馬克思主義實(shí)踐觀的三個(gè)維度

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視大學(xué)生的思想政治工作。思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的愛國主義政治素養(yǎng)、助力大學(xué)生將個(gè)人理想與“中國夢(mèng)”相融合而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有不可替代的作用。隨著黨和國家對(duì)思政課的重視，以及各項(xiàng)政策綱領(lǐng)的制定和實(shí)施，思政課教學(xué)質(zhì)量有了明顯的提高，但與新時(shí)代對(duì)它的要求還有一定的差距。差距的產(chǎn)生與當(dāng)前大學(xué)生思政課學(xué)習(xí)面臨的主體能動(dòng)性缺乏、缺少社會(huì)實(shí)踐等問題密切相關(guān)。而在此之中，從某種意義而言，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的理解，是解決這一問題的重要路徑。正如馬克思強(qiáng)調(diào)指出的，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性力量，自己思維的此岸性”。無論是專業(yè)課還是思政課的學(xué)習(xí)，其最終歸宿點(diǎn)一定是回到實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到驗(yàn)證和完善的同時(shí)，更好地指導(dǎo)人們的生活與工作。所以在思政課實(shí)踐育人的教學(xué)環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義實(shí)踐觀意識(shí)。一、馬克思主義實(shí)踐觀的主要內(nèi)涵“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句銘刻在馬克思墓碑上的話，使人們的思維方式由解釋世界發(fā)展到改造世界，而改造世界的關(guān)鍵在于實(shí)踐。正是從實(shí)踐的觀點(diǎn)和思維方式出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)理論所固有的局限性，闡釋了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性的變革。具體來說，這場(chǎng)革命性變革又是通過在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)全部哲學(xué)基本問題的革命性變革實(shí)現(xiàn)的，這也是正確認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀的邏輯基礎(chǔ)。首先，新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別。雖然舊唯物主義正確回答了哲學(xué)的基本問題中“誰是第一性的、有無同一性”等大的前提問題，但是舊唯物主義對(duì)世界的看法和理解（思維與存在的關(guān)系問題在現(xiàn)實(shí)性上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人和世界之間歷史地發(fā)展著的關(guān)系）、對(duì)思維和存在具體關(guān)系的理解與馬克思、恩格斯的新唯物主義有重大的分歧。舊唯物主義對(duì)思維和存在具體關(guān)系的理解，只是從客體的角度來解釋世界，解釋思維和存在的關(guān)系問題。一切事物都是自然而然產(chǎn)生的、出現(xiàn)的，按照自然規(guī)律演化出來的。這種對(duì)世界的解釋，用來解釋自在自然，就是那種沒有被人類足跡充分打擾的自然還可以說得通，如自然界中的植物、動(dòng)物，都遵循著自然的規(guī)律，自然地發(fā)展著，是自然演化的結(jié)果。但是用來解釋人類社會(huì)會(huì)令人疑惑，人們使用的手機(jī)、電腦、教材、投影儀等哪個(gè)是自然界長期演化的結(jié)果？它們是人們利用自然界提供給人們的材料，根據(jù)人們自己的主觀需求，創(chuàng)造出來的。所以說，舊唯物主義只是看到了世界物質(zhì)性的一面，只是從客體角度或者直觀的形式來解釋世界，抹殺了人的能動(dòng)性的一面。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”舊唯物主義沒有將事物當(dāng)作實(shí)踐去理解，沒有從主觀方面去理解。根源便在于舊唯物主義沒有理解實(shí)踐的本質(zhì)，更不可能將實(shí)踐引入對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上。其次，新唯物主義對(duì)唯心主義的深入批判。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評(píng)唯心主義對(duì)世界的理解，認(rèn)為唯心主義看到了被舊唯物主義抹殺的能動(dòng)性，從主體能動(dòng)性出發(fā)來闡釋這個(gè)世界。無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義都是從精神方面出發(fā)來解釋這個(gè)世界，世界是精神的產(chǎn)物。它雖然看到了能動(dòng)的方面，但是它抽象發(fā)展了能動(dòng)的方面就是夸大了人的主觀性，沒有看到人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)對(duì)物質(zhì)的依賴，沒有看到人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以總體來看，關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和闡釋，舊唯物主義和唯心主義分別從對(duì)立的兩極：客體和主體來解釋人和世界的關(guān)系問題（人和世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象。實(shí)踐既是人和世界關(guān)系的一種基本形式，也是全部人和世界關(guān)系的基礎(chǔ)）。它們都沒有從實(shí)踐出發(fā)理解思維和存在的關(guān)系問題，不懂得實(shí)踐的本質(zhì)和意義。最后，科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。通過這一對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)理解，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是一個(gè)能把主體和客體統(tǒng)合在一起，既具有客觀性又具有能動(dòng)性的要素，而主觀與客觀又是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾的關(guān)系，所以主觀與客觀的兩個(gè)方面就使得實(shí)踐本身具有一種矛盾本性，這種矛盾本性也就使舊哲學(xué)沒有科學(xué)地理解實(shí)踐的本質(zhì)，因而也就不能全面地把握思維和存在的關(guān)系問題?？傊?，實(shí)踐就是溝通主體和客體兩極的中介、橋梁，它是物質(zhì)的，但是又具有主體能動(dòng)性。對(duì)實(shí)踐的全面理解突破了舊哲學(xué)要么從主體能動(dòng)性方面、要么從客體方面這種對(duì)立的兩極來解釋世界的局限性。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)偉大變革，它之所以能實(shí)現(xiàn)這樣一場(chǎng)變革，關(guān)鍵就在于它對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)理解和合理建構(gòu)，并且沿著實(shí)踐所強(qiáng)調(diào)的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性、客觀性而創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往全部舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。教師在馬克思主義實(shí)踐觀的教學(xué)環(huán)節(jié)中厘清其邏輯淵源，會(huì)使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，而不是其他主義，為什么強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位。新時(shí)期對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思政教育從本質(zhì)上來說就是一種精神實(shí)踐活動(dòng)，思政教師要在“思政小課堂”上總結(jié)規(guī)律，促使學(xué)生借助“社會(huì)大課堂”這一根本的社會(huì)實(shí)踐途徑實(shí)現(xiàn)自我的蛻變。二、馬克思主義實(shí)踐觀在教學(xué)中的具體路徑維度實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，包含三個(gè)基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐基本特征的闡釋，無論是對(duì)解決當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課面臨的兩個(gè)困境上，還是構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)模式上，都具有積極的引導(dǎo)作用。首先，關(guān)于直接現(xiàn)實(shí)性。正如列寧所言，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)”。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性最突出的體現(xiàn)就是可以把人頭腦中的想法、存在變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐離不開主觀因素的指導(dǎo)，但它絕不是一種純粹的精神活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它區(qū)別于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。雖然二者都屬于對(duì)象性的活動(dòng)，但是認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于觀念范圍內(nèi)的事情，它一般不會(huì)引起對(duì)象的直接變化。而實(shí)踐能滿足人們的實(shí)際需要，是人和世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)交換，通過實(shí)踐人們能將理想、計(jì)劃、目的變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐之所以能高于理論，即在于它的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。理論是間接的，不能在現(xiàn)實(shí)中得到直接的體現(xiàn)，只有和實(shí)踐結(jié)合起來才可以得到體現(xiàn)。實(shí)踐活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)性就啟發(fā)人們學(xué)以致用，理論的學(xué)習(xí)最終要回到實(shí)踐當(dāng)中。高校思政課的教學(xué)并不只是為了傳授給學(xué)生更多的理論知識(shí)，更重要的是從對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)走向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的思考。人們之所以迷茫，更多的是因?yàn)闆]有去實(shí)踐，沒有意識(shí)到只在頭腦中想，不去行動(dòng)，就會(huì)迷失在自己的想法中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的”，要擼起袖子加油干。這就是對(duì)實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性特征的表達(dá)。無論是國家要成就什么偉業(yè)，還是個(gè)人想要有較為成功的人生都離不開“實(shí)干”。構(gòu)想得再好，設(shè)計(jì)得再完美，不付諸實(shí)踐也是不可行的。其次，關(guān)于自覺能動(dòng)性。實(shí)踐的自覺能動(dòng)性是相對(duì)動(dòng)物的本能活動(dòng)而言的。動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的、自發(fā)的，受它們的自然生理結(jié)構(gòu)和本能決定，它們沒有自覺的目的，不能做超越本能界限的事情。正如馬克思所說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！泵鄯湓旆浞渴潜灸埽鄯涫朗来褪窃炀瓦@樣的蜂房，而人類有輝煌的建筑史，人們可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性使建筑的房屋不僅僅滿足自己單純住的需要，還要體現(xiàn)一定的文化、一定的社會(huì)地位、一定的美的價(jià)值。所以說人的實(shí)踐活動(dòng)是超越動(dòng)物本能活動(dòng)的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象”。作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。也就是說人們?cè)趶氖履稠?xiàng)工作前會(huì)根據(jù)自身的價(jià)值追求與主觀需要，將自在之物改造成為我之物。只有在明確了合理的教學(xué)目標(biāo)后，教師才能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺能動(dòng)性。教師如何確立科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)，就需要他們深入研究高校思政課的根本任務(wù)，準(zhǔn)確理解和把握每堂課的價(jià)值目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)到不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律等。在教師明確了教學(xué)目標(biāo)后，要運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生明確了教學(xué)目標(biāo)后才能有目的地進(jìn)行規(guī)劃與創(chuàng)新，這就為其充分發(fā)揮自己的自覺能動(dòng)性奠定了基礎(chǔ)。最后，社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐一開始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史的發(fā)展著的實(shí)踐。關(guān)于實(shí)踐的社會(huì)歷史性，教師要通過社會(huì)性和歷史性兩個(gè)方面來展開分析以便學(xué)生更明晰地理解，進(jìn)而增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)。實(shí)踐的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)的是人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的，離開了他人和社會(huì)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。因?yàn)槿说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！耙豁?xiàng)關(guān)鍵技術(shù)的突破不是我個(gè)人的成績，它是一群人的拼搏和努力?！碧煅鄣慕ㄔO(shè)成功是團(tuán)隊(duì)合作的結(jié)果，是集體力量的展現(xiàn)，而這就體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性特征。通過案例講解，使學(xué)生對(duì)社會(huì)性的理解更加容易，在理解了社會(huì)性之后，教師還要繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生將理論的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自覺的行為。當(dāng)代大學(xué)生的集體意識(shí)較之中學(xué)時(shí)代要淡薄一些，實(shí)踐的社會(huì)性要求作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人們意識(shí)到自己是集體的一員，要積極參與班集體活動(dòng)，要有集體榮譽(yù)感，為集體活動(dòng)貢獻(xiàn)一分力量。實(shí)踐的歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受一定歷史條件的制約，這種歷史性主要體現(xiàn)在繼承和發(fā)展兩個(gè)方面?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！瘪R克思在這里實(shí)則指出：一方面，這一代的發(fā)展，它不是憑空就這樣了，人們是從上一代那里繼承了一定的物質(zhì)條件，在這些條件基礎(chǔ)上獲得發(fā)展的；另一方面，這些物質(zhì)條件又會(huì)為新的發(fā)展做準(zhǔn)備，使新一代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的面貌，這就是發(fā)展和創(chuàng)新的方面。實(shí)踐的歷史性的特征啟發(fā)人們，思政課以往的資源、經(jīng)驗(yàn)等對(duì)教師上好思政課有一定的影響，教師要有選擇地借用以往的資源。同時(shí)教師也要在原有的教學(xué)資源基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代的變化、結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色，針對(duì)學(xué)生的需求，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、變革教學(xué)手段和方法，積極合理運(yùn)用現(xiàn)代科技信息，講活思政課。三、馬克思主義實(shí)踐觀在教學(xué)中的基本要素維度實(shí)踐的主體、客體以及實(shí)踐中介系統(tǒng)是實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)的三個(gè)要素。在思政課教學(xué)中，實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)的這三個(gè)要素處在相互關(guān)聯(lián)之中，主體與客體之間的雙向辯證過程使得思政教學(xué)實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)處在變化發(fā)展之中。首先，實(shí)踐主體。實(shí)踐主體是具有一定的實(shí)踐能力并且能實(shí)際地從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解。”馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有將人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，也就是說費(fèi)爾巴哈忽視了主體和客體的相互性。在思政課教學(xué)中，實(shí)踐主體可以是教師，也可以是學(xué)生?！皩?shí)踐教學(xué)本身的教學(xué)目標(biāo)以及辯證運(yùn)動(dòng)的雙向發(fā)展決定了高校思政課教師和學(xué)生在不同的情況下，都能成為實(shí)踐教學(xué)的主體?！敝挥谐浞终J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才有可能達(dá)到理想的教學(xué)狀態(tài)。這就需要作為常規(guī)意義上教學(xué)主體的教師發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)擔(dān)負(fù)起自身在思政教學(xué)中對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段及教學(xué)成效方面的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，給予學(xué)生思考和想象的空間，增強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)過程中的參與感、獲得感和使命感。其次，實(shí)踐客體。實(shí)踐客體是主體在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所指向的對(duì)象，是存在于主體的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并且能被人的實(shí)踐活動(dòng)所探索和改造的客觀事物。在思政課教學(xué)中，主體對(duì)客體的探索和改造主要是包括人的精神世界在內(nèi)的人本身。在思政課教學(xué)中，客體的可知性呈現(xiàn)逐漸增加的態(tài)勢(shì)，這對(duì)引導(dǎo)學(xué)生提高自身認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力具有積極意義。在這個(gè)過程中，教師能細(xì)化教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精巧的教學(xué)手段，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更容易在教師的帶領(lǐng)下厚植理想信念，成為“擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才”。而學(xué)生自身能力的強(qiáng)化會(huì)幫助其跳脫出單純的被動(dòng)狀態(tài)，在課堂中發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)新性，這又反過來使教師處在客體位置，增加教師對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)熱情和鉆研信心。而當(dāng)教師和學(xué)生在針對(duì)馬克思主義的某一理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)內(nèi)容也隨即成為教學(xué)過程中的客體最后，實(shí)踐中介系統(tǒng)。實(shí)踐中介系統(tǒng)是連接實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的樞紐，是實(shí)踐主體探索和改造實(shí)踐客體并且使實(shí)踐主體的實(shí)踐能力現(xiàn)實(shí)地作用到實(shí)踐客體的中介，是所有實(shí)踐手段的總和。實(shí)踐中介系統(tǒng)在思政課中主要表現(xiàn)在信息技術(shù)方面，這也是實(shí)踐中介系統(tǒng)中最重要的部分?！耙\(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合、增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！毙畔⒓夹g(shù)的使用能在很大程度上幫助教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)以及展現(xiàn)教學(xué)成果。此外，信息技術(shù)作為工具理性的集中表現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中要時(shí)刻注意信息技術(shù)所帶有的自主化邏輯對(duì)學(xué)生思想的影響，防止學(xué)生的創(chuàng)造性和自主性受到侵蝕，避免因工具理性而產(chǎn)生的自我價(jià)值缺失。四、馬克思主義實(shí)踐觀在教學(xué)中的教學(xué)形式維度實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化的最基本形式。實(shí)踐的形式豐富多樣，在《實(shí)踐論》中，毛澤東將實(shí)踐的形式概括為三種：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但是這并不是實(shí)踐形式的全部，毛澤東進(jìn)一步指出：“人的社會(huì)實(shí)踐……還有多種其他形式?！彼颊n教學(xué)的實(shí)踐從廣義上說屬于一種創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。在馬克思主義實(shí)踐觀的理論視角下，通過物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐處理人與自然關(guān)系這一角度能引導(dǎo)學(xué)生在物質(zhì)觀、勞動(dòng)觀等領(lǐng)域的認(rèn)知，培植學(xué)生艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。在處理人們之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中，通過維護(hù)、調(diào)整或變革生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)引申到社會(huì)政治實(shí)踐，深化學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感、信任感及責(zé)任感。實(shí)踐的多種形式雖然涉及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，但實(shí)踐的各種形式之間也有緊密的聯(lián)系。因此，實(shí)踐形式的融合在思政教學(xué)過程中也是不可忽視的部分。“高校思政課作為引領(lǐng)課程思政、