安徽省六安第一名校高二上學(xué)期期中考語文（含答案）

安徽省六安第一名校高二上學(xué)期期中考語文（含答案）六安一中2023年秋學(xué)期高二年級期中考試

語文試卷

時間：150分鐘分值：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1~5題。

材料一美國學(xué)者RichardLehan在其所著《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象"作為“城市演進(jìn)”利弊得失之“編年史"來閱讀；在他看來，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間，有著不可分割的聯(lián)系?！耙蚨?，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史:它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式。”在某種程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京"“上?！被颉伴L安"，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。

討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計，非我輩所長與所愿；我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利。關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系。如此兼及“歷史”與“文學(xué)"，當(dāng)然是由我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的。

關(guān)注“文學(xué)的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述。如此“關(guān)注"，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)"。對城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅實的學(xué)術(shù)訓(xùn)練；因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個”城市。

談到都市，我一再堅持，必須把“記憶"與“想象”帶進(jìn)來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來"。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個讓歷史學(xué)家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關(guān)于北京的“不實之辭"，在我看來，意味無窮。因為，關(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。

關(guān)于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠(yuǎn)是不完整的，既可能無限接近目標(biāo)，也可能漸行漸遠(yuǎn)——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。

既然我們對于城市的“記憶"，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實物形態(tài)呈現(xiàn)，那么今人之談?wù)摗岸际邢胂蟆?，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠(yuǎn)的記憶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶄洝⒖滹椀穆?、怪誕的傳說……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。

因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究"，也可以是“文學(xué)中的城市”；可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環(huán)境或文學(xué)生產(chǎn)；可以側(cè)重史學(xué)，也可以是藝術(shù)或文化。一句話，只要是對于“都市"的精彩解讀，不講家法，無論流派。

（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》）

材料二城市文學(xué)研究，有一個學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進(jìn)入文學(xué)價值評判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系。一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學(xué)本身的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗、社會學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及這門學(xué)科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。

中國文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經(jīng)驗的出現(xiàn)，在文學(xué)這個范疇內(nèi)，勢必分裂為兩種不同傾向，對于作家來說，這種獨特經(jīng)驗，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因為他們恰恰生活在此，像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗形態(tài)。經(jīng)驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。

（摘編自張檸《城市經(jīng)驗和城市研究》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．將城市作為閱讀對象也是城市建設(shè)的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實，去除誤解，從而豐富對城市的解讀，也就豐富了城市本身。

B．關(guān)注“文學(xué)的城市"，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，加入新的元素，從關(guān)心文化的整體發(fā)展，到關(guān)心區(qū)域文化，對國家東西南北的文學(xué)版圖有細(xì)致的研究與挖掘。

C．通過跨學(xué)科研究，在諸如文學(xué)、歷史、社會等傳統(tǒng)學(xué)科里面增加城市視角，以整合分散在各學(xué)科領(lǐng)域里的城市研究課題，是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵。

D．中國文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當(dāng)代的城市學(xué)研究者既要思考各種城市經(jīng)驗元素，也要面對被傳統(tǒng)塑造了的城市經(jīng)驗形態(tài)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．研究城市文學(xué)，可以借助政治、地理等學(xué)科的研究成果，用數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行科學(xué)論證，但并非必需，研究成果一定要有對“人”的關(guān)切。

B．傳說明朝營建新都時，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設(shè)計成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材，應(yīng)該為研究者重視。

C．城市文學(xué)研究不應(yīng)作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個分支，是因為它的視野更大，突破了文學(xué)研究內(nèi)部各種規(guī)則的制約。

D．青年一代作家生活在城市之中，出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的作品，像傳統(tǒng)一般詛咒城市，已經(jīng)不再可能。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于城市文學(xué)研究對象的一項是（3分）（）

A．張岱《陶庵夢憶》

B．陶淵明《桃花源記》

C．老舍《駱駝祥子》

D．俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》

4．結(jié)合材料一分析，將“記憶"“想象”帶入城市研究具有哪些作用（4分）

答：

5．請依據(jù)材料，說一說“城市學(xué)"、“城市文學(xué)研究”的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系。（6分）

答：

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成第6~9題。

文本一

枕頭鵝

——叔叔講給小侄女的晚安故事

[瑞士]胡戈·羅切爾

閉上眼，靠在鵝毛枕頭邊傾聽。它一直在等你呢，但在把頭靠上去之前，先用手拍拍它。放心，這樣不會弄疼這只鵝的:只要你還醒著，它就沒有感覺；只有當(dāng)你睡著了，它才能取回它的羽毛。有一次，你從枕頭里拔出一根羽毛，吹向空中后再也找不著了，這么做實在太大意了。別再拔它的毛了，它身上的羽毛都被拔光了，它需要這些精美的絨毛。閉上眼睛，仔細(xì)聽，枕頭鵝正從枕頭里拔出羽毛，放到頭頂上，插在脖子上或大腿內(nèi)側(cè)，它到底要做什么呢不管怎樣，它立刻變得光彩照人。

現(xiàn)在，閉上眼睛，別說話。我們或許可以聽到它是如何蹣跚地走上房頂，現(xiàn)在它也許已經(jīng)在樓梯間里了。

有時候，它會帶著你在一夜之間環(huán)繞世界好幾圈，但它必須在第二天清晨趕回來，在你醒來之前，再把所有的羽毛塞進(jìn)枕頭里。沒有哪架飛機(jī)能飛這么快。如果你想和它一起飛，就必須先把眼睛閉上，這樣才不會感到暈。

枕頭鵝常常去遠(yuǎn)行，這一點和鵝一樣，鵝從不把家安在一個固定的地方?？峙氯藗冃枰粡埖貓D，不是用來標(biāo)記那些國家的邊界，而是用來標(biāo)識一隊隊鵝的遷徙路線。鵝從不相信國界，這也許就是有些人對鵝叫嚷“你這只蠢鵝"的原因吧。

現(xiàn)在，枕頭鵝并不只是去拜訪那些棲居在尼羅河、南美奧里諾科河這些大河河畔的鵝，更主要的是去探望那些處在危險中的鵝。借助你的羽毛，它也會飛往夏威夷——你在電視上曾經(jīng)見過這座群島。枕頭鵝去那兒尋找三明治鵝。三明治鵝在夏威夷的熔巖上四處逃竄，它們在火山坡上艱難地度日。人類不僅自己追捕它們，還派出了野狗、野豬和貓鼬。枕頭鵝游覽著這個曾經(jīng)屬于鵝的世界，直到它來到了一個像紐約一樣的大都市里。那里坐落著摩天大樓，卻再也沒有鵝群，只有零星幾只鵝躲在樹枝上和柳樹杈間。枕頭鵝從城市的高空中俯降，幾乎與煙囪、塔樓和天線擦肩而過，因為它曾測量過這片曾經(jīng)屬于鵝的土地:以前這里窩巢相連，如今卻只有小木屋和倉庫。

當(dāng)我還是個懵懵懂懂的孩子時，有一次，我閉上眼睛，聽枕頭鵝講火烈鳥的故事。它一身玫瑰紅，在地中海和紅海岸邊的綠海岬安了家。今天當(dāng)我閉上眼睛時，依然可以看見它們站立在那里，像士兵一樣排著整齊的隊列，它們的頭低低地埋在身體里，長長的脖子蜷縮著，像打了結(jié)一樣，仿佛忘記了什么不該忘記的事，正在苦苦思索。但是很快，它們把這事也忘了，脖子伸得筆直，又要起飛了。

當(dāng)你閉上眼睛，枕頭鵝或許也會跟你說起那些火烈鳥?；蛟S它今天有別的打算——飛往南極，去找飲雪的企鵝，去那些沒有人溜冰的冰原上。那里的企鵝按照個頭大小整齊地排列著。雖然那兒不是一個貧瘠的地方，但是敵人在那兒過得并不舒坦:大部分獵人的手指都凍壞了。漸漸地，企鵝們也懶得飛了。它們很多時候待在水下，羽毛不斷增多，都快變成魚鱗了。小企鵝的爸爸媽媽有時會把蛋放在腳上玩耍，這時，小企鵝們就會特別開心。

枕頭鵝不僅拜訪親戚，也會去看那些鵝類的鴨和鴨類的鵝。它們的親戚關(guān)系并非能用三言兩語說清楚。比如，枕頭鵝的曾祖母根本不是鵝，而是一只鴨，而且是一只相當(dāng)有名的鴨，因為它會法語。它被一個同樣有名的男子宰殺了。那個男子身前圍著一條白色的圍裙，戴著一頂白色條紋的帽子，給它準(zhǔn)備了一個華麗的墳?zāi)?。?dāng)然它也被拔了毛，這是所有禽類家族的共同命運。

在這只法國鴨祖母的葬禮上，出席者都使用最昂貴的餐具。這只鵝一直有點自負(fù)，它躺在盤子上，看上去很鮮嫩，旁邊是一小勺由橙汁和磨碎的橘子皮做成的調(diào)味汁:因此后代子孫稱它為橘子鴨。

枕頭鵝以曾祖母為榮。這位先輩走過無數(shù)鴨鵝走過的路:游過兩岸長滿植物的支流，穿過潮濕的草地和森林，經(jīng)過它們的休息筑巢之地，最后走到墓地——也就是人們的胃里，他們說那是鴨和鵝的天堂。

當(dāng)你早上醒來時，枕頭已經(jīng)被壓扁了。有時枕頭鵝沒有時間把羽毛塞回去，但這不是唯一的原因。那突起的一端是枕頭鵝飛過的一座小山，那些凹凸不僅是你頭枕的地方，還是一片平靜的海洋和水塘，枕頭鵝和鵝群們一起在那兒停歇。這些褶皺則是你入睡后枕頭鵝張開翅膀起飛的痕跡。

文本二胡戈·羅切爾是瑞士當(dāng)代最著名的小說家之一，也是杰出的新聞記者和翻譯家。自1969年起，胡戈·羅切爾成為一名自由職業(yè)作家，致力于探索瑞士社會和國民性格中被遮蔽和隱藏的“另一面”。他認(rèn)為，要揭示瑞士的“另一面"，就必須離開瑞士，游歷世界，將瑞士融于世界，以世界反觀瑞士。多年來，他輾轉(zhuǎn)于南歐、拉美和東南亞，并為多家報社撰稿。其小說大多取材于旅行經(jīng)歷，極具自傳色彩；作品以長短篇小說為主，兼及詩歌、文藝短評、寓言、游記和話劇劇本等。羅切爾說，他之所以寫小說，就是為了展示社會生活的更多層面，尤其描繪那些尚未被人們看到的層面。他擅于站在哲理的高度，對官場的腐敗、政府的無能、學(xué)術(shù)的虛偽、社會的不公等各種現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的嘲諷；他筆下形形色色的人物遍布社會各界，通過描寫他們可笑可鄙的生活，嘲諷瑞士的小市民心態(tài)，也折射出他對全球化的西方文明的審視。作品諷刺的現(xiàn)實已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了那個社會，超越了那個年代。胡戈·羅切爾一貫把瑞士作為一個社會背景，通過著力刻畫私人生活的悲歡離合和矛盾沖突，反映具有普遍時代意義的創(chuàng)作主題，不愧為一個關(guān)心社會、同情勞苦大眾，并對資本主義持批評態(tài)度的作家。因此，在譯本序中把他稱為“一位充滿世界情懷的諷刺小說家”。

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．枕頭鵝是一只在孩子睡著時枕頭變成的鵝，叔叔告誡侄女不要再拔枕頭鵝的毛了，利用了兒童的同情心達(dá)到說服侄女愛惜財物的目的。

B．作者把用來制作三明治的鵝稱為“三明治鵝"，把餐桌上和調(diào)味汁搭配的鴨稱為“橘子鴨”，看似幽默風(fēng)趣，實則充滿諷刺意味。

C．“閉上眼"“閉上眼睛”這兩個短語多次在小說中出現(xiàn)，給讀者展示了叔叔給侄女講睡前故事的溫馨場面，表明小說中的故事具有童話色彩。

D．枕頭鵝在小說中起到了線索作用，小說通過枕頭鵝的游歷及身世，講述了三明治鵝、企鵝、火烈鳥和鴨祖母或不幸或安詳?shù)纳睢?/p>

7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（3分）（）

A．胡戈·羅切爾致力于揭示瑞士社會和國民性格中被遮蔽和隱藏的“另一面"，并對資本主義持批評態(tài)度，因此，他不得不離開瑞士，輾轉(zhuǎn)于南歐、拉美和東南亞。

B．文本一補(bǔ)敘“叔叔”兒時夢見枕頭鵝和他講的關(guān)于火烈鳥在地中海、紅海岸邊安家的情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，突出了小說呼吁人與自然建立起一個和諧生態(tài)整體的思想主旨。

C．文本一以第一人稱來敘述，“叔叔"是小說的人物，也是枕頭鵝故事的敘述者，在故事中是全知的敘述者，類似話本小說中說書人的角色。

D．胡戈·羅切爾具有尖銳的洞察力和批判態(tài)度，在文中他描繪了一幅溫馨唯美的畫面，讓讀者感受到凄涼的悲愴和溫暖的震撼。

8．請賞析文本一中畫波浪線的句子。（4分）

答：

9．文本二中說胡戈·羅切爾被稱為“一位充滿世界情懷的諷刺小說家”，那么文本一中是如何體現(xiàn)“諷刺"這一特點的（6分）

答：

二、古詩文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10-14題。

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝。"

明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？"

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?！?/p>

使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！"

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！?/p>

曰：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。"

景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。’”

曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？"

（選自《孟子·公孫丑下》，有刪改）

[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）

A．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．“寡人"，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。

B．本文“內(nèi)則父子"中的“內(nèi)”與《人皆有不忍人之心》中“非所以內(nèi)交于孺子之父母也"中的“內(nèi)”含義相同。

C．“唯"和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯"，緩時用“諾”?！案刚贌o諾"的意思是說“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。

D．本文“惡得有其一以慢其二哉"中的“惡”與《兼愛》中“視父兄與君若其身，惡施不孝"中的“惡”含義相同。

12．下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）

A．本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。

B．在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。

C．本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。

D．孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二"。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？（4分）

譯文：

（2）故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。（4分）

譯文：

14．孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析。（3分）

答：

（二）閱讀李賀的《將進(jìn)酒》，完成15-16題。

將進(jìn)酒

李賀

琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。

烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。

吹龍笛，擊黿鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。

勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！

15．對全詩分析不正確的一項是（3分）（）

A．前五句寫酒宴之華貴豐盛：杯是“琉璃鐘”，酒是“琥珀濃"“真珠紅”，廚中肴饌是“烹龍炮鳳"，宴庭陳設(shè)為“羅幃繡幕”。物象華美，色澤瑰麗，令人心醉。

B．中間四個三字句寫宴上歌舞音樂，在遣詞造句上更加奇妙。僅十二字，就將音樂歌舞之美描寫得盡態(tài)極妍。

C．“桃花亂落如紅雨"，用形象的語言說明“青春日將暮”，生命沒有給人們多少歡樂的日子，要及時行樂。

D．結(jié)尾二句猛作翻轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了“墳上土"的慘淡形象，勸人們不要像劉伶一樣終日醉酒，最后因酗酒而死。

16．試將此詩與李白的《將進(jìn)酒》作比較，說說它們所表達(dá)的主題有何不同。（6分）

答：

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.（1）《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：___，___。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是：“__________，__________。"

（3）在《四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因為“無"發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，___。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

寒星霜月，孤月一輪，漠漠曠野，沉寂無聲。驀然夜色里傳來凄婉的笛聲，是《折楊柳》，還是《涼州詞》中原白發(fā)母親淚，閨中娉婷少婦愁。山路遙遙，水路遙遙，風(fēng)路遙遙，雨路遙遙。何處覓故鄉(xiāng)大山隔絕，戈壁隔絕，荒漠隔絕。斷鴻聲里，聽胡笳悲切。月色里，是什么發(fā)出幽幽青光可憐荒灘戈壁骨，猶是春閨夢中人。誰承想，這漠漠荒野曾是布滿劍戟和鼓角的血土!

這里本來就是一片古戰(zhàn)場，只要你靜下心來，側(cè)耳傾聽，那箭矢鏃雨的呼嘯，那烈烈戰(zhàn)馬的長嘶，那城樓上的角鳴，那劍戈撞擊的鏗鏘，都會從遠(yuǎn)方傳來，從歷史深處傳來。

戰(zhàn)爭與和平是平衡人類的兩塊砝碼。歷史的軀體里流淌著血與火的基因，也長滿詩與歌的細(xì)胞。如果沒有戰(zhàn)爭，歷史的軀體會成為侏儒；如果沒有詩與歌，①_____，而失去豐腴和彈性。

玉門關(guān)既是邊陲重關(guān)，②_____。如果把古絲綢之路分為東、中、西三段，這里既是東段的終點，又是中段的起點，由此可以進(jìn)新疆的伊吾，沿塔克拉瑪干大沙漠北部邊緣途經(jīng)焉耆、輪臺、龜茲、姑墨、疏勒，越蔥嶺，至安息，而可達(dá)古羅馬帝國……

18．下列對文中使用修辭手法的判斷，正確的一項是（3分）（）

A．比擬、比喻、反問B．比擬、反問、排比

C．比擬、反復(fù)、排比D．對偶、反復(fù)、反問

19．文中畫波浪線的句子可改寫成:“會從遠(yuǎn)方和歷史深處傳來，箭矢鏃雨的呼嘯聲，烈烈戰(zhàn)馬的長嘶聲，城樓上的角鳴聲以及鏗鏘的劍戈撞擊聲?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么（6分）

答：

20．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。（6分）

答：①□□□□□□□□□□□□□□□

②□□□□□□□□□□□□□□□

21．仿照下面示例，再以“儒家、道家"，為話題，另寫一句話，要求語意連貫，句式與示例大體一致。（5分）

示例：儒家教會人們把握人生的勇氣，道家教會人們笑對命運的智慧：我們需要勇氣，我們也需要智慧。

答：

四、寫作（60分）

22.從獨自成長的大衛(wèi)·科波菲爾到無人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到命運詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無人對話，有的在孤獨中倔強(qiáng)成長，有的在孤獨中自我安慰。在萬物互聯(lián)的智能時代，人與人的聯(lián)系更加容易，可孤獨感卻并未因此減少。羅茲曾說：“一個人沒有朋友固然寂寞，但如果忙得沒有機(jī)會面對自己，可能更加孤獨?！蹦仙f：“人生的第一件大事是發(fā)現(xiàn)自己，因此人們需要不時孤獨和沉思。"你如何理解孤獨？人應(yīng)該如何面對孤獨？

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

六安一中2023年秋學(xué)期高二年級期中考試

語文試卷參考答案

1.D（A項,“研究者通過不斷還原歷史真實,去除誤解”錯誤,根據(jù)原文“關(guān)于城市的‘集體記憶’,不管虛實真假,同樣值得尊重"“正是在這遺忘(誤解)與記憶(再創(chuàng)造)的巨大張力中,人類精神得以不斷向前延伸”可知不一定要還原歷史真實,去除誤解。B項,“是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中"錯誤,根據(jù)原文“自然不會局限于傳統(tǒng)的‘風(fēng)物記載’與‘掌故之學(xué)’”可知關(guān)注“文學(xué)的城市",不一定局限在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中。C項,“是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵”錯誤,根據(jù)原文“在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角……這樣的‘城市學(xué)’可能很難稱之為一門自足的學(xué)科"可知,即使?jié)M足選項中的條件,城市學(xué)也難以成立。）

2.C（“是因為它的視野更大,突破了文學(xué)研究內(nèi)部各種規(guī)則的制約”錯誤。根據(jù)原文“因為它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約,并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握,所以很難真正進(jìn)入文學(xué)價值評判領(lǐng)域,也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系"可知,城市文學(xué)研究不應(yīng)歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究是因為它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約。根據(jù)“一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效,因為它的視野更大,也能夠在時代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系”可知,“它的視野更大"是針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效的一個原因。）

3.B（“陶淵明《桃花源記》”不屬于城市文學(xué)研究對象。根據(jù)原文“對于城市學(xué)研究者來說……還要面對已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗形態(tài)"可知,城市文學(xué)研究對象以城市為核心,而陶淵明《桃花源記》則虛構(gòu)了一種美好的鄉(xiāng)村生活。）

4.①把“記憶”“想象"帶進(jìn)城市研究,就是把人的主觀情感和想象力帶入,這樣才能發(fā)現(xiàn)城市的喜怒哀樂、七情六欲,看到城市既古老又新鮮的樣子。②“記憶”既是對歷史的客觀承載,又是在遺忘、誤解的同時對城市歷史的再創(chuàng)造,這種對都市“想象"的解讀豐富了城市的形象,延續(xù)了人類的精神。

5.①城市學(xué)是一門以城市為研究對象,有自己的問題域和方法論的學(xué)科。②城市文學(xué)研究對象是以城市生活和城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)作品,對此的描述與闡釋有助于理解被文學(xué)想象塑造的城市。③城市文學(xué)研究應(yīng)作為城市學(xué)的子題。（意思對即可）

6.A（A項,“利用了兒童的同情心達(dá)到說服侄女愛惜財物的目的”錯,叔叔講述這個故事,目的是教育孩子保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不要肆意虐殺動物,破壞動物的棲息地。）

7.C（本題考查對文本思想內(nèi)容的理解能力。A項,無中生有,文中并沒有體現(xiàn)作者對資本主義的批評態(tài)度。B項,“補(bǔ)敘"分析有誤,文中關(guān)于火烈鳥在地中海、紅海岸邊安家的故事屬于插敘手法。D項,“溫馨唯美的畫面”分析有誤,應(yīng)該是“凄涼唯美的畫面"。）

8.①叔叔想象枕頭上突起的一端是枕頭鵝飛過的高山,凹凸不平之處是枕頭鵝和鵝群棲息過的水塘和海洋;②對和諧的生態(tài)景觀的想象,揭示了作者對人與自然和諧發(fā)展的無限憧憬的主題。（若答比喻，酌情給分）

9.①語言上,幽默風(fēng)趣的語言和鵝群們的現(xiàn)實遭遇形成強(qiáng)烈反差,充滿諷刺意味:作者把用來制作三明治的鵝稱為“三明治鵝”,把餐桌上與調(diào)味汁搭配的鴨稱為“橘子鴨",看似幽默風(fēng)趣,實則充滿諷刺意味。②選材上,游歷世界的主人公是一只被人類扒光了毛做成枕頭的枕頭鵝,和作者要表達(dá)的內(nèi)容形成反差,充滿諷刺意義。③主題上,文章借枕頭鵝游歷世界時的所見講述了現(xiàn)代文明和科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境造成的破壞,以至威脅動物生存的現(xiàn)狀,立足于世界生態(tài)環(huán)境問題,既有世界情懷,又充滿諷刺意味。

10.C（此句句意為：當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人許多，這沒有其他原因，就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的我呢？”

“無他"為固定句式，意為“沒有其他的（原因）”，其前后應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、D兩項?！肮苤偾要q不可召"中，“管仲”作“且猶不可召"的主語，二者中間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B項。故選C。）

11.B（B項的“內(nèi)”含義不同，分別解釋為在家/同“納"，結(jié)交。D項兩個“惡”含義一樣，解釋為“怎么"。）

12.B（B項“在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段”錯誤，屬于無中生有，原文中景子認(rèn)為禮就是“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也"，所以贊同“父子主恩，君臣主敬”。故選B。）

13．（1）齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？

（2）因此商湯對于伊尹，先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下。

翻譯要點：

（1）第一個“以"，用、拿；“與”，和、跟；“豈"，難道；第二個“以”，認(rèn)為。

（2）“焉"，兼詞，于之；“臣之”，以之為臣；“王"，稱王，統(tǒng)一天下。

14．孟子認(rèn)為，想要有大作為的君主，要有事情商議，就會（親自）前去請教有德行的臣子，而自己具有道義和仁德，并不比擁有爵位和財富的人缺少什么，所以齊王應(yīng)該親自來請教自己，而不是召見自己。（結(jié)合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”“惡得有其一以慢其二哉"“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”等內(nèi)容可知，孟子認(rèn)為，想要有大作為的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有要事商議，不能用召見，而要（親自）前去請教。而他自己擁有道義和仁德，就是君主不能召見的臣子，所以齊王如果真心想請教，應(yīng)該親自前來，所以拒絕主動到朝廷見齊王。）

參考譯文：

孟子將要朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是患了感冒，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您）能讓我見到您嗎？"

孟子回答說：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”

第二天，孟子出門到東郭家去吊喪，公孫丑說：“昨天推辭說有病，今日去吊喪，也許不合適吧！"

孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不能去吊喪？”

齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。

孟仲子答道：“昨天大王有詔令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了。"

孟仲子隨即派了幾個人到路上阻攔孟子，告訴他：“請一定不要回來，到朝堂上去！”

孟子不得已，就到景丑家去歇宿。

景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以感愛為關(guān)鍵，君臣關(guān)系以恭敬為關(guān)鍵。我看到了齊王對您敬重，沒看到您怎么敬重齊王。"

孟子說：“??！這是什么話？齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？他們在心里說‘這個君王哪值得同他去談仁義’罷了。那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜的道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有像我這樣敬重齊王的。”

景子說：“不，我不是說這個?！抖Y記》說：‘父親召喚，子女不等答應(yīng)就起身，君王召喚，臣子不等馬車駕好就動身?！緛頊?zhǔn)備去朝見齊王，聽了君王的詔令卻不去了，這大概與禮的規(guī)定不符合吧。"

孟子說：“難道能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財富。沒法比得上。他們憑借財富，我憑借我的仁德；他們憑借爵位，我憑借我的道義，我遺憾什么呢？’不符合義，難道曾子會說嗎？這或許是有一定道理的。天下普遍看重的東西有三樣：爵位是一樣、年齡是一樣、德行是一樣。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比德行更尊貴的，怎么能有了其中一樣（爵位）而輕視另外兩樣（年齡、德行）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，就（親自）前去請教。君王尊尚德行和樂行正道，不能像這樣便不值得和他有所作為。因此商湯對于伊尹，先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下；桓公對管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣而稱霸諸侯。當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人許多，這沒有其他原因，就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的我呢？”

15.D（D項“勸人們不要像劉伶一樣終日醉酒，最后因酗酒而死"錯誤。“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！”這兩句的意思是“我奉勸你們要像他們那樣，終日喝個酩酊大醉吧，由于酒已被你們喝光，酒鬼劉伶墳上已經(jīng)無酒可灑了！"甚至好酒如劉伶，死后想喝酒亦不可得?？梢娺x項曲解詩意。故選D。）

16.李賀的《將進(jìn)酒》強(qiáng)調(diào)的是生的無聊和死的悲哀，在生死的對比中表現(xiàn)了由苦短人生所造成的生命悲愁。李白的《將進(jìn)酒》以勸酒為名傾吐胸中塊壘，流露出詩人積極入世而又懷才不遇的苦悶，表達(dá)了貌似消極行樂實則渴望入世的復(fù)雜情感。（意思對即可）

【解析】李賀詩歌《將進(jìn)酒》大意為：酒杯用的是琉璃鐘，酒是琥珀色的，還有珠紅的。經(jīng)過烹、炮的馬肉（龍）和雄雉（鳳）拿到口中吃的時候，還能聽到油脂被燒烤時的油爆聲，像是在哭泣。用綾羅錦繡做的帷幕中充滿了香氣。羅幃之中，除了食品與酒的香氣外，還有白齒的歌伎的吟唱和細(xì)腰的舞女和著龍笛的吹奏、鼉鼓的敲擊在舞蹈。宴飲的時間是一個春天的黃昏，他們已歡樂終日了，他們飲掉了青春，玩去了如花的大好時光。桃花被鼓聲震散了，被舞袖拂亂了，落如紅雨，他們把如花的青春白白地浪費了。表達(dá)了這首詩以幽遽朦朧、瑰艷凄冷的意境，生動靈澈、神奇超常的意象，構(gòu)設(shè)意與境渾的美學(xué)特質(zhì)，充分表達(dá)詩人身處病態(tài)社會的煩悶、壓抑、凄涼與憤激心緒，給讀者以深刻的精神啟示和審美感受。此詩用大量篇幅烘托及時行樂的情景，作者似乎不遺余力地搬出華艷詞藻、精美名物。這是一首諷喻詩，既形象夸張地反映了統(tǒng)治者的豪華奢侈，又從跳躍的蒙太奇鏡頭中開拓了讀者的聯(lián)想，并寫出了自己對生活“死既可悲，生也無聊”的苦悶心理。這首詩以幽遽朦朧、瑰艷凄冷的意境，生動靈澈、神奇超常的意象，構(gòu)設(shè)意與境渾的美學(xué)特質(zhì)，充分表達(dá)詩人身處病態(tài)社會的煩悶、壓抑、凄涼與憤激心緒，給讀者以深刻的精神啟示和審美感受。

17.（1）不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹

（2）相顧無言惟有淚千行

（3）故有之以為利無之以為用

18.C（①反復(fù),如“山路遙遙,水路遙遙,風(fēng)路遙遙,雨路遙遙。何處覓故鄉(xiāng)大山隔絕,戈壁隔絕,荒漠隔絕"中,“遙遙”“隔絕"為間隔重復(fù)。②比擬,如“歷史的軀體里流淌著血與火的基因,也長滿詩與歌的細(xì)胞”。③對偶,如“中原白發(fā)母親淚,閨中娉婷少婦愁"。④設(shè)問,如“月色里,是什么發(fā)出幽幽青光可憐荒灘戈壁骨,猶是春閨夢中人”。⑤排比,如“那箭矢鏃雨的呼嘯,那烈烈戰(zhàn)馬的長嘶,那城樓上的角鳴,那劍戈撞擊的鏗鏘"。⑥比喻,如“戰(zhàn)爭與和平是平衡人類的兩塊砝碼”。）

19.①原文前幾個成分都單獨成主語,有強(qiáng)調(diào)作用,句式更加整齊和諧,增強(qiáng)了氣勢;②寫出了當(dāng)年玉門關(guān)作為古戰(zhàn)場的戰(zhàn)爭場面,渲染了氛圍,給人以身臨其境的感覺;③原文表述與上下文語體一致,增添書面語的美感,讀起來更加朗朗上口。

20.①歷史的軀體也會枯澀②也是古絲綢之路的一個重要驛站

21.示例：儒家顯示出人們積極進(jìn)取的入世精神，道家顯示出人們恬然自適的出世情懷：我們需要入世精神，我們也需要出世情懷。

22.【審題立意】材料分為兩段，也是2層，可以用分層次法去審題立意。第一段通過大衛(wèi)·科波菲爾、聶赫留朵夫、圣地亞哥和奧雷里亞諾家族的生活狀態(tài)，引出了材料的核心“孤獨"，并指出了“孤獨”的內(nèi)涵，孤獨可以是物理上的孑然一身，也可以是精神上孤獨。我們該如何面對孤獨了？有的人坦然面對，在孤獨中倔強(qiáng)成長，有的人在孤獨中自我安慰。第一段指出在科技發(fā)達(dá)的今天，在萬物互聯(lián)的智能時代，人與人的聯(lián)系更加容易，但是人卻更加孤獨了，由此引起學(xué)子們的思考。然后自然而然提出寫作任務(wù)，你如何理解孤獨？人應(yīng)該如何面對孤獨？任務(wù)明確。審題立意，我們可以認(rèn)可孤獨，也可以不認(rèn)可，并明確表明該如何面對孤獨即可。

【相關(guān)名言名句】1、孤獨的人是充實的，孤獨也是人走向充實的一條重要途徑。2、擁抱孤獨時，你也許在和成功、充實擁抱著。3、擁有了孤獨的人，才能擁有真正的自我。4、孤獨，我愿意享受孤獨。此時，我所有的能量都被打開，自由奔放。5、我享受孤獨，安于孤獨，不是我愿意這樣，而是陪伴我的只有孤獨。6、其實自己一個人挺好的，至少可以享受孤獨，卻又不會遺憾。7、每次想找個人陪的時候,就發(fā)現(xiàn)有的人不能找,有的人不要去找,還有的人找不到8、前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！愖影骸兜怯闹菖_歌》9、朵朵銀白，舞動寒冷的穹天，翩翩飛旋，美醉飄蕩的俊秀。我愛雪，那刺眼的潔白，綻放在萬物凋零的寒冬臘月，像一個個脫俗清秀的花仙子，給滿目蕭瑟涂脂上粉，捥眉弄妝。瑟瑟寒風(fēng)，成你多情的舞伴，漫天荒野，如你俏麗的孤獨。愛，不僅是那懸空飛灑的漂泊不定，也是那潸然墜地后的明媚靜養(yǎng)。10、期望躲在一個無人觸及的角落信手埋葬心中那一段最美的鴛鴦蝴蝶夢，給你獻(xiàn)上那梅林路途最嫵媚的玫瑰花瓣，靜候如果下輩子你依然記得我，我會在三生石的奈何橋上斷橋邊等你……11、我們每個人啊，都要被孤獨KO過無數(shù)次，懷抱著孤單去找同類項的方法，偏偏卻找不到答案。12、"（第七章）意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。13、燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀；感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛?！评畎住督Y(jié)襪子》14、不負(fù)余生，不懼孤獨，不負(fù)過去，不畏將來。15、你不是世界的中心，不是萬人迷，不是誰的小甜心和誰的好閨蜜，你只是你，你只有你。16、你不努力，永遠(yuǎn)不會有人對你公平，只有你努力了，有了資源，有了話語權(quán)以后，你才可能為自己爭取公平的機(jī)會?！崦艉?/p>

【例文1】孤獨是生命的禮物

這是個喧嘩的時代，也是一個寂靜的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)讓世界每一個角落都充斥著人類的感情，但一臺臺冰冷的設(shè)備又使我們與真正生動的世界愈行愈遠(yuǎn)。面對或物質(zhì)或精神的孤獨百態(tài)，人類展示出如此絕倫的千姿，笑納這份生命的禮物。

孤獨是一種生活的態(tài)度。你去或不去，那條喧嘩的大街就在前面。它既是一次主動的選擇，也是一幅生命的投影。在這個飛速發(fā)展的時代，孤獨與喧嘩在矛盾中共生：我們的城市群越來越密集，鄰里關(guān)系卻越來越冷漠；我們的物質(zhì)享受越來越富足，但我們的精神生活卻越來越浮躁與空虛。面對孤獨的生活，我們陷入過歷史的懷疑，思考過信仰的是非，洞察著時代的規(guī)律，好似孤獨成為了一種命中注定之下，頹廢與徘徊的理由，但頹廢與徘徊終不是人類力量的源泉。

“越文明，越孤獨?！惫陋氉鳛橐环N隱匿的線索，隱藏在歷史的洪流中。下學(xué)而上達(dá)的圣人孔子，也感慨到：“知我