江西省上饒市廣豐區(qū)豐溪2023-2024學年高一上學期期中考試語文模擬卷(含答案)

高一語文上學期期中考試模擬卷學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少有類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構成了整個社會的底色，也成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農村進行財政轉移支付，目前國家財政每年向農村的轉移支付規(guī)模超過萬億。取消農業(yè)稅和國家向農村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農民人生意義的價值失落，農民安身立命的基礎就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作現(xiàn)代化建設的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一認為，“土”是農民的命根，他們粘著在土地上，直接靠農業(yè)來謀生，無論發(fā)生什么變故，他們都不會離開自己的鄉(xiāng)土。B．材料一指出了中國鄉(xiāng)村和美國鄉(xiāng)村的區(qū)別，中國是聚村而居，美國則多是一戶人家自成一個單位，如此看來，他們更孤立、隔膜。C．材料一認為，在熟悉的鄉(xiāng)村社會里，人們不發(fā)生法律，而是尊奉鄉(xiāng)村規(guī)矩，靠不逾規(guī)矩得到自由，這規(guī)矩同樣帶有契約性。D．材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構解體，是因受到了現(xiàn)代性的沖擊，這種現(xiàn)代性指經(jīng)濟、制度和觀念等方面的。2．根據(jù)材料二的內容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村構成了整個社會的底色，這讓它成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B．既然農業(yè)稅取消，還向農村輸入資源，那么原鄉(xiāng)村治理體制就不再適應了。C．如果傳統(tǒng)中國農民“傳宗接代”觀念發(fā)生變化，其安身立命基礎就會變化。D．現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)組織方式與思維觀念被替代，傳統(tǒng)內生秩序也被代替。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一第二段將農業(yè)和游牧、工業(yè)進行對比，目的在于突出農業(yè)不能流動的特點。B．材料二主體部分采用并列式結構，運用舉例法、對比法、引用法來論述三個巨變。C．材料一第四段用《論語》中的詞句詮釋“熟悉”，指出鄉(xiāng)土社會是“熟悉”的社會。D．材料二脈絡清晰，先指出鄉(xiāng)村社會發(fā)生巨變，接著展開具體分析，最后總結巨變原因。4．材料一圍繞中國社會的鄉(xiāng)土性展開論述，“鄉(xiāng)土性”具體表現(xiàn)為哪些特點？請簡要概括。5．王宏要搞一個鄉(xiāng)土中國變遷的社會調查，請你結合兩則材料幫忙撰寫三條調查綱要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風?！卑准诬幱旨s請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。此后，在鬧“交農”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對文本一相關內容的理解，正確的一項是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。C．白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結合，描寫細致入微，精妙傳神。D．從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。8．文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結合文本簡要分析。9．文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說》）文本二：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。俗有同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民國之政事，尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_《問說》，有改動）【注】①就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己。②交相問難（nàn）：互相詰問。難：駁詰。10．文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。貴可以問A賤B賢C可以問D不肖E而老可以F問幼G唯道之所成而已矣11．下列對文本中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．小學指在小的方面學習，與今義“對兒童實施初等教育的學?！币馑疾煌．《書》指《尚書》，與《易》《詩》《禮》《樂》《春秋》并稱儒學“六藝”。C．“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”同為所字結構。D．“不肖”指品行才能低下的人，或舊時男子謙稱，在文中指道德才能低的人。12．下列對文本二有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．首段闡述了“問”和“學”的辯證關系：不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。因此喜愛學習卻不多問是偽好學。B．第二段作者認為對于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。C．第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨到之處進行對比，得出結論：真理不是專一固定的，學習是永遠沒有止境的。D．文章為了增加說服力，引用《尚書》、孟子、子思等權威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內容，增添了文采。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？（2）然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！14．文本一與文本二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南歌子蘇軾苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身化世①一塵沙。笑看潮來潮去、了生涯。方士三山路，漁人一葉家。早知身世兩聱牙②。好伴騎鯨公子③、賦雄夸?！咀ⅰ竣倩溃褐问溃吻迕鞫械禄臅r代。②聱牙：乖忤違背。③騎鯨公子：指李白，俗傳李白醉騎鯨魚，水中捉月。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詞開篇妙用疊詞“苒苒”“蕭蕭”，音韻和諧優(yōu)美，表現(xiàn)出時令變化和兩鬢狀態(tài)。B．“寓身”句中詞人以“塵沙”自喻，表明自己是清明時代中的一粒沙塵，感嘆個人的渺小。C．詞人認為方士求仙、漁人泛舟雖清靜恬淡，卻不及追隨李白寫下雄奇詩文有滋味。D．本詞屬于小令，語言曉暢，雖有用典，但并不艱澀，且用韻工巧，使全詞格律整齊。16．本詞與《念奴嬌·赤壁懷古》抒發(fā)的情感有哪些相似之處？請結合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．按要求填空。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治理一個內憂外患的國家，就能取得“，”的成效，被孔子批評毫不謙讓。（2）《勸學》中，表現(xiàn)作者對“思”與“學”關系看法的句子是：“，?！保?）《師說》作者開篇就提出教師的職能的句子是，。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，共9分）18．選擇題。(1)下列各句中，表達得體的一項是（

）A．今年年底，我會將拙作惠贈給各位親朋師友。B．我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽。C．王教授，您就拋磚引玉，來一個開場白吧。D．我?guī)湍銓戇@段結論，實在是狗尾續(xù)貂，有辱尊文。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。______。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。①鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法②我們說鄉(xiāng)下人土氣，這“土”字用得很好③那些被稱為土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層④靠種地謀生的人才明白泥土的可貴A．②③④① B．③②①④ C．②③①④ D．③②④①（二）語言文字運用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成小題。她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。19．下列選項中，加點的詞語和文中“慫恿”所用修辭手法相同的一項是（

）A．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。C．周公吐哺，天下歸心。D．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。20．文中畫橫線句子，如果寫成：“大山、月亮核桃樹原來是這樣的！”從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？21．文中一連用了七個“她”，屬于用第三人稱敘事，說說這種第三人稱敘事方式的好處。四、寫作（60分）22．閱讀下面的文字，按要求作文。青春是天堂里不事雕琢的歡樂強音，青春也是雪峰之側的痛苦掙扎和寂然快慰；青春是萬類霜天競自由的生命張揚，青春也是蒼茫大地主沉浮的使命擔當；青春是“放號”的“號”，是毀壞創(chuàng)造無問西東的情感強力，青春也是“紅燭”的“紅”，是灰心流淚只要靈魂放光的理性堅決；青春只有在于“一分鐘”，這一分鐘是相遇新世界的五彩繽紛，青春總有“第一次”，每一次都能聽見拔節(jié)生長的聲音：青春一定是花樣年華，槍管里也有野菊花在搖曳……正值青春年華的你，對自己的青春有怎樣的認識、想象或期待？請合理運用教材內容，結合自身實際寫一篇議論文。要求：選好角度，明確文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。參考答案：1．D2．B3．B4．①鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的“土”氣，離不開土地。②鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在村落之間的隔絕、孤立和封閉。③鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在是個熟悉的社會，靠規(guī)矩而非法律規(guī)范社會生活。5．①鄉(xiāng)土社會的特性集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的身上，鄉(xiāng)下人固守土地、社區(qū)間封閉孤立、并且依靠規(guī)矩來規(guī)范成員的行為，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，現(xiàn)在社會是無法用鄉(xiāng)土社會的規(guī)范運行的。②鄉(xiāng)土中國變遷有治理、基礎結構和價值觀點的變化三個主要的方面。③鄉(xiāng)土中國變遷的原因是現(xiàn)代化的發(fā)生，其在工業(yè)化、組織方式與思維觀念方面都起到了巨大的作用。6．D7．C8．①語言具有濃厚的關中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結合，整散句并舉，如第四段的句式表達。口語與書面語搭配自然，如“學為用，學了就要用?！毙蜗蠡恼Z言，表達生動，如“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來”。9．禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認的做人行事的準則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權力機構來維持?！多l(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰。10．BEG11．C12．C13．（1）認識了（懂得了）那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？（2）既然這樣那么古人所深深地（感到/認為）羞恥的（事），后代的人施行著并且不認為羞恥的（就）多了，可悲?。?4．①文本一中，士大夫因為人們地位身份的高低不愿他人求教；②文本二中世俗之人對自己過于肯定，自以為是；對于他人因為嫉妒、輕視、過于熟悉親近而不愿求教。15．C16．①時光易逝、年華老去的感嘆。本詞說漸漸地中秋又過，自己已是兩鬢花白，與《念奴嬌·赤壁懷古》中“早生華發(fā)”一樣，都表達了時光易逝、年華老去的感嘆。②功業(yè)未就、平庸無為的自嘲。本詞說自己為清明時代中的一粒沙塵，有感嘆個人渺小，才華無法施展之意；《念奴嬌·赤壁懷古》中將自己與年少得志、意氣風發(fā)的英雄人物對比，突出了對功業(yè)未就、老大未成的自嘲。③超脫塵世、忘懷得失的曠達。本詞說“笑看潮來潮去”，希望與李白相伴，寫下豪邁詩篇；《念奴嬌·赤壁懷古》中說“人生如夢”，但以酒祭灑江月等，都體現(xiàn)了詞人看透世俗、超脫塵世、忘懷得失的曠達。17．可使有勇且知?