答案-《音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題》復(fù)習(xí)題奧鵬作業(yè)答案

《音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題》復(fù)習(xí)題

一、選擇題

1.音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的（B）規(guī)律為宗旨的基礎(chǔ)性的理論學(xué)科？

A.哲學(xué)

B.美學(xué)

C.心理學(xué)

D.社會(huì)學(xué)

2.西方一般把音樂(lè)學(xué)劃分為三大類：即體系音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)和（C）。

A.音樂(lè)美學(xué)

B.音樂(lè)生理學(xué)

C.民族音樂(lè)學(xué)

D.分類音樂(lè)學(xué)

3.下列（D）項(xiàng)屬于對(duì)音樂(lè)實(shí)踐問(wèn)題的研究。

A.音樂(lè)形式與內(nèi)容的關(guān)系

B.音樂(lè)感性材料的特點(diǎn)

C.音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系

D.作曲家的創(chuàng)作過(guò)程是怎樣的

4.下列哲學(xué)家與著作對(duì)應(yīng)關(guān)系中哪項(xiàng)是錯(cuò)誤的：（D）

A.黑格爾《美學(xué)》

B.叔本華《作為意志和表象的世界》

C.尼采《悲劇的誕生》

D.康德《藝術(shù)哲學(xué)》

5.下列哲學(xué)家和主要思想對(duì)應(yīng)關(guān)系中錯(cuò)誤的是：（C）

A.黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。

B.漢斯立克：音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。

C.尼采：判斷力為人的審美活動(dòng)，并要求人的審美判斷能夠提升到先天的綜合判

斷的標(biāo)準(zhǔn)。

D.霍夫曼：它（音樂(lè)）是所有藝術(shù)形式中最浪漫主義的，實(shí)際上我們可以把它稱

作是惟一真正的浪漫主義藝術(shù)形式，因?yàn)樗┮坏闹黝}內(nèi)容就是無(wú)限。

6.下列代表人物與學(xué)派的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是：（B）

A.羅曼?茵伽爾頓：釋義學(xué)的音樂(lè)美學(xué)

B.倫納德?邁爾：心理學(xué)的音樂(lè)美學(xué)

C.克萊茨施瑪爾：現(xiàn)象學(xué)的音樂(lè)美學(xué)

D.蘇珊?朗格：社會(huì)學(xué)的音樂(lè)美學(xué)

7.藝術(shù)的感性材料與一般物質(zhì)材料相比，最重要的特征在于其：（B）

A.非自然性

B.非實(shí)用性

C.非語(yǔ)義性

D.非對(duì)應(yīng)性

8.以下哪一項(xiàng)不屬于音樂(lè)表現(xiàn)的方式：（D）

A.模仿

B.暗示

C.象征

D.擬人

9.以下關(guān)于音樂(lè)與語(yǔ)言之共通點(diǎn)的論述，哪一項(xiàng)不正確：（D）

A.音樂(lè)與語(yǔ)言都是一種符號(hào)

B.音樂(lè)與語(yǔ)言都具有表情音調(diào)

C.音樂(lè)與語(yǔ)言都具有非自然性

D.音樂(lè)與語(yǔ)言都具有明確的意義

10.以下各陳述中，哪一項(xiàng)正確：（A）

A.音樂(lè)感性材料的非對(duì)應(yīng)性特征指音樂(lè)的聲音與語(yǔ)言的聲音之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)

系

B.啖吶曲《百鳥朝鳳》主要運(yùn)用了暗示的方式來(lái)表現(xiàn)鳥鳴的聲音。

C.音樂(lè)的非自然性意味著音樂(lè)是人的創(chuàng)造物

D.“寓意模仿”是法國(guó)哲學(xué)家杜夫海納提出的概念

11.下列哪項(xiàng)不屬于音樂(lè)形式的基本要素？（B）

A.力度

B.思想

C.速度

D.節(jié)奏

12.以下哪一項(xiàng)不屬于音樂(lè)形式的組織手段？（D）

A.和聲

B.復(fù)調(diào)

C.配器

D.模仿

13.以下哪項(xiàng)不是形式美的法則？（C）

A.和諧

B.對(duì)稱

C.荒誕

D.統(tǒng)一

14.下列哪項(xiàng)不是音樂(lè)形式的存在方式？（B）

A.虛幻的時(shí)間

B.物理的空間

C.觀念性的時(shí)間

D.想象的空間

15.有關(guān)音樂(lè)在時(shí)間中存在的說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（D）

A.音樂(lè)是一種虛幻的時(shí)間表象。

B.音樂(lè)的形式用它內(nèi)部的狀況和時(shí)值的變化創(chuàng)造了一種觀念性的時(shí)間。

C.音樂(lè)的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間之所以不同，是因?yàn)樗凶约旱慕Y(jié)構(gòu)和邏輯模式。

D.音樂(lè)的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間并無(wú)太大區(qū)別。

16.有關(guān)音樂(lè)在空間中存在的說(shuō)法正確的是：（C）

A.音樂(lè)的空間是相對(duì)固定的。

B.音樂(lè)主要是一種空間藝術(shù)。

C.音樂(lè)形式的空間性不但體現(xiàn)在音響的造型性方面，而且還體現(xiàn)在一種特殊的空

間移位中。

D.音樂(lè)的空間和建筑的空間是相同的。

17.人們主要通過(guò)以下哪一種心理能力來(lái)把握文學(xué)性、繪畫性內(nèi)容？（B）

A.思考

B.想象

C.記憶

D.感知

18.以下哪一項(xiàng)內(nèi)容不屬于音樂(lè)的自律性內(nèi)容？（D）

A.勃拉姆斯音樂(lè)中的內(nèi)向性。

B.貝多芬《第九交響曲》第四樂(lè)章給人帶來(lái)的樂(lè)觀、向上的感受。

C.電視劇《雪城》主題歌給人帶來(lái)的悲觀、壓抑的感受。

D.鋼琴曲《威尼斯船歌》描寫了威尼斯運(yùn)河上行船往來(lái)，碧波蕩漾的景象。

19.以下諸選項(xiàng)中，哪一點(diǎn)是音樂(lè)自律性內(nèi)容的特點(diǎn)？（D）

A.可思的

B.可視的

C.想象的

D可聽的

20.斯美塔納的《沃爾塔瓦河》開始處，兩只長(zhǎng)笛恰到好處地表現(xiàn)了涓涓細(xì)流的

視覺形象，它主要運(yùn)用了如下哪一種表現(xiàn)手段？（D）

A.模仿自然界的聲音以暗示某種畫面。

B.通過(guò)渲染情緒氣氛象征某種情景。

C.通過(guò)音響造型象征或暗示某種視覺形象。

D.通過(guò)音響運(yùn)動(dòng)狀態(tài)象征某種視覺形象。

21.《音樂(lè)語(yǔ)言》一書是哪位音樂(lè)學(xué)家的著作？（A）

A.戴里克?柯克

B.漢斯立克

C.蘇珊?朗格

D.安勃羅斯

22.以下哪一項(xiàng)內(nèi)容不屬于音樂(lè)的他律性內(nèi)容？（C）

A.管弦樂(lè)曲《牧神午后》運(yùn)用松散的和聲、缺乏傾向性的全音音階、加弱音器的

弦樂(lè)，象征了午后昏昏欲睡的牧神以及他的夢(mèng)幻。

B.貝多芬《第六“田園”交響曲》第二樂(lè)章，以不同的木管樂(lè)器對(duì)不同種類的鳥

鳴進(jìn)行模仿，暗示了一幅鳥語(yǔ)花香的春天畫面。

C.柴科夫斯基《第六交響曲》的引子，通過(guò)大管低沉的音色、緩慢的速度和下行

音調(diào)，使人們產(chǎn)生悲哀、壓抑的感受。

D.柏遼茲在《幻想交響曲》中，以一個(gè)貫穿全曲五個(gè)樂(lè)章的基本主題暗示他的情

人。

23.下列哪一項(xiàng)不是“音樂(lè)創(chuàng)作是表現(xiàn)時(shí)代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐”的理由？

（D）

A.藝術(shù)家總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代的環(huán)境中。

B.音樂(lè)家比普通人更敏銳地觀察社會(huì)的各種動(dòng)態(tài)。

C.作曲家創(chuàng)作情緒的由來(lái)和靈感的激發(fā)總是基于對(duì)生活的感受。

D.藝術(shù)家比普通人更懂得政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

24.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（C）

A.內(nèi)心的精神創(chuàng)作對(duì)于實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)總是一種準(zhǔn)備。

B.生活體驗(yàn)常常刺激著藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望。

C.音樂(lè)創(chuàng)作主要是一種物質(zhì)創(chuàng)作而不是精神創(chuàng)作。

D.音樂(lè)創(chuàng)作階段要經(jīng)歷精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)兩種過(guò)程。

25.下列有關(guān)音樂(lè)創(chuàng)作中的精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作的關(guān)系說(shuō)法正確的是：（D）

A.精神創(chuàng)作主要是靠技巧來(lái)完成。

B.精神創(chuàng)作重點(diǎn)是把構(gòu)思落到筆頭上，形成樂(lè)譜。

C.物質(zhì)創(chuàng)作側(cè)重于直覺和想象。

D.作為創(chuàng)作實(shí)踐，精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

26.下列有關(guān)想象的說(shuō)法正確的是：（B）

A.再造想象是不依照現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新的形象。

B.想象可以分消極的想象和積極的想象。

C.創(chuàng)造想象是根據(jù)某種表述或條件的描繪，在頭腦中形成一種事物形象。

D.聽覺表象實(shí)際上就是再造性想象。

27.下列說(shuō)法中哪項(xiàng)不是音樂(lè)想象的源泉：（D）

A.外在體驗(yàn)

B.內(nèi)在體驗(yàn)

C.藝術(shù)體驗(yàn)

D.創(chuàng)作情緒

28.下列有關(guān)創(chuàng)作情緒的說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（C）

A.創(chuàng)作情緒是作曲家有意識(shí)的心理活動(dòng)。

B.創(chuàng)作情緒是作曲家的一種主動(dòng)的心理要求。

C.創(chuàng)作情緒就是創(chuàng)作靈感。

D.創(chuàng)作情緒是推動(dòng)音樂(lè)想象的一個(gè)主要的動(dòng)力。

29.下列說(shuō)法中正確的是：（B）

A.表演家的任務(wù)就是模仿或復(fù)制樂(lè)譜的內(nèi)容。

B.音樂(lè)表演是一項(xiàng)內(nèi)在聽覺與外在聽覺相結(jié)合的審美活動(dòng)。

C.演奏者通過(guò)樂(lè)譜在他們內(nèi)心中產(chǎn)生的聽覺表象應(yīng)該與作曲家的意圖完全相同。

D.作曲家比演奏家具有更強(qiáng)的審美能力。

30.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（C）

A.任何一部音樂(lè)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，它必然受到歷史風(fēng)格的限制。

B.音樂(lè)表演應(yīng)該具有真實(shí)性，演奏家首先的任務(wù)應(yīng)是研究體現(xiàn)在樂(lè)譜中的作曲家

的意圖。

C.演奏家最首要的任務(wù)是根據(jù)自己的理解去表現(xiàn)音樂(lè)。

D.音樂(lè)作品的歷史性，總是用我們今天的眼光來(lái)看待的，它往往摻雜了我們當(dāng)代

人的理解。

31.下列說(shuō)法中正確的是：（D）

A.技巧是音樂(lè)表現(xiàn)中最重要的。

B.想象是對(duì)音樂(lè)欣賞而言，表演中不存在想象活動(dòng)。

C.記憶能力是天生的，很難培養(yǎng)。

D.音樂(lè)表演具有二度創(chuàng)作性質(zhì)。

32.以情感體驗(yàn)為中心，配合著想象和聯(lián)想的協(xié)同作用所進(jìn)行的欣賞方式是：

（C）

A.背景式欣賞

B.純音樂(lè)欣賞

C.體驗(yàn)式欣賞

D.刺激式欣賞

33.欣賞者把全部的注意力都集中在音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)展開的特點(diǎn)上，或者說(shuō)欣賞者

以理解作曲家的思路為出發(fā)點(diǎn)，以感受音樂(lè)作品中的形式因素為目的欣賞方式是:

（B）

A.背景式欣賞

B.純音樂(lè)欣賞

C.體驗(yàn)式欣賞

D.刺激式欣賞

34.下列哪項(xiàng)不是音樂(lè)欣賞的基本原則？（A）

A.想象與聯(lián)想的統(tǒng)一

B.主觀與客觀的統(tǒng)一

C.理性與直覺的統(tǒng)一

D.傳統(tǒng)意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)的統(tǒng)一

35.下列有關(guān)傳統(tǒng)的說(shuō)法正確的是：（B）

A.音樂(lè)傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)音樂(lè)。

B.傳統(tǒng)是一個(gè)多層次的概念，它具有結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)只是指音樂(lè)形態(tài)學(xué)上的特點(diǎn)。

D.傳統(tǒng)與民族固有的思維方式無(wú)關(guān)。

36.以下哪項(xiàng)不是對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的運(yùn)用？（D）

A.普西尼在歌劇《圖蘭朵》中采用中國(guó)民歌的音調(diào)。

B.里姆斯基?科薩科夫在《天方夜譚》中為了表現(xiàn)東方題材所采用的調(diào)式音階。

D.《春節(jié)序曲》的節(jié)奏中具有中國(guó)民間歌舞的風(fēng)格。

D.中國(guó)古琴藝術(shù)中體現(xiàn)的文人精神。

37.以下哪項(xiàng)不是傳統(tǒng)思維方式的作用？（C）

A.復(fù)調(diào)音樂(lè)

B.奏鳴曲式發(fā)展原則

C.先鋒派音樂(lè)

D.和聲體系

38.下列說(shuō)法中正確的是：（D）

A.對(duì)任何民族和文化來(lái)說(shuō)，宗教都是產(chǎn)生和推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

B.人文主義是西方巴洛克時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

C.中國(guó)儒家的自然主義思想是中國(guó)文化的人文精神的體現(xiàn)。

D.中國(guó)的文化是非宗教性的。

39.以下哪項(xiàng)不是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的人文精神的體現(xiàn)？（B）

A.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的曲牌體和板腔體。

B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中濃郁的宗教情懷。

C.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中非常豐富的移宮轉(zhuǎn)調(diào)的技法。

D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)原則具體表現(xiàn)為“散一慢一中一快一散”的套曲形式。

40.下列說(shuō)法中正確的是：（C）

A.老子提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。

B.莊子提出“人而不仁如樂(lè)何？”

C.孔子提出“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

D.孔子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

41.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（D）

A.“夫美也者，上下內(nèi)外、大小遠(yuǎn)近，皆無(wú)害焉，故曰美?！背鲎浴秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)

上》。

B.《論語(yǔ)?八僧》記載說(shuō)：“子謂《韶》盡美也，又盡善也；謂《武》盡美矣,

未盡善也?！?/p>

C.《樂(lè)記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?/p>

D.詩(shī)人屈原認(rèn)為詩(shī)賦應(yīng)當(dāng)“麗以則”，即美麗而合乎圣人之道。

42.下列哪項(xiàng)不是儒家的思想？（C）

A.“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?/p>

B.“禮者，殊事合敬者也?！?/p>

C.“大音希聲”

D.“盡善盡美”

43.下列說(shuō)法中正確的是：（B）

A.元代《成相篇》

B.宋代“鼓子詞”

C.唐代“相和歌”

D.漢代“諸宮調(diào)”

44.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（D）

A.儒家提出了把美和善結(jié)合在一起的審美價(jià)值觀。

B.道家建立了“自然觀照、物我合一”的審美價(jià)值觀。

C.道家的審美價(jià)值觀體現(xiàn)了“寓情于景、情景相即”藝術(shù)境界。

D.老子的“真美”和“純美”是建立在排除儒家之對(duì)善的要求和遠(yuǎn)離功利是非之

基礎(chǔ)上的。

45.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是：（C）

A.鐘噪在《詩(shī)品序》中提出過(guò)“窮情寫物”的命題。

B.王夫之說(shuō)過(guò)“景中生情，情中生景，故日景者情之景，情者景之情”。

C.李白在《人間詞話》中對(duì)“情景合一”的審美情趣作過(guò)充分的論述。

D.嵇康提出“目送歸鴻、手揮五弦、俯仰自得、游心太玄”。

46.下列有關(guān)音樂(lè)創(chuàng)作中的精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作的關(guān)系說(shuō)法正確的是：（D）

A.精神創(chuàng)作主要是靠技巧來(lái)完成。

B.精神創(chuàng)作重點(diǎn)是把構(gòu)思落到筆頭上，形成樂(lè)譜。

C.物質(zhì)創(chuàng)作側(cè)重于直覺和想象。

D.作為創(chuàng)作實(shí)踐，精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

47.以下哪一項(xiàng)陳述不正確：（D）

A.音樂(lè)的自律性內(nèi)容指的是存在于音樂(lè)音響中的，非想象的內(nèi)容

B.風(fēng)格體系是作曲家內(nèi)心深處思想意識(shí)的反映，是音樂(lè)中一種深層的文化內(nèi)容

C.與歌劇和歌曲相比，標(biāo)題音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容顯得比較模糊

D.音樂(lè)中的基本情緒并不能體現(xiàn)一部作品藝術(shù)水平的高度

48.據(jù)生理學(xué)研究，人耳所能聽到的聲波大約在什么范圍中：（B）

A.30——10000周

B.16——20000周

C.16——5000周

D.30——5000周

49.以下哪一項(xiàng)陳述不正確：（D）

A.文學(xué)作品的抒情主要表現(xiàn)在表達(dá)感情、描寫感情、借景抒情三方面

B.音樂(lè)的沖突主要是通過(guò)音響中包含的感情力量之間的對(duì)比而形成的

C.音樂(lè)的抒情既沒有明顯的主觀表達(dá)，也沒有絕對(duì)的客觀描述

D.文學(xué)展開的是主觀世界的過(guò)程，音樂(lè)展開的是客觀世界的過(guò)程

二、論述題

1.音樂(lè)美學(xué)有哪些研究方法？就其中一種談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（1）哲學(xué)方法：音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系，美學(xué)研究中的許多問(wèn)題

都牽涉到基本的哲學(xué)立場(chǎng)，歷史上和當(dāng)代的音樂(lè)美學(xué)思想，無(wú)不是立足于異地過(guò)

的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上的。

（2）心理學(xué)方法:音樂(lè)藝術(shù)與人類所從事的其他活動(dòng)一樣，都是人的主體行為，

受人的心理活動(dòng)支配。音樂(lè)實(shí)踐的三大環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作一一表演一一欣賞，都離不

開人的心理活動(dòng)。

（3）社會(huì)學(xué)方法：自古以來(lái)，許多哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂(lè)家都對(duì)音樂(lè)的社會(huì)性

質(zhì)予以高度的重視，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)本源與社會(huì)功能等問(wèn)題發(fā)表了許多見解。音樂(lè)

美學(xué)做為音樂(lè)理論研究的基礎(chǔ)學(xué)科，必須把音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)納入到自己的研究對(duì)

象之中，否則就會(huì)使音樂(lè)美學(xué)的研究變成脫離實(shí)際的空中樓閣，從而失去研究這

門學(xué)科的真正價(jià)值。

哲學(xué)的，心理的和社會(huì)學(xué)的方法的綜合，構(gòu)成音樂(lè)美學(xué)研究方法的整體。

2.音樂(lè)形式是如何組織起來(lái)的？

音樂(lè)形式的各種組織手段是音樂(lè)的各種基本要素的有序的組合方式，它們之中必

然包含了一種以上的形式要素。旋律，它首先具有音高關(guān)系,其次包含節(jié)奏因素。

另外，它還體現(xiàn)了強(qiáng)弱的基本規(guī)律，即節(jié)拍關(guān)系。和聲，它一方面體現(xiàn)出音程關(guān)

系，另一方面又體現(xiàn)出音色的特征。同時(shí)，橫向的和聲連接又具有旋律中的形式

要素，它既有音高的趨向（和弦的解決），又具有節(jié)奏韻律（即所謂和聲節(jié)奏）。

復(fù)調(diào)，它是兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立的聲部的結(jié)合。所謂獨(dú)立的聲部，即獨(dú)立的旋

律，所以，復(fù)調(diào)首先具有構(gòu)成旋律所需要的各種形式要素（音高、節(jié)奏、強(qiáng)弱力

度一一節(jié)拍）。止匕外，復(fù)調(diào)的基本手法是“對(duì)位”，即音對(duì)音，這又是一種音程

關(guān)系。曲式，它是一種對(duì)音樂(lè)進(jìn)行全過(guò)程各個(gè)階段的劃分，它體現(xiàn)出音樂(lè)律動(dòng)的

整體規(guī)律；所以，它實(shí)際上是一種音樂(lè)進(jìn)行的整體節(jié)奏。在曲式的組織原則中，

調(diào)式和調(diào)性是非常重要的依據(jù)。調(diào)式是一群音的組織規(guī)律，它包含橫向的音高的

傾向關(guān)系和縱橫結(jié)合的和聲關(guān)系。調(diào)性即調(diào)式音高，它是不同高度上的調(diào)式。配

器，它是樂(lè)器配制和組合的手段，具體地說(shuō)，是一種對(duì)不同的音色選擇的手段。

配器實(shí)際上也包括對(duì)不同高度的樂(lè)器選擇，因?yàn)槭聦?shí)上存在著高、中、低音不同

音區(qū)的樂(lè)器。所以，配器法不完全是一種音色上的技法，也包括不同音區(qū)（音高）

的樂(lè)器在高度上的組合技法。

從上述的內(nèi)容可以看出，音樂(lè)形式的組織手段是以音樂(lè)形式的基本要素為基礎(chǔ)的,

每一種組織手段都含有或暗含著一種以上的形式要素。那么，在這些組織手段和

形式要素之間是通過(guò)什么因素聯(lián)系起來(lái)，也就是手段運(yùn)用要素的依據(jù)是什么？我

們認(rèn)為，在形式要素與組織手段之間有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，這就是形式美的法則。

3.為什么說(shuō)音樂(lè)是一種時(shí)間的藝術(shù)？

時(shí)間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，只要是在一定的時(shí)間過(guò)程中延續(xù)展開，音樂(lè)，不論是

聲樂(lè)演唱還是器樂(lè)演奏，它們?yōu)槁牨娞峁┑乃囆g(shù)形式，都是在一定時(shí)間里的具有

程序式的存在，所以把音樂(lè)稱為時(shí)間藝術(shù)。

4.如何理解音樂(lè)欣賞中直覺與理性的統(tǒng)一？

在音樂(lè)欣賞過(guò)程中也往往會(huì)遇到兩種情形。一種是，聽眾憑直覺直接感受到音樂(lè)

中所包含的美感，聽眾無(wú)需運(yùn)用理性的方式去對(duì)音樂(lè)的音響進(jìn)行分析，單憑直感

去完成對(duì)音樂(lè)的審美判斷。另一種情形是，聽眾在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中充分運(yùn)用理

性的方式去把握音響結(jié)構(gòu)中所包含的審美價(jià)值，并由此獲得審美愉悅。當(dāng)然，這

兩種情形并不是截然分開的，它們往往交織在一起，構(gòu)成聽眾完整的音樂(lè)審美結(jié)

構(gòu)。前者多出現(xiàn)在非專業(yè)聽眾的欣賞活動(dòng)中，而后者則只有在經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的聽

眾群體中才可能實(shí)現(xiàn)。即便是專業(yè)的聽眾，在它的欣賞活動(dòng)中，依然不能放棄直

覺效應(yīng)，因?yàn)檫@種單純的直覺能擺脫概念的約束，把豐富多彩的幻覺帶進(jìn)聽眾的

心靈。另一方面，非專業(yè)的欣賞者完全可能向?qū)I(yè)知識(shí)邁進(jìn)一步，在偏愛直覺所

帶給他的美感的同時(shí)，也能感悟到被理性之光所照耀的美的形態(tài)?？傊?，一個(gè)理

想的聽眾，應(yīng)該在理性與直覺之間求得平衡和統(tǒng)一。

5.如何理解音樂(lè)創(chuàng)作中物質(zhì)創(chuàng)作與精神創(chuàng)作的關(guān)系？

當(dāng)作曲家已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中積聚起創(chuàng)作情緒，并開始著手創(chuàng)作時(shí)，他總是

先停留在內(nèi)心的構(gòu)想當(dāng)中。這種構(gòu)想不帶有任何物質(zhì)性的行為，它純粹由心靈在

創(chuàng)造、在構(gòu)建。這就是音樂(lè)家的精神創(chuàng)作。一旦作曲家完成了內(nèi)心的音樂(lè)構(gòu)想后，

就進(jìn)入了書面的筆頭工作。這一工作在大多數(shù)情況下，是作曲家將內(nèi)心的構(gòu)想落

實(shí)到具體的，富有物質(zhì)性意義的樂(lè)譜上。我們把這一工作看作是作曲家的物質(zhì)創(chuàng)

作。

精神創(chuàng)作的任務(wù)是在一片空白的內(nèi)心聽覺中建造起音響的模型，它是一個(gè)從無(wú)到

有的過(guò)程；同時(shí)，在模型形成的性質(zhì)上是一種從內(nèi)心體驗(yàn)向與此不同類的音響體

驗(yàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化無(wú)法通過(guò)邏輯推理去實(shí)現(xiàn)，也非技巧手段所能獲得。它

只有依靠直覺和想象力去完成。作曲家的物質(zhì)創(chuàng)作是一項(xiàng)運(yùn)用技術(shù)去核對(duì)和充實(shí)

音響模型的艱苦勞動(dòng)。與精神創(chuàng)作不同，物質(zhì)創(chuàng)作的方式并不側(cè)重于直覺和想象，

而是以邏輯和技巧作為主要的創(chuàng)作方式。精神創(chuàng)作在一片空白的內(nèi)心聽覺中進(jìn)行,

而物質(zhì)創(chuàng)作則在內(nèi)心聽覺十分充實(shí)的情況下，甚至可以說(shuō)是在內(nèi)心聽覺的追迫下

開始的。

精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作雖然是兩個(gè)不同性質(zhì)的創(chuàng)作階段，但在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，

它們并不是互不相關(guān)的獨(dú)立體，它們之間也不存在一種機(jī)械的因果關(guān)系，而往往

是相互交融，有時(shí)甚至難分難解?？梢赃@樣說(shuō)，作為理論研究的需要，我們把它

們看作是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程；作為創(chuàng)作實(shí)踐，它們應(yīng)該是一個(gè)不可分割的有機(jī)

體。這兩個(gè)階段在不同的音樂(lè)類型和體裁的創(chuàng)作中，往往會(huì)有不同的側(cè)重面。一

般來(lái)說(shuō)，小型的、簡(jiǎn)單的或單旋律的音樂(lè)作品往往以精神創(chuàng)作為主；而大型的、

復(fù)雜的和多聲部的音樂(lè)作品則往往以物質(zhì)創(chuàng)作為主。值得我們注意的是，想象力

始終在這兩個(gè)創(chuàng)作階段中起著特殊重要的作用，它不但在音樂(lè)創(chuàng)作的“從無(wú)到有”

的過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用，而且也是在“梳理、調(diào)整、充實(shí)、組織”的過(guò)程中決

定一部作品獨(dú)創(chuàng)性程度的關(guān)鍵。

6.談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)傳統(tǒng)觀念的理解？

作為某種傳統(tǒng)文化，它不僅具有自身特殊的表現(xiàn)形態(tài)，而且也必然有某種觀念在

支持著它。這種觀念雖然有時(shí)候并不十分引人注目，但它卻在潛移默化中有力地

影響著形態(tài)特征的形成。音樂(lè)傳統(tǒng)也不例外，作為觀念的傳統(tǒng)內(nèi)容也始終在影響

著音樂(lè)的傳統(tǒng)形態(tài)。

某種藝術(shù)類型的傳統(tǒng)觀念并不是獨(dú)立于自身的藝術(shù)體之中，而往往與整個(gè)社會(huì)文

化的大思潮聯(lián)系在一起,甚至與更深層的文化精神和民族精神聯(lián)系在一起。比如：

歐洲浪漫主義音樂(lè)的傳統(tǒng)和古典主義音樂(lè)的傳統(tǒng)都是基于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)中這兩

種大的文化思潮之中。中國(guó)古代音樂(lè)中的禮樂(lè)觀念，也基于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的整體

文化觀念之中。

從人種學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，某種民族精神在該民族形成以前就作為種族的心理特征存

在。比如德奧的交響樂(lè)傳統(tǒng)（尤其是奏鳴曲式中的辯證思維）和歌劇傳統(tǒng)都是民

族精神在音樂(lè)文化中的集中體現(xiàn)。由于民族精神與種族的原始稟性有深刻的聯(lián)系,

因此，它作為音樂(lè)傳統(tǒng)觀念的深層內(nèi)容，也是一種難以侵犯和難以借鑒與被借鑒

的傳統(tǒng)內(nèi)容。

相反，由于某種文化思潮促成的文化觀念則與民族精神完全不同，它往往與某些

文化運(yùn)動(dòng)有直接的關(guān)系，本身就具有開放性的特點(diǎn)。比如浪漫主義作為一種文化

運(yùn)動(dòng)首先出現(xiàn)的在德國(guó)，但它很快波及西歐乃至整個(gè)歐洲，而它的思想觀念則影

響更廣。浪漫主義音樂(lè)作為一種歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)，它的形態(tài)特征已隨著歷史的變遷

逐漸消失，但它的思想觀念卻在新的世紀(jì)中重新煥發(fā)光輝。本世紀(jì)初歐洲出現(xiàn)的

表現(xiàn)主義音樂(lè)，在形態(tài)上與19世紀(jì)浪漫派音樂(lè)相差甚遠(yuǎn)，但其中強(qiáng)調(diào)主觀感情，

尋求盡可能強(qiáng)烈、真實(shí)和直接地表現(xiàn)自我的傾向卻與19世紀(jì)浪漫派的文化觀念

完全一致。

7.音樂(lè)有哪些形式美的法則？重點(diǎn)談一種。

參考答案：

在人們生活中或自然界中的美的事物，首先展示給人們的總是它在形式上的

特征。這些形式組成的基本要素或質(zhì)料雖然不同，但它們?cè)诮M合的方式上往往有

許多共同的規(guī)律。比如：不同聲音之間的組合和不同色彩之間的組合，它們都是

建立在“對(duì)比”的組合規(guī)律之中；相同聲音的重復(fù)和相同色彩或圖案的重復(fù)排列，

它們也是建立在相同的組合原則一一整齊一律之上。這些體現(xiàn)形式要素組合方式

的原則或規(guī)律，人們往往稱之為形式美的法則。形式美的法則源于實(shí)踐而用于實(shí)

踐，它成為人們?cè)趧?chuàng)造和感受美的事物的活動(dòng)中不可缺少的一種基本法則。一般

認(rèn)為最主要的形式美的法則有以下幾種：和諧、對(duì)比、比例、整齊一律、對(duì)稱均

衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等等。音樂(lè)形式的基本要素和組織手段之間

正是通過(guò)這些法則聯(lián)系在一起。

音樂(lè)的形式美法則主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)奏、和聲等方面的和諧、對(duì)稱、比例、整

齊一律、均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等關(guān)系。比如旋律，首先，它具

有一種對(duì)比因素（高與低）；其次，還具有對(duì)稱均衡的因素，旋律一般都從主音

開始再回到主音；有時(shí)旋律還往往重復(fù)一個(gè)固定的音型，這又是整齊一律的體現(xiàn)。

節(jié)奏是一種時(shí)值對(duì)比的關(guān)系，一首樂(lè)曲往往有一個(gè)基本的節(jié)奏型，但又不可能永

遠(yuǎn)使用這個(gè)節(jié)奏型，總是在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷地對(duì)比發(fā)展，這就是多樣統(tǒng)一的法

則。再比如和聲是建立在和諧的法則之上的，任何和弦，不論它們是多么不協(xié)和，

都是為了追求整體音響效果，即追求那些凝固在一起的音響效果。

8.如何理解音樂(lè)創(chuàng)作中創(chuàng)造性的想象活動(dòng)。

外在體驗(yàn)是音樂(lè)想象的主要源泉，任何藝術(shù)天才都不可能離開它而進(jìn)行想象。外

在體驗(yàn)豐富多樣，它包括作曲家的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、文化活動(dòng)、旅行、閱讀

以及社會(huì)交往等等。這些體驗(yàn)正是作曲家的想象力取之不盡的源泉。貝多芬創(chuàng)作

《“田園”交響曲》時(shí)的想象力正是源于作曲家與大自然的廣泛接觸，柴可夫斯

基賦予《第六交響曲》的想象力則源于他的生活經(jīng)歷和社會(huì)交往。藝術(shù)創(chuàng)造始終

伴隨著想象活動(dòng)，可以說(shuō)，沒有生活就沒有想象，沒有想象就沒有藝術(shù)。

音樂(lè)想象不僅源于現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)，也源于人的某些生理、心理因素以及那些遠(yuǎn)

久的、已經(jīng)在人們意識(shí)中消失了的事件。這種體驗(yàn)出自作曲家的心靈深處，包括

在無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)中儲(chǔ)存的各種本能、沖動(dòng)、情感和記憶等等。那些積存在作曲

家心靈深處的童年往事在無(wú)意識(shí)中影響作曲家的創(chuàng)作想象，并促成藝術(shù)家的創(chuàng)作

風(fēng)格。比如海頓從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，祖父和父親都是農(nóng)民。他在幼年時(shí)非常喜歡樸

素而熱情的鄉(xiāng)間通俗音樂(lè)，他也熟悉小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間生活和樸實(shí)的農(nóng)民性格。另外,

他還熱衷于當(dāng)?shù)氐淖诮坦?jié)日活動(dòng)、民間舞會(huì)以及民間的歡慶典禮。這一切或許已

在成年海頓的意識(shí)中消失，或許還留有印象；但無(wú)論如何它們都積存在海頓的潛

意識(shí)中，并在無(wú)意中影響他的創(chuàng)作想象。這種潛在的童年回憶，正是形成海頓樸

實(shí)、熱情、大眾化風(fēng)格的內(nèi)在原因。

音樂(lè)想象還源于作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)音響現(xiàn)象的體驗(yàn)。所謂現(xiàn)實(shí)音響，一方面指現(xiàn)實(shí)世

界中的自然音響和人為的音響，另一方面，即更重要的方面是指音樂(lè)的音響，這

種滲透著技巧和風(fēng)格的音響對(duì)作曲家的想象有著重要的影響。作曲家對(duì)這種音響

的體驗(yàn)，不是一般的外在或內(nèi)在的體驗(yàn)，而是一種特殊的藝術(shù)體驗(yàn)，它包括作曲

家對(duì)音樂(lè)的感性接觸，也包括他們對(duì)音響的理性，即音樂(lè)技巧和風(fēng)格的掌握。藝

術(shù)體驗(yàn)往往決定作曲家在創(chuàng)作想象中的創(chuàng)造性程度。因?yàn)橹挥性趦?nèi)心的聽覺中積

累豐富的音樂(lè)材料，大腦分析器才能對(duì)音響作深入的分析和綜合，從而為想象提

供各種所需要的素材。

9.如何理解音樂(lè)的想象。

參考答案：

想象是人的一種特殊的心理能力，它的特點(diǎn)是為想象者創(chuàng)造出未曾知覺過(guò)的

甚至是未曾存在過(guò)的事物形象。音樂(lè)的想象與其他藝術(shù)的想象屬同類，它所采用

的表象材料也以精神內(nèi)容為主。所不同的是，音樂(lè)想象對(duì)表象材料的分析和綜合

并不是停留在與此同類的表象材料中，它有一個(gè)轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造的過(guò)程。它的第一任

務(wù)是創(chuàng)造出聽覺表象來(lái)，然后再對(duì)這些聽覺表象進(jìn)行綜合和分析，作進(jìn)一步的想

象。

10.音樂(lè)表演中有哪些心理因素。

音樂(lè)表演雖然是二度創(chuàng)作，但它畢竟有一個(gè)復(fù)述的任務(wù)，即把別人（作曲家）的

意圖復(fù)述出來(lái)；或者更準(zhǔn)確地說(shuō)要用自身的體驗(yàn)去復(fù)現(xiàn)作曲家的內(nèi)心。所以，促

成音樂(lè)表演的心理因素，主要是感情體驗(yàn)而不是想象活動(dòng)。音樂(lè)表演中的情感體

驗(yàn)有時(shí)表現(xiàn)為一種入情的狀態(tài)，即表演者把自己的感情傾注到音樂(lè)中去。除了感

情體驗(yàn)以外，想象也是音樂(lè)表演中重要的心理因素。音樂(lè)表演的想象有兩種類型。

一種是聽覺想象，即在內(nèi)心中尋找聽覺表象。另一種想象主要表現(xiàn)于在音響運(yùn)動(dòng)

與所比擬的事物之間尋找一種聯(lián)系。這種想象主要為了激發(fā)表演者在演奏過(guò)程中

的感情活動(dòng)，通過(guò)感情體驗(yàn)再進(jìn)一步觸發(fā)對(duì)聽覺表象的聯(lián)想。所以，音樂(lè)表演中

的想象與音樂(lè)創(chuàng)作中的想象一樣，歸根結(jié)底是一種聽覺表象的想象。記憶在音樂(lè)

表演中也起到非常重要的作用。一般有四種方法：一為聽覺記憶，即在內(nèi)心中聚

集著一個(gè)完整的聽覺表象，有待于轉(zhuǎn)化為實(shí)際的音響；二為視覺記憶，即通過(guò)讀

譜把音符記在腦子里;三為觸覺記憶，即用手指的感覺幫助記憶；四為肌肉記憶，

即通過(guò)訓(xùn)練中運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的反應(yīng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)樂(lè)曲的記憶。

1.什么是音樂(lè)美學(xué)？

音樂(lè)美學(xué)是一門以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的基礎(chǔ)性的理論學(xué)科，它從美

學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行總體的基本規(guī)律的研究，因此音樂(lè)美學(xué)可

以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論。音樂(lè)美學(xué)既不能脫離美學(xué)，也不能脫離音樂(lè)學(xué),

它是美學(xué)和音樂(lè)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。

2.非自然性——?jiǎng)?chuàng)造性是什么意思？

音樂(lè)的聲音是非自然性的、是通過(guò)人的思維活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的音響，是一種創(chuàng)造性

的音響。無(wú)論是一首簡(jiǎn)單的歌曲，還是一部大型的交響樂(lè)，都同樣滲透著一種創(chuàng)

造力。沒有創(chuàng)造力，任何音響都不可能成為音樂(lè)。

3.非語(yǔ)義性——表情性是什么意思？

音樂(lè)的聲音僅僅限定在藝術(shù)的范圍內(nèi)，只作為一種藝術(shù)交往而存在。音樂(lè)中的任

何一個(gè)聲音都不會(huì)有確定的含義，它們是非語(yǔ)義性的。

4.什么叫模仿性？

音樂(lè)中的模仿一般指用音樂(lè)中的聲音模仿現(xiàn)實(shí)或自然界中的其他聲音，即通過(guò)聲

音模仿聲音，也就是說(shuō)，音樂(lè)聲音的模仿只是針對(duì)同類的物質(zhì)而言，是針對(duì)那些

用同一種感官——耳朵去接受的物質(zhì)現(xiàn)象而言。

5.什么是象征性？

象征性也是音樂(lè)的聲音所具有的表現(xiàn)特性。音樂(lè)的聲音可以通過(guò)象征性的手段去

表現(xiàn)某種客觀現(xiàn)象和物質(zhì)對(duì)象。音樂(lè)聲音的象征性主要體現(xiàn)在用聲音象征聲音以

外的其他事物，如：力度，音色等。

6.什么是音樂(lè)的形式？

音樂(lè)的形式，指的是整個(gè)音樂(lè)構(gòu)成的外部表現(xiàn)特征。音樂(lè)的形式既反映了構(gòu)成音

樂(lè)的各種基本要素的外部組織及結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)也反映著音樂(lè)自身特殊的內(nèi)部組

織規(guī)律。

7.什么是連貫性原則？

人的心理活動(dòng)有這樣一種自然的反應(yīng)傾向：人們往往不習(xí)慣于那種頻繁轉(zhuǎn)換的心

理狀態(tài)，而是有一種希望某種心理狀態(tài)保持與延續(xù)的傾向，我們把這種心理特征

稱之為心理活動(dòng)的慣性現(xiàn)象。正是這種自然的心理慣性現(xiàn)象，決定了音樂(lè)形式安

排的連貫性原則。

8.什么是對(duì)比性原則？

當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間保持一種狀態(tài)時(shí),人們就有一種希望變化的欲望,我們將這種需要變化、

對(duì)比的心理活動(dòng)傾向稱之為心理的“求異性”。求異心理是一種要求改變當(dāng)前心

理狀態(tài)與活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的傾向，求異心理決定了音樂(lè)形式安排中對(duì)比與變化的自

然于流暢。

9.什么是新穎性原則？/如何的音響讓音樂(lè)具有新穎性？

在音樂(lè)審美過(guò)程中，人們總是對(duì)即將出現(xiàn)的音樂(lè)音響具有一定的期待感，一個(gè)良

好的進(jìn)行往往既要照顧到心理的期待，又要在一定程度上超出心理的期待，落在

一個(gè)既新穎，又不生硬的點(diǎn)上。它會(huì)造成心理上的一種既在預(yù)期之內(nèi)，又超乎預(yù)

期之外的體驗(yàn)，具有這種性質(zhì)的音樂(lè)形式的安排就會(huì)使人獲得一種自然、流暢、

新穎而富有動(dòng)力的審美體驗(yàn)。

10.什么是平衡性原則？

平衡性是人類最基本的審美需要之一，也是人們對(duì)藝術(shù)作品形式評(píng)價(jià)的最重要的

指標(biāo)之一。非對(duì)稱的平衡最具形式美的典型代表是被人們稱之為“黃金比例”的

結(jié)構(gòu)關(guān)系，最簡(jiǎn)單的方法是按照2,3,5,8,13……的數(shù)列得出233:5,5:8的比例。

11什么叫直覺類比性？

人的直覺體驗(yàn)中都有某些潛在的聯(lián)系，不同的感覺系統(tǒng)在受到刺激的時(shí)候會(huì)同時(shí)

在直覺中產(chǎn)生類似的體驗(yàn)，而這種聯(lián)覺經(jīng)?？梢杂酶叩?、強(qiáng)弱、節(jié)奏、緊張性的

屬性來(lái)描述。我們稱這種不同的刺激在直覺中的聯(lián)覺現(xiàn)象為“直覺類比性”。

12.什么叫同構(gòu)聯(lián)覺？

不同事物引起相同心理運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)從而產(chǎn)生的二者之間的聯(lián)覺稱之為“同構(gòu)聯(lián)覺”。

同構(gòu)聯(lián)覺是使具有完全不同物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的音樂(lè)與其表現(xiàn)對(duì)象之間發(fā)生聯(lián)系的

關(guān)鍵，是它們之間進(jìn)行中介轉(zhuǎn)換的基本環(huán)節(jié)。

13.什么是線條？

音樂(lè)中的旋律是以時(shí)間為畫筆在不同音高位置上勾畫出來(lái)的線條。音樂(lè)中的線條

體現(xiàn)的僅僅是一種抽象的運(yùn)動(dòng)方向，除了偶然能象征某些實(shí)際的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以外,

別無(wú)其他對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。音樂(lè)中的線條是一種抽象的線條。

14.什么是色彩？

音樂(lè)中的色彩只能體現(xiàn)在音響效果上，它實(shí)際上是一種音響的色彩。音響色彩不

只是指一般意義上的音色，更主要的是音樂(lè)中音響組合的各種手段，正如法國(guó)作

曲家柏遼茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：配器是“應(yīng)用各種音響要素為旋律、和聲和節(jié)奏著色。”

15.什么是造型？

音樂(lè)具有某種造型性的特點(diǎn)，它是一種無(wú)形的音響造型，通過(guò)特定的音響組合象

征性地表現(xiàn)出某種上下、左右、前后、遠(yuǎn)近等空間關(guān)系。由于音響刺激人們的聽

覺器官而造成的一種感覺，它不可能化為清晰的視覺形象，只能永遠(yuǎn)存在于人們

的內(nèi)心體驗(yàn)中。

16.音樂(lè)表現(xiàn)畫面和視覺形象的幾種手段？5種

(1)模仿自然界的聲音以暗示某種畫面

(2)通過(guò)渲染情緒氣氛象征某種情景

(3)通過(guò)音響色彩象征或暗示某種景象

(4)通過(guò)音響運(yùn)動(dòng)狀態(tài)象征某種視覺形象

(5)通過(guò)音響造型象征或暗示某種視覺形象

17.如何理解音樂(lè)表演的境界？

成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，往往恰到好處的平衡

顯靈般地出現(xiàn)之時(shí)，正是演奏藝術(shù)達(dá)到頂峰之際，音樂(lè)表演的理想境界應(yīng)當(dāng)是再

現(xiàn)與創(chuàng)意的高度統(tǒng)一，歷史原貌與時(shí)代風(fēng)格的完美融合。

18.什么是三度創(chuàng)作說(shuō)?

作曲家的作曲是一度創(chuàng)作，表演藝術(shù)家的演唱演奏是二度創(chuàng)作，廣大聽眾的音樂(lè)

欣賞是三度創(chuàng)作。音樂(lè)欣賞是整個(gè)音樂(lè)審美實(shí)踐過(guò)程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它

與音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演共同構(gòu)成音樂(lè)作品的存在價(jià)值。

19.什么叫付諸視覺的意欲？

將某一認(rèn)識(shí)對(duì)象予以形象化并呈現(xiàn)于視覺，這是人類理性把握客觀世界的一種簡(jiǎn)

約方式，也是人類在長(zhǎng)期維護(hù)生存發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中逐步演化形成的一種潛存在

意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的本能傾向，我們把這種難過(guò)傾向稱作“付諸視覺的意欲”。

20什么是音樂(lè)感？

“音樂(lè)感”，即音樂(lè)的感受力，它一方面含有先天成分，另一方面也凝聚著后天

培養(yǎng)的結(jié)果，因?yàn)榇罅渴聦?shí)證明，這種能力在音樂(lè)實(shí)踐中具有可塑性，主觀上的

努力與客觀環(huán)境的影響對(duì)于音樂(lè)感受力的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。

21音樂(lè)美學(xué)有哪些研究方法？

(4)哲學(xué)方法：音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系，美學(xué)研究中的許多問(wèn)題

都牽涉到基本的哲學(xué)立場(chǎng)，歷史上和當(dāng)代的音樂(lè)美學(xué)思想，無(wú)不是立足于異地過(guò)

的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)上的。

(5)心理學(xué)方法音樂(lè)藝術(shù)與人類所從事的其他活動(dòng)一樣,都是人的主體行為，

受人的心理活動(dòng)支配。音樂(lè)實(shí)踐的三大環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作——表演——欣賞，都離不

開人的心理活動(dòng)。

(6)社會(huì)學(xué)方法：自古以來(lái)，許多哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂(lè)家都對(duì)音樂(lè)的社會(huì)性

質(zhì)予以高度的重視，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)本源與社會(huì)功能等問(wèn)題發(fā)表了許多見解。音樂(lè)

美學(xué)做為音樂(lè)理論研究的基礎(chǔ)學(xué)科,必須把音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)納入到自己的研究對(duì)

象之中，否則就會(huì)使音樂(lè)美學(xué)的研究變成脫離實(shí)際的空中樓閣，從而失去研究這

門學(xué)科的真正價(jià)值。

哲學(xué)的，心理的和社會(huì)學(xué)的方法的綜合，構(gòu)成音樂(lè)美學(xué)研究方法的整體。

22.音樂(lè)美學(xué)有哪些研究？

(1)關(guān)于音樂(lè)本體的研究：以音樂(lè)的感性材料，音樂(lè)的形式和內(nèi)容以及它們之

間的關(guān)系為中心來(lái)展開,音樂(lè)的感性材料是什么？它的基本屬性是怎樣的？音樂(lè)

的內(nèi)容是什么？

(2)關(guān)于音樂(lè)實(shí)踐的研究：音樂(lè)作品是怎樣產(chǎn)生的？音樂(lè)的傳播方式是怎樣的？

聽眾是如何感受音樂(lè)的？

(3)關(guān)于音樂(lè)功能的研究：通常多說(shuō)的教育、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)以及審美的功能的關(guān)

系究竟怎樣？音樂(lè)的功能當(dāng)中哪些具有社會(huì)傾向性，哪些不具有社會(huì)傾向性？音

樂(lè)功能的歷史持續(xù)性和變異性是怎樣的？

音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)本體、音樂(lè)實(shí)踐、和音樂(lè)功能的研究。

23.什么是音樂(lè)形式美的法則?

人們聽覺的審美心理對(duì)音樂(lè)形式的制約作用，在人類的整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)造與欣賞

過(guò)程中無(wú)不反映出音樂(lè)審美的種種自然心理需求。在音樂(lè)審美的活動(dòng)中，人既是

一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造者，又是一個(gè)積極的選擇者，作為創(chuàng)造者他按照自己的審美理想

去創(chuàng)造自然界中所不曾存在的聲音，作為選擇者，人在自然中選擇那些符合人的

聽覺審美心理規(guī)律的聲音。多種多樣的豐富的樂(lè)音組織形式是人的審美心理需求

的結(jié)果。我們說(shuō)這種審美的自然心理需求就是音樂(lè)形式美的法則，是它與音樂(lè)所

要表現(xiàn)的內(nèi)容在相當(dāng)大的程度上制約著音樂(lè)的形式與結(jié)構(gòu)。

24.音樂(lè)表現(xiàn)文學(xué)性內(nèi)容的幾種主要手段？(字?jǐn)?shù)多的題)

一、通過(guò)音調(diào)和節(jié)奏的特征模仿或暗示文學(xué)中的抒情和敘述兩種表述方法

二、通過(guò)象征性的音樂(lè)主題暗示情節(jié)發(fā)展的過(guò)程

三、通過(guò)具有特定含義的音調(diào)象征特定的事物

四、通過(guò)音樂(lè)性的沖突象征文學(xué)性的戲劇內(nèi)容

五、通過(guò)情緒氣氛的渲染暗示或象征某個(gè)概括性的文學(xué)主題

25.音樂(lè)表演如何演變成音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)欣賞的中介環(huán)節(jié)？

在早期人類音樂(lè)生活中，音樂(lè)表演并不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，它最初是同

音樂(lè)創(chuàng)作合而為一的。在記錄音樂(lè)的符號(hào)——樂(lè)譜并未出現(xiàn)或尚不完善的時(shí)代,

音樂(lè)創(chuàng)作就體現(xiàn)為表演活動(dòng)，作曲家往往也就是其作品的直接演奏者。

這種狀況一直持續(xù)到近代,歐洲18世紀(jì)雖已形成了較為完備的記錄音樂(lè)的符

號(hào)體系一五線記譜法，但是作曲家與演奏家集于一身的情形仍然十分普遍，如

巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬等著名作曲家，同時(shí)也都是出色的演奏家。

大約在19世紀(jì)下半葉,脫離創(chuàng)作而專門從事表演的職業(yè)音樂(lè)家隊(duì)伍逐漸壯大

起來(lái)，在音樂(lè)表演和創(chuàng)作都高度專業(yè)化的時(shí)代，一個(gè)作曲家不必是一名歌手，但

卻可以創(chuàng)作出高難度的聲樂(lè)作品；他也不必是一位技藝高超的器樂(lè)演奏家，卻依

然能夠譜寫出輝煌的器樂(lè)作品。

當(dāng)今，音樂(lè)表演是音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)欣賞之間的一個(gè)不可缺少的中介環(huán)節(jié)，作

曲家需要通過(guò)表演者的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意圖，而聽眾則需要通過(guò)對(duì)某一次具體

演奏、演唱的聆聽來(lái)了解和欣賞一部作品。

26.浪漫主義音樂(lè)表演藝術(shù)觀有哪些特征？

一、把表演置于音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造的中心地位，充分發(fā)揮表演者的創(chuàng)造個(gè)性，反對(duì)拘

泥于樂(lè)譜上的標(biāo)記，甚至可以根據(jù)表演者的興趣對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行隨意的處理或改動(dòng)。

二、在演奏中經(jīng)常采用戲劇性的夸張和