【語(yǔ)文】《登泰山記》課件64張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

登泰山記作者：姚鼐5元人民幣后面是哪座山？北岳恒山2017米山西大同西岳華山2155米陜西渭南南岳衡山1300米湖南衡陽(yáng)中岳嵩山1491米河南鄭州東岳泰山1532米山東泰安1，擊鼓傳花：說(shuō)出你所知道的與泰山有關(guān)的詩(shī)句、俗語(yǔ)、成語(yǔ)等2，搶答：泰山這么矮，為什么成為“五岳”之首？泰山知識(shí)大比拼孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。——孟子會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥μ┥讲蛔屛m，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！钏埂吨G逐客書(shū)》人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷泰山崩于前而色不變；人心齊,泰山移；有眼不識(shí)泰山；穩(wěn)如泰山；泰山泰水（舊時(shí)稱(chēng)妻父為泰山，稱(chēng)妻母為泰水。又因泰山古稱(chēng)東岳，故妻父又稱(chēng)岳父，妻母則稱(chēng)岳母。）

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省山東省泰安市，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長(zhǎng)”、“天下第一山”之稱(chēng)。1987年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界自然與文化遺產(chǎn)。

泰山常識(shí)知多少？泰山泰山為什么成為“五岳”之首？1，神話(huà)傳說(shuō)2，精神象征（皇權(quán)）3，地理位置4，文化底蘊(yùn)

傳說(shuō)，在很早很早以前，盤(pán)古的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。因?yàn)楸P(pán)古開(kāi)天辟地，造就了世界，后人尊其為人類(lèi)的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱(chēng)為至高無(wú)上的"天下第一山"，成了五岳之首。1，神話(huà)傳說(shuō)

泰山是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王“受命于天，定鼎中原”的象征。自漢代我國(guó)確立“五岳”以來(lái)，泰山就居于“五岳獨(dú)尊”的地位。為了使這種理論得以證明，便有了封禪泰山的活動(dòng)。秦始皇曾在泰山封禪，此后又有多位皇帝在此封禪，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到泰山封禪。2，精神象征

打開(kāi)中國(guó)地圖，不難看出泰山位于中國(guó)東部沿海。東方在古代很有講究，是萬(wàn)物孕育之所，貴為五方之首。而且泰山其西為黃河，其北為濟(jì)水，其南為淮河、長(zhǎng)江。這里氣候溫潤(rùn)，水熱資源豐富，非常利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，幾千年以來(lái)，這里一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

3，地理位置

齊魯文化的地理中心。新石器時(shí)代，大汶口文化、龍山文化、北辛文化成為齊魯文化的源頭。齊魯文化的形成，起于周分封的齊、魯兩個(gè)大國(guó)。齊國(guó)，以臨淄為都，以管仲為相，“稷下學(xué)宮”吸天下之英才，面海背山，坐擁魚(yú)鹽之利，成為春秋第一霸。4，文化底蘊(yùn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

了解作者姚鼐及桐城派的相關(guān)知識(shí)，了解游記的文體特點(diǎn)。2.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)本文烘托手法及比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用，品味本文簡(jiǎn)練的語(yǔ)言特色。文體記是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，借景抒情，托物言志。記①碑記：刻在石碑上記敘人物生平事跡。②游記：描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記：因事見(jiàn)義,雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論。知人論世姚鼐（1732—1815），字姬傳，清代桐城（今屬安徽）人，因書(shū)齋名惜抱軒而被人稱(chēng)為“惜抱先生”。姚鼐師承劉大櫆，劉師承方苞，與方苞、劉大櫆并稱(chēng)為“桐城三祖”。姚鼐的散文簡(jiǎn)潔精練，溫潤(rùn)清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派影響最大的人物之一。姚鼐(nài)知人論世是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名。創(chuàng)始人方苞，劉大櫆和姚鼐則繼承和發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”。強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、辭章（文章要表達(dá)一定的道理，并且有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)證據(jù)，同時(shí)也要文采斐然），三者不可偏廢?！蓖┏桥梢ω荆簄ài??汶水：wèn濟(jì)水：jǐ子潁：yǐng砌石：qì為磴：dèng??徂徠：cúlái戊申：wù?樗蒲：chūpú絳皓：jiànghào少圜：yuán石罅：xià?若僂：lǚ須臾：xūyú人膝：xī?字音過(guò)關(guān)初讀課文【思考1】圍繞“登泰山”給文章劃分層次。第1段：介紹泰山的山形水勢(shì)第2段：敘述登山的經(jīng)歷第3-5段：描寫(xiě)泰山的日出、建筑和景象

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀(guān)峰，在長(zhǎng)城南十五里。1.陽(yáng)、陰：山南、水北為陽(yáng)；山北、水南為陰。2.西：向西，名詞作狀語(yǔ)；東：向東，名詞作狀語(yǔ)。3.當(dāng)：在，介詞。判斷句泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面向陽(yáng)山谷中的水流進(jìn)汶河，北面背陰山谷中的水流進(jìn)濟(jì)水。在南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高的日觀(guān)峰位于長(zhǎng)城南十五里的地方。結(jié)構(gòu)助詞，的南面名作狀，向西代詞，指泰山北面南面向陽(yáng)山谷的水流北面背陰山谷的水流代詞，代陽(yáng)谷和陰谷文化常識(shí)陽(yáng)，山南水北謂之陽(yáng)。陰：山北水南謂之陰。衡陽(yáng)洛陽(yáng)淮陰漢陰衡山之南洛水之北淮河之南漢江之南【江左】即江東?！净醋蟆炕此畺|面?！倦]右】隴山以西。

以左為東，以右為西最高之處南北分界日觀(guān)峰古長(zhǎng)城汶和濟(jì)（為下文寫(xiě)觀(guān)日出埋下伏筆）課文分析概括介紹地理形勢(shì)日觀(guān)峰點(diǎn)線(xiàn)面南北分流余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？①“乘”“歷”“穿”“越”“至”五個(gè)動(dòng)詞，把作者從京師去泰安的季節(jié)、路程和地形交代得清清楚楚。②表現(xiàn)了旅途的艱苦?！俺孙L(fēng)雪”的“乘”字，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力。③作者的形象特點(diǎn)：風(fēng)塵仆仆，不辭辛苦，登山的心情迫切。

四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。行走四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的臺(tái)階，共有七千多級(jí)。泰山正南面有三條山谷。當(dāng)中那條山谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。判斷句臺(tái)階，石階通“又”所說(shuō)的

余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。我開(kāi)始沿著中間這條山谷往里走。道路不到一半，翻過(guò)中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門(mén)。東邊的山谷，古時(shí)候稱(chēng)它是天門(mén)溪水，是我沒(méi)有到過(guò)的。判斷句沿著，順著少于，形作動(dòng)再，又山頂遂：相當(dāng)于“而”，表順承，翻譯成“就”所+v：……的地方

今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂像門(mén)檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱(chēng)它為“天門(mén)”。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無(wú)法攀登。定語(yǔ)后置，限當(dāng)?shù)姥聶M，擋句末助詞，無(wú)實(shí)義。石階幾乎

及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠(cúlái)如畫(huà)，而半山居霧若帶然。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶。等到已經(jīng)背，覆蓋省略主語(yǔ)“雪”名作動(dòng)，照亮夕陽(yáng)指城市，“內(nèi)城外郭”表順承停留……的樣子京師泰安乘、歷、穿、越由循越復(fù)循遂至南麓圈畫(huà)第二段中出現(xiàn)的地點(diǎn)，根據(jù)其內(nèi)容畫(huà)出作者的登山路線(xiàn)圖中嶺(天門(mén))西谷山巔中谷討論：作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，描寫(xiě)了幾幅圖景？運(yùn)用了什么手法？蒼山負(fù)雪圖泰山夕照?qǐng)D半山居霧圖“蒼山負(fù)雪”可否換成“蒼山覆雪”?“明燭天南”可否換成“明照天南”“半山居霧”能否換成“半山有霧”呢，為什么?蒼山負(fù)雪明燭天南①“負(fù)”VS“覆”?！柏?fù)”字以動(dòng)寫(xiě)靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神。②“燭”VS“照”?！盃T”字名詞活用為動(dòng)詞，顯出雪光的亮度，寫(xiě)出日光和雪光相映的奇景。半山居霧③“居”VS“有”?！熬屿F”以動(dòng)寫(xiě)靜，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀(guān)亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見(jiàn)云中白若摴蒱chūpú數(shù)十立者，山也。戊申日正是十二月的最后一天，五更時(shí)，我和朱孝純坐在日觀(guān)亭上，等著看日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀(guān)亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，漸漸地看到云中幾十個(gè)小白點(diǎn)像摴蒱一樣立在那里，都是遠(yuǎn)山。省略句，省略主語(yǔ)（余）從彌漫依稀定語(yǔ)后置句、判斷句

極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也?；匾暼沼^(guān)以西峰，或得日或否，絳jiàng皓駁色，而皆若僂。天邊云彩上有一線(xiàn)奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色。太陽(yáng)升起來(lái)了純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，那就是東海。回首觀(guān)望日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照著有的沒(méi)有，紅白色雜，又都像彎腰曲背的樣子。承托判斷句回頭看有的有的人脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子第三段主要寫(xiě)什么？主要運(yùn)用了哪些手法來(lái)描寫(xiě)泰山日出勝景？日出前日出時(shí)日出后“白若摴蒱”“正赤如丹”“絳皓駁色”“而皆若僂”比喻、擬人手法時(shí)間順序：待日出——稍見(jiàn)——須臾——日上——回視主要寫(xiě)山頂觀(guān)日出日出前，日出時(shí)，日出后的不同景色，展現(xiàn)了一幅泰山日出迅速變化的圖畫(huà)比喻、擬人手法：“白若摴蒱”“正赤如丹”用比喻寫(xiě)色彩；“絳皓駁色”寫(xiě)色彩，抓住了時(shí)令特點(diǎn)（山上都是積雪，故而被日光照著的地方是紅色，未被照著的地方是白色）；“而皆若僂”以擬人手法烘托出日觀(guān)峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢(shì)。日出的景象瞬時(shí)變幻，難以描摹。但姚鼐把日出的場(chǎng)面描寫(xiě)得十分壯觀(guān)，達(dá)到了應(yīng)有的藝術(shù)高度。色彩點(diǎn)染——絢麗壯美日出前大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。五鼓，坐日觀(guān)亭，待日出。參天的山小若樗蒱寫(xiě)出日觀(guān)峰之高極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日出時(shí)作者敏銳覺(jué)察色彩瞬息萬(wàn)變給人震撼之感日出時(shí)日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也。把東海作為日出的背景，讓日出更加雄渾壯觀(guān)回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。日出后紅白相間，明暗交錯(cuò)，空間廣闊而立體

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m，在碧霞元君祠東。是日觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。日觀(guān)亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面。這天看見(jiàn)途中路兩旁刻寫(xiě)的石碑，是從唐顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒(méi)來(lái)得及去看。這一天模糊或缺失在路邊第四段寫(xiě)了哪些人文景觀(guān)？有什么作用？表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出其作為文化寶庫(kù)的作用。岱祠碧霞元君祠皇帝行宮道中石刻

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀(guān)數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整、方正的，很少圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。到處是冰雪，沒(méi)有瀑布溪水，也沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。到日觀(guān)峰幾里以?xún)?nèi)沒(méi)有什么樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。蒼：深青色。平方：古今異義。古：平整方正。今：數(shù)學(xué)名詞，面積的單位。圜：同“圓”。罅：石縫。從第五段中找出泰山“三多三少三無(wú)”的自然景觀(guān)。“三多”：多石、多平方、多松；“三少”：少土、少圜、少雜樹(shù)；“三無(wú)”：無(wú)瀑水、無(wú)鳥(niǎo)獸、無(wú)樹(shù)緊扣時(shí)令特點(diǎn)，突出了泰山峻峭蒼勁的特點(diǎn)和泰山之冬的精美。段落小結(jié)第1段：總寫(xiě)泰山的地理形勢(shì)，（為后文作鋪墊）。第2段：記登山經(jīng)過(guò)。（歷經(jīng)艱辛，意志堅(jiān)定）。第3段：重點(diǎn)描寫(xiě)泰山日出的動(dòng)人景象。（激動(dòng)喜悅）第4段：介紹泰山的人文景觀(guān)。（心有遺憾）第5段：介紹泰山的自然景觀(guān)。（決意棄官）思考本文僅僅是一篇普通的游記散文嗎？一奇乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀(guān)峰的日觀(guān)亭，觀(guān)賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。既是養(yǎng)親，本該快馬加鞭回城，作者卻選擇在除夕這個(gè)極其重要的日子登頂泰山，是否矛盾？幼嗜學(xué)，伯父姚范授以經(jīng)文，又從劉大櫆，學(xué)習(xí)古文。20歲考中舉人30歲第六次應(yīng)禮部試，中進(jìn)士，1773年，清廷開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，因?qū)W識(shí)淵博被破格舉薦入館擔(dān)任纂修官。（41歲）1774年，《四庫(kù)全書(shū)》初編成，44歲借病辭官。卷入漩渦姚鼐誤入和珅紀(jì)曉嵐政治斗爭(zhēng)，他又想到《四庫(kù)全書(shū)》中有的史料改得面目全非，恐遭后人斥罵，所以就提出了以疾告退。由于姚鼐知道《四庫(kù)全書(shū)》內(nèi)容太多，為了防止《四庫(kù)全書(shū)》修改內(nèi)幕外泄，不能立刻把他放回，乾隆采取了懷柔政策，以讓姚鼐養(yǎng)病為由，把他留在京師，還加四品官銜外加二級(jí)，直到十二月才允許姚鼐南歸。全新人生除夕是除舊布新，既是舊年之收尾，也是新年之開(kāi)始，選擇除夕前后登泰山、賞日出，于作者來(lái)說(shuō)，正預(yù)示著全新生命旅程的開(kāi)啟。其后生平經(jīng)歷正是如此。據(jù)史書(shū)記載，姚鼐此次辭官后再也沒(méi)有出仕為官，而是以教書(shū)授徒為業(yè)，專(zhuān)心研究古文創(chuàng)作，終成一代古文大家。二奇哪怕養(yǎng)親為名是假，登頂泰山為真，但為何他在風(fēng)雪惡劣天氣下登山？豪情壯志大風(fēng)雪后，泰山才有“蒼山負(fù)雪，明燭天南”雄奇之景。“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”的孤寒之境下，姚鼐獨(dú)與友人共賞泰山紅日生，這份卓然傲然的情懷足令人感佩，而穿過(guò)風(fēng)雪登上泰山之巔的姚鼐油然心生一種視群山“若樗蒱”的壯志豪情。三奇為何不走尋常路？無(wú)畏艱險(xiǎn)文中說(shuō)“古時(shí)登山，循東谷入”，但姚鼐從中谷入，再由西谷至其巔峰。他選擇的登山旅途實(shí)則比前者艱難數(shù)倍。東谷是眾人常走之路，無(wú)論地形地貌，登山者都已熟悉便行；而從中谷到西谷則較為罕僻，“世皆謂之天門(mén)”，足見(jiàn)其險(xiǎn)峻。但他仍然選擇此路，不正是為了體驗(yàn)不同尋常的登山之旅，欣賞那奇雄壯麗的泰山之景？反過(guò)來(lái)說(shuō)，選擇險(xiǎn)僻的登山之路，正顯見(jiàn)登山者無(wú)畏艱險(xiǎn)的闊大心胸。總結(jié)如果說(shuō)《赤壁賦》表現(xiàn)的是蘇東坡的精神突圍，那么《登泰山記》則展現(xiàn)了姚鼐精神救贖的歷程。全文雖只寫(xiě)泰山之景，無(wú)一字提情，但在字里行間我們卻能讀出一個(gè)文人離開(kāi)京城、決意放棄仕途轉(zhuǎn)向歸隱治學(xué)的勇敢與堅(jiān)定。

姚鼐一路風(fēng)塵仆仆你，直奔泰山，他登山泰山看到的第一眼泰山壯美之景，讓姚鼐從心靈的困境解脫出來(lái)。蒼山負(fù)雪

明燭天南男兒自負(fù)喬岳身,胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂,豈復(fù)猶如世上人?《歲除日與子穎登日觀(guān)觀(guān)日出作歌》

一程山水一人生，辭舊迎新迎新生。姚鼐一生，步履匆匆，人生茫茫，他從風(fēng)雪中踏來(lái)，亦從風(fēng)雪中歸去。回顧此生，姚鼐心中的波瀾和眼底的丘壑統(tǒng)統(tǒng)都化作了筆下的平淡，化成桐城派在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的光芒。從山水之中獲得勇氣，來(lái)一場(chǎng)心靈的遠(yuǎn)游。

對(duì)比閱讀：寄山水以突圍為什么中國(guó)古代文人都不約而同地在山水中尋求生命困境的突圍？（1）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！墩撜Z(yǔ)》6.23章（2）中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。