，如果寫(xiě)成：“大山、月亮核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！”從語(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？21．文中一連用了七個(gè)“她”，屬于用第三人稱(chēng)敘事，說(shuō)說(shuō)這種第三人稱(chēng)敘事方式的好處。四、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的文字，按要求作文。青春是天堂里不事雕琢的歡樂(lè)強(qiáng)音，青春也是雪峰之側(cè)的痛苦掙扎和寂然快慰；青春是萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由的生命張揚(yáng)，青春也是蒼茫大地主沉浮的使命擔(dān)當(dāng)；青春是“放號(hào)”的“號(hào)”，是毀壞創(chuàng)造無(wú)問(wèn)西東的情感強(qiáng)力，青春也是“紅燭”的“紅”，是灰心流淚只要靈魂放光的理性堅(jiān)決；青春只有在于“一分鐘”，這一分鐘是相遇新世界的五彩繽紛，青春總有“第一次”，每一次都能聽(tīng)見(jiàn)拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音：青春一定是花樣年華，槍管里也有野菊花在搖曳……正值青春年華的你，對(duì)自己的青春有怎樣的認(rèn)識(shí)、想象或期待？請(qǐng)合理運(yùn)用教材內(nèi)容，結(jié)合自身實(shí)際寫(xiě)一篇議論文。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。參考答案：1．D2．B3．B4．①鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的“土”氣，離不開(kāi)土地。②鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在村落之間的隔絕、孤立和封閉。③鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在是個(gè)熟悉的社會(huì)，靠規(guī)矩而非法律規(guī)范社會(huì)生活。5．①鄉(xiāng)土社會(huì)的特性集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的身上，鄉(xiāng)下人固守土地、社區(qū)間封閉孤立、并且依靠規(guī)矩來(lái)規(guī)范成員的行為，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，現(xiàn)在社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)范運(yùn)行的。②鄉(xiāng)土中國(guó)變遷有治理、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的變化三個(gè)主要的方面。③鄉(xiāng)土中國(guó)變遷的原因是現(xiàn)代化的發(fā)生，其在工業(yè)化、組織方式與思維觀(guān)念方面都起到了巨大的作用。6．D7．C8．①語(yǔ)言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語(yǔ)具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長(zhǎng)短句結(jié)合，整散句并舉，如第四段的句式表達(dá)。口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)搭配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用。”形象化的語(yǔ)言，表達(dá)生動(dòng)，如“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門(mén)就一齊哭叫起來(lái)”。9．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持?！多l(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過(guò)教化來(lái)教民以禮義，以正世風(fēng)；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長(zhǎng)按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對(duì)白興兒的處罰。10．BEG11．C12．C13．（1）認(rèn)識(shí)了（懂得了）那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？（2）既然這樣那么古人所深深地（感到/認(rèn)為）羞恥的（事），后代的人施行著并且不認(rèn)為羞恥的（就）多了，可悲??！14．①文本一中，士大夫因?yàn)槿藗兊匚簧矸莸母叩筒辉杆饲蠼?；②文本二中世俗之人?duì)自己過(guò)于肯定，自以為是；對(duì)于他人因?yàn)榧刀?、輕視、過(guò)于熟悉親近而不愿求教。15．C16．①時(shí)光易逝、年華老去的感嘆。本詞說(shuō)漸漸地中秋又過(guò)，自己已是兩鬢花白，與《念奴嬌·赤壁懷古》中“早生華發(fā)”一樣，都表達(dá)了時(shí)光易逝、年華老去的感嘆。②功業(yè)未就、平庸無(wú)為的自嘲。本詞說(shuō)自己為清明時(shí)代中的一粒沙塵，有感嘆個(gè)人渺小，才華無(wú)法施展之意；《念奴嬌·赤壁懷古》中將自己與年少得志、意氣風(fēng)發(fā)的英雄人物對(duì)比，突出了對(duì)功業(yè)未就、老大未成的自嘲。③超脫塵世、忘懷得失的曠達(dá)。本詞說(shuō)“笑看潮來(lái)潮去”，希望與李白相伴，寫(xiě)下豪邁詩(shī)篇；《念奴嬌·赤壁懷古》中說(shuō)“人生如夢(mèng)”，但以酒祭灑江月等，都體現(xiàn)了詞人看透世俗、超脫塵世、忘懷得失的曠達(dá)。17．可使有勇且知?