江蘇省揚州市高三上學(xué)期期中語文試題（含解析）

江蘇省揚州市高三上學(xué)期期中語文試題（含解析）2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測試題

高三語文

2023.11

注意事項：

考生在答題前請認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求！

1．試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。

2．答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認(rèn)真填寫在答題卡上。并請認(rèn)真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。

3．所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢》，一為社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。

依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁"，重新感受認(rèn)識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因，激活日漸昏昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。

將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。

試舉兩個與筆者有關(guān)的例子。

陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。

今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。

在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉，過日子細(xì)致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活，就是在去干活或收工的路上，他對自己所務(wù)莊稼十分愛惜，他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。

六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秣悉數(shù)賣與鄰村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。

六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。

養(yǎng)牛戶稱謝不已。

——這就是“鄉(xiāng)土中國”，正如費孝通先生說的：它土，卻不愚。

六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——

南陽李文達(dá)大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙，幾欲自盡。公慰之曰：“汝貨未及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生？"即悉還之。

此故事被歸入“盛德部”。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說：你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活？將貨款全部退給客商。

李賢（1408—1466）字元德，明朝鄧州人。1433年中進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔（即宰相，正一品）。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績率著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)"，人稱李文達(dá)或李閣老。

第二個例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。

我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉?fàn)€，滿目狼藉，簡直無法收。

但農(nóng)民會堅持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個虧本的事。平時過日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計較的農(nóng)民，卻絲毫不計算這個成本與付出，為什么？你問他們，他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人……

這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話：“爾愛其羊，我愛其禮。”

錢穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物，與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知"的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平"的文化價值，此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。

發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。

（許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國"》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作者認(rèn)為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會整體世俗價值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》，有助于找到文化血脈之本。

B．“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。

C．在第二個例子中，作者認(rèn)為平時過日子斤斤計較的農(nóng)民，不顧虧本地堅持收玉米，是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做。

D．“格物致知"使人在為人做事時不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質(zhì)量，符合“為萬世開太平”的價值追求。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類城市化進(jìn)程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。

B．“以青秫悉數(shù)賣與鄰村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。"作者刻意強(qiáng)調(diào)交易過程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。

C．“爾愛其羊，我愛其禮。”引用孔子的話贊美農(nóng)民堅持收玉米之事，說明作者認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。

D．從作者所講述的兩個例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。

3．下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）

A．西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。（《鄉(xiāng)土本色》）

B．茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。（《家族》）

C．我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。（《禮治秩序》）

D．在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空地上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。（《血緣和地緣》）

4．作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請簡要分析其用意。

5．作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個例子時，采用了不同的語言風(fēng)格，請結(jié)合文本簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

手藝

周榮池

教書先生識得字也不多，但他先教“人口手"這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴(yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。

營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來"。

木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護(hù)頭的。

痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句（鋸），西一句（鋸）。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。

砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親戚，并說那一套喜話來。平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆：日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。

福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。

木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。

這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。

瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打，眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀。

手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細(xì)活，尤其是措鍋。一日三餐離不開大灶，播鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪______湯罐水帶熱了，就是這個意思。

措鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細(xì)活，貼瓷磚以及在過煙的墻上畫各種圖案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。指鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。指鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思：新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。

后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。

很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些常靠著力氣生活的手藝，養(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)。

（節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改）

【注】①指鍋：砌大灶，

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開篇用教書先生先教“人口手"三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫了木匠痢子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人"。

B．文章通過寫木匠痢子護(hù)頭而沒人敢取笑和他用尺子打徒弟而別人不敢勸阻這兩件小事，讓讀者看到了一個不茍言笑，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖炙嚾诵蜗蟆?/p>

C．作者在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來"“執(zhí)拗”等字眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。

D．文章緊扣“營造的匠人"，寫他們的生活和手藝，展現(xiàn)了他們的精神世界，凸顯了贊美營造匠人對手藝鐘情熱愛和不懈追求的中心思想。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。

B．文章刻畫兩個典型手藝人形象時，不重濃墨重彩的描寫，而是在不動聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個性，更凸顯了他們“手藝"的高超。

C．文章兩處直接引用了營造匠人所說的“喜話”；既呈現(xiàn)了匠人的“神奇"，也表現(xiàn)了他們討生活的不易，豐富了文章的意蘊。

D．文章首尾呼應(yīng)，開頭結(jié)尾都談到了“尊嚴(yán)”，肯定了手藝的價值。作者以進(jìn)城農(nóng)民后代的身份深刻反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。

8．木匠痢子和瓦匠四叔這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴(yán)"？請簡要分析。

9．閱讀小組圍繞文本探究“村莊的‘真相’”后，甲組成果報告的標(biāo)題是“文本多樣表達(dá)方式呈現(xiàn)多樣的‘真相’"，乙組成果報告的標(biāo)題是“從物（事）、人、思（情）看村莊‘真相’”，請任選一個小組加入，列出成果報告的提綱。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文；謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮①，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

（節(jié)選自《禮記·樂記》）

材料二：

道者，所由適于治之路也；仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒而子孫長久安寧數(shù)百歲此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其他人也著；故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而籠弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。

（節(jié)選自董仲舒《舉賢良對策一》）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

故圣王已A沒B而子孫C長久D安寧E數(shù)F百歲G此H皆禮樂I教化之功也

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．一，使……統(tǒng)一，“侶魚蝦而友麋鹿"的“友”表示使……成為朋友，兩者用法相同。

B．乖，混亂，與成語“出乖露丑"“乖巧伶俐”“命蹇時乖"中的“乖”詞義都不相同。

C．雅頌之樂，即盛世之樂，雅是朝廷樂曲，頌是宗廟祭祀樂曲。材料一中《清廟》屬頌樂。

D．王道，儒家以仁治天下的主張，《齊桓晉文之事》中孟子主張君王“發(fā)政施仁"行王道。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為，激蕩于心的情感表現(xiàn)出來就為聲，把聲按照一定的形式組成曲調(diào)就是音，其間蘊含的道理和政治是相通的，所以可以根據(jù)聲音來判斷政治的特點。

B．材料一將“聲”“音"“樂”進(jìn)行了區(qū)分，禽獸懂聲不懂音，普通百姓懂音不懂樂，君子才懂得樂，意在闡明樂對君子的個人修養(yǎng)和治國之道的價值。

C．材料二認(rèn)為“道"就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁、義、禮、樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具，其中樂改變民風(fēng)民俗效果是非常顯著的。

D．材料二認(rèn)為樂源于人的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)烈性、深刻性，所以哪怕治理國家出現(xiàn)偏差，用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現(xiàn)王道。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

（2）王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。

14．兩則材料對“樂"的認(rèn)識有諸多共同點，請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

次韻王定國停揚州①

蘇軾

此身江海寄天游，一落紅塵不易收。

未許相如還蜀道，空教何遜在揚州。

又驚白酒催黃菊，尚喜朱顏映黑頭。

火急著書千古事，虞卿②應(yīng)未厭窮愁。

【注】①王定國：蘇軾好友，時因政治風(fēng)波任揚州通判。②虞卿：戰(zhàn)國時期名士，曾棄官著書。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)直接從友人身處官場的處境落筆，直接抒發(fā)宦海浮沉、身不由己而無奈的感慨。

B．頷聯(lián)用司馬相如“回不了”和何遜“空在外"的典故，呈現(xiàn)了不遂人愿的人生境遇。

C．頸聯(lián)“又驚”一句表明詩人對友人因借酒消愁而容顏消瘦、精神不振的驚訝與擔(dān)憂。

D．全詩都在勸慰友人，表達(dá)了對友人的關(guān)切，也表露了自己對立功和立言的價值判斷。

16．蘇軾曾在《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》中寫下：“試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。"結(jié)合本詩內(nèi)容，分析蘇軾是如何勸慰友人“心安”的。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原發(fā)憤而作《離騷》，司馬遷在《屈原列傳》中以“_____________，"兩句概括了《離騷》具有言近旨遠(yuǎn)的特點。

（2）古人創(chuàng)作詩詞好仿《詩經(jīng)》以比的手法敘事抒情，如曹操在《短歌行》中就曾用“_____________，”兩句比喻賢才的求而不得，以此點明憂愁不斷的原因。

（3）運河博物館近期將舉辦主題為“應(yīng)‘樂’而生——賞古樂沿革，品文化魅力"的專題展覽，擬選取一句含有傳統(tǒng)樂器元素的古詩詞在其中的“弦樂館”內(nèi)做背景展板，你會選擇：“_____________，_________________。"

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“走路是一種有氧運動。”快走可以產(chǎn)生肌肉和心血管適應(yīng)，從而提高全身耐力性運動能力、心臟收縮能力，以及改善心肺功能。同時，A。有研究表明，成年人每天步行30分鐘，可增加熱量消耗30%，每天步行一公里，每月可減少約0.3公斤的脂肪。另外，走路還可以改善機(jī)體代謝，降低糖尿病、高血脂發(fā)生的可能。

走路只有保持一定的頻率和強(qiáng)度，才能起到健身的作用。B，改善心肺耐力的效果會明顯減弱。建議每周3～5天規(guī)律的走路訓(xùn)練，每次持續(xù)時間為30～60分鐘，每周累計150分鐘左右。行走過程中，可加快步伐以增加運動強(qiáng)度。

①即使走路對健康的益處很多，②但方法不對就會功敗垂成，③甚至損傷身體。④走路的運動量應(yīng)適度，⑤過度步行會導(dǎo)致持續(xù)性疲勞、關(guān)節(jié)軟骨磨損等問題。⑥為減緩關(guān)節(jié)負(fù)荷，⑦走路時應(yīng)避免上下坡行走，⑧盡可能平地步行。要達(dá)到長期的運動效應(yīng)，走路健身還需要持之以恒，可以結(jié)伴而行，以增強(qiáng)趣味性，易于堅持。

18．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。

19．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

小時候起，門前頭的柏樹坪就有一條穿于其中的羊腸小路，路兒是一節(jié)節(jié)兒被腳板磨光了的青石頭夾雜著一坨坨兒被踩瓷實了的紅泥土，起起伏伏連著坑坑洼洼，像一條死掉的巨蚯蚓。記憶中常和院里的伙伴兒一起站在柏樹坪或是柏樹凸，張望著遠(yuǎn)方的層巒疊嶂①，無數(shù)遍來回掃視著對而跨過毛家峽后與官山半腰間繞過“野雞梁"的那條公路，猶如一條金色飄帶而想入非非。那時候“野雞梁”這條唯一通往山外的公路上格外寂寞，一年半載里經(jīng)過不了幾輛汽車的。每當(dāng)我們幸運碰上有輛“老解放"駛過時，第一個發(fā)覺的伙伴兒總會滿院子興奮地吆喝：“著車去嘍！——”接著，呼喚聲便②，瞬間在峽谷里連聲回蕩。雖然相隔千米之遙，可那駕車的司機(jī)似乎③：車?yán)软懙酶裢鈿g實，發(fā)動機(jī)的轟鳴聲分外起勁兒。稀罕的模樣兒讓伙伴們興高采烈地歡呼雀躍好一陣兒，頃刻間也打破了柏樹坪上空往常的寧靜，飛奔而來的伙伴們一屁股葡撻在柏樹坪梯田地邊的青石高坎兒上，身后一陣兒灰塵直冒。紛紛忘情指點談?wù)撝禽v甚是稀奇的“鐵怪獸"——那是童年里唯一來自山外邊的“精靈”與“信使"。

20．下列句子中的“就”和“小時候起，門前頭的柏樹坪就有一條穿于其中的羊腸小路"中的“就”，意義和用法相同的一項是（）

A．和鐘揚外向熱情的性格相比，他的妻子就顯得內(nèi)向了許多。

B．英國國旗就要降下，中國國旗將飄揚于香港上空。

C．當(dāng)追捕的差役剛到寺門之前，他就“坐化"了。

D．遇到患?xì)夤苎椎念櫩停徒榻B買冰糖。

21．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22．畫線句子的表達(dá)富有表現(xiàn)力，請簡要分析。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

鞭子的抽打能使陀螺保持旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果失去了這一外力，陀螺就會慢慢倒下來。人往往也是如此，當(dāng)然，很多時候人的主動性也很重要。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案與解析

1．C2．C3．A4．（1）豐富論據(jù)，共同論證了中國鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因：為人做事依據(jù)良知，超越功利；

（2）表明這一文化基因自古有之，不曾斷絕，為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù)；

（3）故事中李賢祖父的行為對李賢有積極影響，從而肯定了李賢祖父的“盛德”，作者借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。5．（1）前一個例子語言古典雅致，如“次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割"等有文言特色；

（2）后一個例子語言質(zhì)樸直白，如“我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲……”等用白話表達(dá)，直白自然；

（3）亦文亦白的語言，契合文本內(nèi)容，使行文自然，讓文章更顯搖曳之美。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“是因為害怕被別人批評而堅持這樣去做"錯誤。結(jié)合“他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人”分析，可知，怕被批評是農(nóng)民的想法，不是作者的想法。

故選C。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

C.“說明作者認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性"錯誤。結(jié)合“收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價值利害計，明顯絕對劃不來。如果計價值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了再收拾整理種別的”分析可知，作者的態(tài)度是應(yīng)該功利些，不應(yīng)該收受災(zāi)的玉米，知道農(nóng)民堅持收玉米的原因后，引用孔子的話，只是對農(nóng)民代代相傳的樸素自覺的肯定，沒有“提倡"老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文中列舉“六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秣悉數(shù)賣與鄰村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧”和李賢祖父的事，觀點是說中國人講究誠信，說明中國人為人做事依據(jù)良知，超越功利。

A.西洋人的論據(jù)論證的是中國人講誠信的特點，可放在李賢事例之后，作為論據(jù)。

B.生動形象地描繪了中國鄉(xiāng)土社會下，夫婦之間日常的生活狀態(tài)，與中國人的誠信、良知無關(guān)；

C.舉例房東老太太給孩子用土方治病的事例，論證鄉(xiāng)土社會世代相傳的傳統(tǒng)很有效，與誠信、良知無關(guān)；

D.鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿(mào)易活動的街集為了說明在鄉(xiāng)土社會中，饋贈的方式過于復(fù)雜，便采用了“街集"的方式，與誠信、良知無關(guān)。

故選A。

4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

整個文章主要列舉了農(nóng)民的兩次受災(zāi)之后的表現(xiàn)，來論證中國老百姓有良知、質(zhì)樸的特點，作者在第一個例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，議古論今，豐富論據(jù)，共同論證了中國鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因：為人做事依據(jù)良知，超越功利；

作者認(rèn)為讓學(xué)生讀《鄉(xiāng)土中國》很好，因為《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解，能夠讓中國青年更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化，因此講了兩個農(nóng)民受災(zāi)的事件，在此之后，列舉了《快園道古》中李賢祖父的事這是明朝的故事，是中國古代之事，這表明良知這一文化基因自古有之，不曾斷絕，為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù)；

結(jié)合“此故事被歸入‘盛德部’。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰……將貨款全部退給客商”“李賢……為官清廉正直，政績率著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚‘文達(dá)’，人稱李文達(dá)或李閣老"可知，故事中李賢祖父的行為對李賢有積極影響，從而肯定了李賢祖父的“盛德”，作者借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。

5．本題考查學(xué)生分析文章的藝術(shù)特色的能力。

結(jié)合“地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排"“正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國”“次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割"等語言分析可知，前一個例子語言古典雅致，具有文言特色。

結(jié)合“我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉?fàn)€”“就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了再收拾整理種別的"“他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個正經(jīng)過日子人”分析可知，后一個例子語言質(zhì)樸直白自然。

綜合來看，全文語言亦文亦白的語言，契合文本內(nèi)容，使行文自然，讓文章更顯搖曳之美，讀起來不覺乏味。

6．D7．C8．（1）生存的尊嚴(yán)：依靠手藝生活，養(yǎng)活自己；（2）匠人的尊嚴(yán)：苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重；（3）手藝的尊嚴(yán)：享受手藝的“滋味"，追求技藝的價值認(rèn)同。9．示例：甲組：（1）文章用大量說明性文字介紹相關(guān)常識，如木匠的種類、播鍋的講究等，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過記敘、描寫生動展現(xiàn)了手藝匠人及其技藝，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾用議論方式，思考“手藝”與“尊嚴(yán)"等內(nèi)容，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。

乙組：（1）文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；（2）文章通過木匠瘌子和瓦匠四叔兩個人物的刻畫，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；（3）文章首尾作者對“手藝”與“尊嚴(yán)"等內(nèi)容的真切思考與感悟，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。

【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“凸顯了贊美營造匠人對手藝鐘情熱愛和不懈追求的中心思想”說法有誤。文章中心思想并不是贊美匠人們對手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表達(dá)對“手藝"與“尊嚴(yán)”以及鄉(xiāng)村“真相"的思考，流露出深沉、真摯的情感。

故選D。

7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)手法的能力。

C.“也表現(xiàn)了他們討生活的不易”理解錯誤，文章寫他們說喜話，表現(xiàn)的是匠人的本領(lǐng)高超，沒有表現(xiàn)他們生活不易之意。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析概括作品中的人物形象的能力。

根據(jù)原文“他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴(yán)"可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些手藝人首先擁有依靠手藝養(yǎng)活自己的生存的尊嚴(yán)。

根據(jù)原文“營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的”可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些人并不是小學(xué)徒，而是擁有大本領(lǐng)的大師傅，他們因為匠人手藝而被徒弟、雇主敬重，擁有匠人的尊嚴(yán)。

根據(jù)原文“有了機(jī)器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣"可以看出，當(dāng)機(jī)器發(fā)展起來的時候，木匠痢子和瓦匠四叔等手藝人所面臨的工作，就變成不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓他們失去了追求手藝、技藝的“滋味”。而這正從反向證明，當(dāng)初的手藝人們，享受手藝的“滋味"，追求技藝的價值認(rèn)同，擁有手藝的尊嚴(yán)。

9．本題考查學(xué)生對文章進(jìn)行個性化閱讀的能力。

關(guān)于甲組，重點在于挖掘出文中存在的多樣表達(dá)方式并加以分析。常見的表達(dá)方式主要有議論、說明、描寫、記敘、抒情。文中，“木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠”“小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水……"等處，采用了說明性文字，具體詳實地介紹了木匠的種類、播鍋的講究等工藝風(fēng)俗的相關(guān)常識，向讀者真實地記錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在。

原文中，“說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長”“就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀"等對于木匠痢子和瓦匠四叔等手藝人經(jīng)歷事件的相關(guān)介紹，運用的是記敘和描寫手法。通過這些敘述描寫，生動展現(xiàn)了手藝匠人及其技藝，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)。

文章開頭結(jié)尾，“那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭”“盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)"等關(guān)于“尊嚴(yán)”的討論，是作者的議論。作者在這里用議論方式，思考“手藝"與“尊嚴(yán)”等內(nèi)容，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。

關(guān)于乙組，則重在分析文章中人事物所體現(xiàn)出的作者對于村莊的情感以及村莊“真相"的思考。比如，首先可以篩選概括出文中的事，文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，比如“平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆”“說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長"等。這些真實物與事的描述，正式對村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在的實錄，體現(xiàn)了村莊的“真相”。

而從人與村莊的角度，則可重點從木匠痢子和瓦匠四叔這兩個主要人物身上挖掘。文中對木匠痢子和瓦匠四叔教育徒弟、說喜話、學(xué)手藝等人生經(jīng)歷和掌握手藝的敘述描寫，如“徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上"“指鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思”等，都生動展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)。

此外，對于“思（情）"，則可借助文中作者的議論或抒情來分析，比如文章開頭結(jié)尾，“那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭”“盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)"等關(guān)于“尊嚴(yán)”的討論，是作者對于村莊“真相"的深入思考。從這些內(nèi)容，我們可以看到村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。

10．BDG11．A12．D13．（1）禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。

（2）君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。14．（1）樂的產(chǎn)生：都是情動于心，發(fā)聲而為樂；（2）樂的功能：與倫理相通，教化人民；（3）樂的宗旨：和諧政治，輔助治道。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長久在位，在幾百年的時間里安寧地治理著國家，這些都是運用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。

“沒”是圣王的謂語，“已"修飾“沒”，所以應(yīng)在“沒"后面斷開，即在B處斷開；

“長久”“安寧"是“子孫”的兩個謂語，分屬兩個完整句子，應(yīng)在“久"后面斷開，即在D處斷開；

“此……也”是固定結(jié)構(gòu)，中間不斷開，應(yīng)在“此"前面斷開，即在G處斷開；

所以應(yīng)在BDG處斷開。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及文言詞語含義的能力。

A.“表示使……成為朋友，兩者用法相同”錯誤。“使……統(tǒng)一，為使動用法/以……為朋友，意動用法"；句意：用政令來統(tǒng)一人們的行動。/以魚蝦為伴侶以麋鹿為朋友。

B.正確。“混亂/荒謬的/合人心意/不順利”；句意：混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。/指在人前出丑。/形容人機(jī)警，讓人滿意。/指命運不濟(jì)，遭遇坎坷。

C.正確。

D.正確。

故選A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“也可輔助政治，實現(xiàn)王道"無中生有，材料中以“德衰而樂存”來表現(xiàn)音樂的影響力持久，但并不能彌補(bǔ)王道的缺失。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“極"，終極目標(biāo)；“所以”，用來……的；“同"，統(tǒng)一；“治道”，治理國際的政策。

（2）“作"，制作；“乃”，就；“先王之樂宜于世者"，定語后置，前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲”“故聲發(fā)于和而本于情"可知，兩則材料都認(rèn)為樂的產(chǎn)生都是情動于心，發(fā)聲而為樂。

由原文“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”“樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也"可知，兩則材料都認(rèn)為樂的功能都是與倫理相通，教化人民。

由原文“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”“故王道雖微缺，而籠弦之聲未衰也"可知，兩則材料都認(rèn)為樂的宗旨都是和諧政治，輔助治道。

參考譯文：

材料一：

因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，就像是互相凌越上下皆亂。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。

音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進(jìn)而懂得音，通過辨別音進(jìn)而懂得樂，通過辨別樂進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進(jìn)一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音樂的隆盛，并不是好聽到極點的音樂。合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品?！肚鍙R》中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一個人唱歌，只有三個人應(yīng)和，卻有余音裊裊的效果。合祭的禮儀，崇尚玄酒（代替酒的清水），盤中盛的是生魚，肉汁也不調(diào)味，卻有余味無窮的效果。所以，先王制禮作樂，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而回歸到人生的正途上來。

材料二：

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律；仁義禮樂都是“道"得以實現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長久在位，在幾百年的時間里安寧地治理著國家，這些都是運用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，不能像“雅頌之樂”那樣歌頌君主的盛德，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。

15．C16．（1）借前人命途多舛，為官難有建樹的典故，安慰友人自古仕途不順也是常態(tài)，不要過于在意；

（2）開導(dǎo)友人雖時光流逝，但容顏未老，年富力強(qiáng)，還可有所作為；

（3）鼓勵友人既然文才可追司馬相如、何遜等人，不妨遠(yuǎn)離官場，安心著書立說，留下千古美名。

【解析】15．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。

C.“一句表明詩人對友人因借酒消愁而容顏消瘦、精神不振的驚訝與擔(dān)憂"錯誤。此句整體理解錯誤，應(yīng)理解為對時光飛逝、又過一年的驚嘆。

故選C。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。

“未許相如還蜀道，空教何遜在揚州”意思是不曾允許司馬相如回到蜀道，白白教何遜待在揚州，借用司馬相如“回不了"和何遜“空在外”的典故，呈現(xiàn)了不遂人愿的人生境遇。所以詩人借前人命途多舛，為官難有建樹的典故，安慰友人自古仕途不順也是常態(tài)，不要過于在意。

“又驚白酒催黃菊，尚喜朱顏映黑頭"意思是又吃驚地發(fā)現(xiàn)菊花開放，時間流逝，尚且高興的是容顏還年輕頭發(fā)還未白，所以開導(dǎo)友人雖時光流逝，但容顏未老，年富力強(qiáng)，還可有所作為。

“火急著書千古事，虞卿應(yīng)未厭窮愁”意思是趕緊將千古之事寫進(jìn)書中，應(yīng)像虞卿那樣棄官著書，所以鼓勵友人既然文才可追司馬相如、何遜等人，不妨遠(yuǎn)離官場，安心著書立說，留下千古美名。

17．其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)明明如月何時可掇吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流（錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年/今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：指、邇、掇、凝、頹、瑟、琵琶。

18．A：步行可以減脂；B：運動頻率太低。19．①“即使"改為“盡管”（或“雖然"）；

②“功敗垂成”改為“事倍功半"；

⑥“減緩”修改為“減輕"“減少”或“降低"。

【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A處，前文的話題是“走路”；后文說的是“有研究表明，成年人每天步行30分鐘，可增加熱量消耗30%，每天步行一公里，每月可減少約0.3公斤的脂肪"，可見走路對減脂有益處，因此可填“步行可以減脂”之類的句子。

B處，前文說“走路只有保持一定的頻率和強(qiáng)度，才能起到健身的作用"，后文說“改善心肺耐力的效果會明顯減弱”，說明該句說的是運動頻率低，因此可填“運動頻率太低"之類的句子。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的