高三歷史精講巧解分類攻克-西方人文精神的起源及其發(fā)展 含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精備戰(zhàn)2014高考?xì)v史精講巧解分類攻克18一、選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共60分）1。公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說：“人認(rèn)為神也是生出來的，會(huì)說話，有軀體，穿戴也和人一樣?！恳环N動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣.”這表明色諾芬(）A.否定神的存在B.反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C.宣揚(yáng)唯物主義思想D。主張將神人性化2。古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度.”以下各項(xiàng)是我國古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是()A.“我心即宇宙,宇宙即我心”B?！白孕迍t人不得以非理相加”C.“陰陽二氣充滿太虛,此外更無他物"D?！拔镱愔?必有所始。榮辱之來，必象其德”3.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?)A。希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早研究自然哲學(xué)4。公元前6世紀(jì)古希臘思想家泰勒斯提出“萬物都是由水形成的”命題,對(duì)這一史實(shí)解讀不正確的是(）A.命題盡管錯(cuò)誤但彌足珍貴B.反映當(dāng)時(shí)人們已擺脫神學(xué)控制C。反映出神學(xué)到人學(xué)的過渡D.表明當(dāng)時(shí)人們開始關(guān)注客觀世界5.古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩：“有個(gè)故事說，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知,智慧，向善/才能登上這人性之巔."下列人物的思想與詩人最為契合的是（）A。普羅泰格拉B。蘇格拉底C.梭倫D。彼特拉克6.但丁、薄伽丘、彼特拉克被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，他們都（）A。以小說創(chuàng)作著稱于世B。對(duì)教會(huì)丑惡進(jìn)行鞭撻C.系統(tǒng)提出“人的學(xué)問”D.用意大利方言進(jìn)行寫作7.清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”,“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰??！逼渌枷耄ǎ〢.得到佛教人士的認(rèn)同B.得到理學(xué)人士的贊同C.與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近D.成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想8.熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，就很生氣。它抱起一塊大石頭砸向了落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了下列哪一觀點(diǎn)()A.知識(shí)即美德B.認(rèn)識(shí)你自己C.人是萬物的尺度D。人與動(dòng)物之間有本質(zhì)區(qū)別9。有人說：“近代西方什么都禁,就是不禁人的本能.古代中國什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是（）A。啟蒙思想；民貴君輕B。因信稱義；天人感應(yīng)C。人文主義；存天理，滅人欲D。信仰得救；致良知10。下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有（）①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛情②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺(tái)③很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A.③④B.①②③C。①③④D。①②③④11.“特來美修道院唯一的院規(guī)是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘;他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人；他不怯敵,對(duì)敵人十分無情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉??！痹摬牧献钅荏w現(xiàn)(）A。禁欲主義B.英雄主義C.人文主義D。理性主義12.《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富,他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是(）A.認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B。天主教徒應(yīng)該忠于信仰C.贊同教會(huì)建造教堂D.反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪13.意大利詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷,而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。"對(duì)此理解正確的是（）A。思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要B.思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)無關(guān)C。思想道德修養(yǎng)可以取代知識(shí)文化修養(yǎng)D.知識(shí)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成14。1420－1436年,意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格,在上面建有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞(下圖)。該設(shè)計(jì)反映出（)A。啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀著人們的前進(jìn)B。歐洲已告別專制迎來新的曙光C。新宗教理念開始支配人類行為D。人類擺脫束縛奔向自由的精神15.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo).歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程.這四場運(yùn)動(dòng)的共同之處是(）A。使因行稱義主張被廣泛接受B。摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備D.確保了代議制的逐步建立16。李大釗說：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等,罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對(duì)此理解正確的是（)A。19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明B.法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國不存在必然的聯(lián)系D.19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國頻繁的革命而受阻17.在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)?！边@段材料反映出（）①基督教受到?jīng)_擊②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被發(fā)現(xiàn)③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想受到自然學(xué)的啟示A.①②④B。①③④C。①②③D。②③④18。對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶,紐帶的一頭是君主對(duì)國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了,君主統(tǒng)治!"上述材料表明,布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了（)A。君主立憲的觀點(diǎn)B。三權(quán)分立的學(xué)說C。社會(huì)契約的理念D。天賦人權(quán)的思想19。在某班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中,同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路②18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮③啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等主張，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認(rèn)為其中正確的是(）A。①②③④B.①②④C.②③④D.③④20.恩格斯說：他們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”恩格斯所說的“他們”是()A。文藝復(fù)興的杰出代表B。宗教改革的積極推動(dòng)者C。啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)D?？障肷鐣?huì)主義的倡導(dǎo)者二、非選擇題（每小題20分，共40分）21.閱讀下列材料,回答問題。材料一德國哲學(xué)家雅貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后，在希臘,人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào);在中國，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭霸斗爭十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭也很尖銳；在中國，春秋時(shí)期曾有五霸的爭雄，戰(zhàn)國時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭?！幾浴镀胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史教師用書》材料二泰勒斯(公元前624年—約公元前547年)推測“萬物皆源于水”。赫拉克利特（約公元前540年—約公元前480年與470年之間）認(rèn)為“萬物的本原是火”。普羅泰格拉（公元前481年—約公元前411年）的名言是“人是萬物的尺度”.蘇格拉底(公元前469年—公元前399年）的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。材料三美國憲法另一個(gè)思想源泉無疑是英國思想家洛克的政治理論，他借用自然法的觀念提出了天賦人權(quán)和有限政府的理論.……是在1776年發(fā)表的《獨(dú)立宣言》的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。雖然美國憲法產(chǎn)生于獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利之后,但早期的歐洲大陸啟蒙思想和英國普通法的傳統(tǒng)卻都對(duì)它產(chǎn)生了直接而深刻的影響?！?曹華、胡風(fēng)云《1787年美國憲法誕生》請(qǐng)回答:(1）根據(jù)材料一，分析當(dāng)時(shí)的希臘和中國出現(xiàn)思想活躍的相同歷史條件.(6分）（2）根據(jù)材料二，指出古希臘學(xué)者思想認(rèn)識(shí)有什么變化？(2分）（3）根據(jù)材料三，歸納概括美國《1787年憲法》接受了哪些重要的思想和理念？（6分）(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人類思想發(fā)展的認(rèn)識(shí).(6分）22。閱讀下列材料材料一“至于神，我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的"?！?普羅泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！薄R丁·路德在《致德意志貴族書》材料三（啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面,主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”,即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語—-“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員；它(人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從.”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗.——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：(1）材料一表明普羅泰格拉對(duì)神持何態(tài)度?(2分)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源.（3分）（2）材料二反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？(2分)分析其產(chǎn)生的思想因素.（3分)（3）依據(jù)材料三,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。(4分)說明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（4分）(4）縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(2分)

參考答案西方人文精神的起源及其發(fā)展7.C【解析】“理存于欲"大意是：一切道德觀念離開人的情欲就無法存在;“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰?。”大意指：人的情感欲望是順天而生的，人的欲望得到適當(dāng)滿足，是體天而行的合理要求.戴震的主張?bào)w現(xiàn)了人文主義,重視人性。8.A【解析】因?yàn)闆]有人自愿作惡，作惡只是出于無知，所以材料體現(xiàn)了知識(shí)即美德.9.C【解析】近代西方“不禁人的本能”，就是弘揚(yáng)人的本能，這是西方人文主義的精髓，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都只不過是人文主義的某一表現(xiàn)形式而已，都涵蓋在了人文主義之下。古代中國“禁人的本能"最集中的體現(xiàn)就是“存天理，滅人欲”，而其他三項(xiàng)均不能體現(xiàn)出來。因此正確答案為C。10。D【解析】人文主義關(guān)注人，注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。①體現(xiàn)了人的情感，②體現(xiàn)了人們追求現(xiàn)世的享受，③體現(xiàn)了人對(duì)自身修養(yǎng)的重視，④《圣經(jīng)》的翻譯、解讀等原為教會(huì)所壟斷，人們只能以教會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，用方言翻譯的圣經(jīng)出現(xiàn)，說明對(duì)教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解讀的壟斷被打破,也滿足了不同地區(qū)國家人們的不同需要。故四個(gè)選項(xiàng)都正確.11.C【解析】材料選自法國文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最著名的人文主義作家拉伯雷的作品——《巨人傳》,從特來美修道院規(guī)可知“他”和中世紀(jì)的精神貴族僧侶階層迥然不同,是一個(gè)符合典型人文主義的“人”的標(biāo)準(zhǔn)形象。12。D【解析】《九十五條論綱》是歐洲宗教改革領(lǐng)軍人物馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文，對(duì)天主教和教皇進(jìn)行揭露和批判，宗教改革將歐洲人從長期的宗教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來。13.A【解析】從但丁的話中可以看出他認(rèn)為思想道德修養(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要。14。D【解析】主要考查學(xué)生對(duì)教材所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用.佛羅倫薩大教堂建造的時(shí)間是1420－1436年，正值文藝復(fù)興時(shí)期，封建專制勢(shì)力非常強(qiáng)大.此時(shí)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未發(fā)生。所以，A、B、C均不正確。15.B【解析】歐洲近代早期,現(xiàn)代化最大的障礙來自天主教的神學(xué)統(tǒng)治，因?yàn)橹惺兰o(jì)人們只知道一種形態(tài)的意識(shí)形態(tài),即天主教神學(xué)，這是上述運(yùn)動(dòng)都要反對(duì)的目標(biāo).另外,A項(xiàng)是指宗教改革，C項(xiàng)是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)則是指各國資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。16.B【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播到世界各地，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。傳播到中國激勵(lì)著中國的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭.法國大革命是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，為此后的各國革命樹立了榜樣,具有世界意義。A項(xiàng)說法太過絕對(duì)；C項(xiàng)D項(xiàng)兩種說法錯(cuò)誤。17。B【解析】理性與宗教是對(duì)立的，但人們不是立即就否定了宗教，而是形成了自然神論,即是承認(rèn)上帝的存在,但認(rèn)為創(chuàng)造世界后上帝不會(huì)干涉，而是讓世界遵從自然定律運(yùn)行.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義。因此，選B。18.C【解析】社會(huì)契約論是盧梭政治觀點(diǎn)的核心之一。他認(rèn)為社會(huì)有一個(gè)公共意志,為了維護(hù)這個(gè)公共意志,大家都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約.統(tǒng)治者如果違反民意，撕毀社會(huì)契約，人民就有權(quán)推